□ 鄭祥福 盧爍樂

內(nèi)容提要 文化批判是推進(jìn)文化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)， 明確馬克思主義的文化批判立場與基本觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。 以此為宗旨，本文從馬克思恩格斯著作出發(fā)，闡述了馬克思主義的文化批判理論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式，并由此提出了馬克思主義文化批判是基于社會(huì)主義人的全面發(fā)展之上， 從而揭示資本主義文化背后的生產(chǎn)方式之本質(zhì)的。 進(jìn)而，通過對(duì)馬克思主義文化批判理論的分析，闡述了以馬克思主義文化觀指導(dǎo)當(dāng)代我國文化發(fā)展的問題。

文化是生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)及其各種社會(huì)建制的總和。 在雜蕪叢生的文化傳播和交流中，人們只有通過不斷地批判和選擇，才能大浪淘沙，促使優(yōu)秀文化得以存在和發(fā)展。 在當(dāng)代，大眾文化成了一種“主流文化”形式，并正成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新引擎。大眾文化的泛濫，也引起了世界各國在文化產(chǎn)業(yè)上的互相競爭態(tài)勢(shì)，全球文化霸權(quán)和本土文化發(fā)展形成相互對(duì)抗，以民族文化身份對(duì)抗文化殖民的聲音此起彼伏。 鑒此，對(duì)大眾文化進(jìn)行批判，推進(jìn)優(yōu)秀文化發(fā)展刻不容緩。那么我們根據(jù)什么來批判文化呢？這就涉及文化批判的標(biāo)準(zhǔn)問題。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，用馬克思主義文化批判理論來指導(dǎo)我國文化的發(fā)展勢(shì)所必然。

一、馬克思主義文化批判理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在馬克思看來，生產(chǎn)方式是文化的基礎(chǔ)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣的文化。盡管文化具有歷史的繼承性，但是，每一時(shí)代的文化總是和時(shí)代的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。

英國的馬克思主義文化學(xué)家雷蒙·威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》中這樣認(rèn)為，文化主要包括：一是指人類智慧、精神和美學(xué)的發(fā)展過程；二是指特定的生活方式， 如人們的受教育程度、 價(jià)值觀念、節(jié)假日、禮儀、習(xí)俗、宗教活動(dòng)等；三是指人類文明的成果， 特別是指人類智慧、 藝術(shù)實(shí)踐的成果，例如藝術(shù)作品、文學(xué)作品、科學(xué)技術(shù)等。所以研究人類歷史，必然要研究人類的文化史。文化與人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)共生， 是人類與生俱來的存在方式。 由于真正的文化研究起源于20 世紀(jì)初的英國，在馬克思所處的時(shí)代，文化屬于人類學(xué)范疇，那時(shí)人們還未能達(dá)到今天的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)， 對(duì)文化及其作用尚處于模糊認(rèn)識(shí)的狀態(tài)。那么，馬克思等經(jīng)典作家對(duì)文化之形成基礎(chǔ)究竟具有何種認(rèn)識(shí)呢？

首先，馬克思認(rèn)為，人類的一切文化都是在某一時(shí)代的社會(huì)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的， 如果沒有社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐， 那么無疑就不會(huì)有任何文化和人類歷史。 所以，馬克思說：“‘勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)’， 或者換句話說，‘只有在社會(huì)中和通過社會(huì)’，‘才能成為財(cái)富和文化的源泉’。 這個(gè)論點(diǎn)無可爭辯地是正確的。因?yàn)楣铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化?！雹龠@表明了文化是由人們的社會(huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的。同樣，馬克思在論及權(quán)利時(shí)，也說“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的文化發(fā)展?！蔽幕鞘芙?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的，不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。隨著社會(huì)存在的變化，人們的思維和意識(shí)也在發(fā)生變化。“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們， 在改變自己的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。 ”②

文化作為物質(zhì)文明和精神文明的綜合體，它隨著人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐而形成， 同時(shí)也隨著人類社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化。從歷史的眼光來看，不同時(shí)代就會(huì)有不同的文化形態(tài)，古代的、奴隸制的、封建的、資本主義的和社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，都會(huì)有不同的文化形態(tài)與之相適應(yīng)。 美國的馬克思主義文化批判理論家詹明信在 《資本主義文化邏輯》中也這樣認(rèn)為，資本主義可以劃分為三個(gè)不同時(shí)期，即自由競爭的資本主義、壟斷資本主義和晚期資本主義， 而與之相適應(yīng)的文化形式則有現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義。

其次，毋庸置疑，文化具有民族性。 任何一個(gè)人類學(xué)家對(duì)于文化的研究， 都表明了文化與民族之間的關(guān)聯(lián)。 雖然馬克思對(duì)于文化的民族性沒有更多的論述， 但從馬克思晚期人類學(xué)筆記的研究中可以看出，各個(gè)民族存在著不同的發(fā)展道路，因而其文化也顯然有別。

民族、種族是與階級(jí)相關(guān)聯(lián)的，在階級(jí)社會(huì)，文化掌握在少數(shù)人的手中。 文化是現(xiàn)實(shí)的人們的社會(huì)實(shí)踐、各種關(guān)系相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，是歷史的特定的。 所以，在文化之外我們無法體驗(yàn)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，唯有通過文化形式才能理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義。 英國的文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為， 種族、階級(jí)、 社會(huì)關(guān)系、 人們的生產(chǎn)實(shí)踐具有即時(shí)性的聯(lián)系，由于這種聯(lián)系是復(fù)雜的，所以，文化是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。 “文化研究教給我的其中之一點(diǎn)就是，歷史的特異性、 每一種文化結(jié)構(gòu)和形式的特異性是多么地重要。 ”③在霍爾看來，按照馬克思的觀點(diǎn)，文化是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的，種族和階級(jí)必然會(huì)介入到文化之中，因此，我們必須歷史地從種族和階級(jí)關(guān)系入手來研究文化。他以資本主義文化為例，說明了資本主義文化就是由資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造并被資產(chǎn)階級(jí)所利用的，“自商業(yè)資本主義開始， 所有的關(guān)系都被拖入市場交易網(wǎng)中， 就幾乎沒有或沒有純粹的人民文化了——沒有完全分離真正民眾的民間——領(lǐng)域， 讓人民生活在他們純粹的狀態(tài)中，免受任何墮落的影響。 人民只能從體系允許的事物中創(chuàng)造出某物?！雹軞v史上的文化都是少數(shù)人的文化，在文化中都體現(xiàn)了階級(jí)壓迫，因?yàn)?，無論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富都只掌握在少數(shù)人的手中。毛澤東同志曾說：“在現(xiàn)代世界上，一切文化或文學(xué)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。 ”⑤

再次，在馬克思看來，真正的人民的文化只有到了社會(huì)主義社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)主義制度作為一種新生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立起來的人類最理想的制度，其本質(zhì)在于消滅了剝削與壓迫，消滅了私有制度，使人類真正處于相互平等、分配正義的基礎(chǔ)上。因此，其生產(chǎn)方式完全不同于資本主義及其以前的任何一個(gè)社會(huì)， 從而創(chuàng)造出了最廣泛意義上的代表人民群眾的物質(zhì)文明與精神文明，即社會(huì)主義文化形式。 這種文化既建立于生產(chǎn)方式之上，同時(shí)也是為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。從階級(jí)屬性上看， 它也是為最廣大人民群眾服務(wù)的。 所以，毛澤東同志在談到我國新民主主義文化時(shí)說：“我們的文化是革命的民族文化。 ”⑥這也就是說，我們的社會(huì)主義文化是具有民族特色的革命的先進(jìn)文化，是為人民服務(wù)的文化。習(xí)近平同志在總結(jié)我國的文化時(shí)說：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化， 積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！雹吡?xí)總書記的話清楚地說明了我國社會(huì)主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上文化的時(shí)代性、民族性及社會(huì)主義文化的價(jià)值導(dǎo)向即文化為人民服務(wù)的基本性質(zhì)。

二、馬克思主義文化批判的基本準(zhǔn)則

有文化就一定會(huì)涉及文化間的交流， 就必然會(huì)有文化批判， 文化批判是推進(jìn)人類文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。如何批判它種文化？需要有一個(gè)批判的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思雖然沒有對(duì)文化進(jìn)行過任何規(guī)定，但是， 我們卻可以從馬克思對(duì)資本主義的批判看出他的立場與基本觀點(diǎn)。 因?yàn)閷?duì)資本主義的批判涉及批判什么、批判的標(biāo)準(zhǔn)是什么的問題，從馬克思對(duì)資本主義的批判中， 我們可以看出馬克思是如何著手對(duì)資本主義進(jìn)行批判的， 是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來批判的。

首先， 馬克思堅(jiān)持從生產(chǎn)方式?jīng)Q定其它的原則，從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)資本主義進(jìn)行了全面的批判。

以馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)的批判為例。 他以辯證的態(tài)度來對(duì)待黑格爾的哲學(xué)， 認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是為普魯士國家服務(wù)的，它掩蓋了事實(shí)與真象。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。 人的自我異化的神圣形象被揭穿以后， 揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判， 對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判， 對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！雹囫R克思批判了黑格爾哲學(xué)的保守因素，批判了他的形而上學(xué)體系， 批判了他的那種為普魯士國家服務(wù)的意識(shí)形態(tài)特征。在此，馬克思一方面堅(jiān)持了歷史的與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度， 把那些天國的批判變成了對(duì)塵世的批判， 揭露了神圣形象背后的自我異化的原因，一切為了確立此岸世界的真理。另一方面，馬克思從批判那種維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治出發(fā)，找到自我異化的真正原因， 從而使神學(xué)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)政治的批判（對(duì)資本主義制度的批判）。

應(yīng)當(dāng)說，馬克思對(duì)資本主義的批判是全面的，但馬克思的批判又是有重點(diǎn)的， 其本質(zhì)就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不了解資本和勞動(dòng)的關(guān)系，不了解勞動(dòng)異化所造成的人的本質(zhì)的異化。因此，若要了解這種關(guān)系，就必須通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，認(rèn)清資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上人的本質(zhì)異化的根本原因是什么， 揭露資本主義生產(chǎn)方式背后存在的人對(duì)人的壓迫與剝削， 才能達(dá)到人的解放之真正目的。 資產(chǎn)階級(jí)革命的目的雖然是人的政治解放，但資本主義生產(chǎn)方式卻使人的本質(zhì)得以異化。所以，要使人得到真正的解放，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義制度、消除產(chǎn)生異化的原因，即消滅私有制和剝削。

無論馬克思從哪方面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，最終都涉及資本主義的生產(chǎn)方式，也即是說，無論我們對(duì)資本主義進(jìn)行哪方面的批判， 最終這些批判的對(duì)象都是由生產(chǎn)方式所決定的。 馬克思說：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式， 并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”⑨因此，對(duì)于資本主義的任何一個(gè)方面的批判都終將涉及其生產(chǎn)方式。馬克思在《資本論》中通過商品來解剖資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者被奴役的現(xiàn)實(shí)，他通過包含在商品中的勞動(dòng)、通過勞動(dòng)價(jià)值論來揭露資本家剝削工人剩余價(jià)值的本質(zhì)，從而揭露了資本主義的秘密。正是馬克思的這一批判，使人們清楚地認(rèn)識(shí)到了資本主義的本質(zhì)。鑒于此， 我們對(duì)于一種文化的批判也同樣會(huì)涉及決定這種文化的生產(chǎn)方式， 即對(duì)于資本主義文化的批判，必將涉及資本主義的生產(chǎn)方式。這是馬克思文化批判的一個(gè)最基本原則。

其次， 馬克思提出了文化批判的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)主義的人的全面發(fā)展理想。 馬克思究竟從什么立場上對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判？ 即他的批判標(biāo)準(zhǔn)是什么？要確立這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就得討論馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)。 通觀馬克思恩格斯兩個(gè)人的思想，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義最本質(zhì)的特征就是批判資本主義和構(gòu)建了人類社會(huì)主義的理想。 這就是說， 馬克思和恩格斯致力于對(duì)資本主義的批判是建立在他們的社會(huì)主義理想基礎(chǔ)上的， 是以人類社會(huì)主義的理想目標(biāo)和人的發(fā)展的公平、正義、平等、自由作為批判的標(biāo)準(zhǔn)的。 恩格斯在1883年給《共產(chǎn)黨宣言》德文版的序言中寫道：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)； 因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史， 即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、 被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史； 而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí) （資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。 ”⑩而在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式時(shí)說：“這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)， 因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。 無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。但是這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立， 也消滅了作為國家的國家。 ”?人類社會(huì)主義革命的最終目標(biāo)就是消滅階級(jí)對(duì)立、消滅作為階級(jí)斗爭工具的國家。 那么，當(dāng)消滅了階級(jí)差別和國家之后， 人類社會(huì)將是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？恩格斯說：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史； 只是從這時(shí)起， 由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。 這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?也就是說，當(dāng)我們消滅了剝削、消滅了階級(jí)對(duì)立之后，隨之而來的是一個(gè)人的全面發(fā)展的時(shí)代。“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人， 從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。 ”?

所以，在馬克思和恩格斯看來，作為與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的文化，盡管具有其歷史繼承性，但是，在階級(jí)社會(huì)里， 每一時(shí)代的文化都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)， 一切與共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的制度與文化都將喪失其階級(jí)性質(zhì)，過渡到了服務(wù)于人的全面發(fā)展為目標(biāo)的狀態(tài)。 彼時(shí)，人與人之間的差別已不復(fù)存在， 人成為自然界的主人和自身的主人，即成為一個(gè)自由人。

馬克思與恩格斯對(duì)資本主義的批判， 具有方法論的意義。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，人類社會(huì)是不斷地趨向合理與完善的， 封建社會(huì)比之奴隸社會(huì)更為進(jìn)步，資本主義社會(huì)勝于封建社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)則是人類最合理的理想制度。 迄今為止的人類一切努力， 無不是為了達(dá)到與趨向這個(gè)目標(biāo)。我們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化的批判，應(yīng)當(dāng)置于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上， 建之于人的全面自由發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)之上。

三、馬克思主義文化批判理論的當(dāng)代意義

文化具有無所不包的表示人類存在狀況的普遍性特征。隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，文化總是不斷地改變著自己的形態(tài)， 特別是隨著物質(zhì)生活的豐富、財(cái)富的積聚，文化越來越與人類日常生活尤其是精神生活、休閑娛樂緊密聯(lián)系在一起。

隨著資本主義的發(fā)展， 文化也發(fā)生了很大的變化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立以后，在短短不到一百年的時(shí)間內(nèi)就創(chuàng)造了人類幾千年所創(chuàng)造的財(cái)富之總和，特別是自20 世紀(jì)中葉以來，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)，資本主義社會(huì)積聚了大量的物質(zhì)財(cái)富， 使廣大百姓擺脫了為生計(jì)而進(jìn)行生產(chǎn)的困境。資本主義社會(huì)逐步由生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型的社會(huì)，交通工具和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，使資本主義市場迅速發(fā)展為全球性的大市場。 由于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，體力勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕，消遣娛樂成了人們追求生活質(zhì)量的重要方面，于是大眾文化得以形成。

大眾文化也可稱之為通俗文化、流行文化，是因受眾是廣大普通人群而得名的， 它與高雅文化相對(duì)。 高雅文化是一種反映真善美、 揭示事物本質(zhì)、代表事物發(fā)展方向和人的理想的文化，它的特征是高度的抽象性和反映形而上的理性本質(zhì)，擺脫平庸和世俗，是一種少數(shù)人的文化。而大眾文化則是一種現(xiàn)代文化，是一種工業(yè)文化，是工業(yè)化的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，那些從前被視為高雅文化的收藏品開始為人們所復(fù)制， 并迅速地滿足了饕餮之徒的需求；為了創(chuàng)造價(jià)值，公司和企業(yè)可以大量地復(fù)制原先的高雅文化藏品， 并依據(jù)現(xiàn)代傳媒手段大規(guī)模地組織銷售， 從而使大眾文化產(chǎn)品成為謀取利潤的重要手段。 大眾文化的商業(yè)化特征， 引導(dǎo)了大量的企業(yè)與資本介入到文化創(chuàng)作中，使文化轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟(jì)。 與此同時(shí)，以美國為代表的西方大眾文化的發(fā)展也導(dǎo)致了文化的全球化擴(kuò)張與文化霸權(quán)。

馬克思主義文化批判理論具有重要的當(dāng)代意義。

1. 有助于我們認(rèn)清當(dāng)代資本主義文化擴(kuò)張的本質(zhì)。

大眾文化是資本主義生產(chǎn)方式與市場邏輯的必然產(chǎn)物。 馬克思和恩格斯曾在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，隨著人們普遍交往，致使地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球發(fā)展， 涉及人類生活方方面面的領(lǐng)域都將被資本所滲透， 資本主義實(shí)現(xiàn)了向縱深領(lǐng)域和廣度擴(kuò)張， 凡是原先沒有被資本主義所滲入的領(lǐng)域，現(xiàn)在均已被資本所侵入。從另一方面說， 傳統(tǒng)文化是一種由精英分子精心策劃和打造的文化，“是一種道德教育學(xué)， 它將會(huì)解放我們每個(gè)人身上潛在的理想或集體的自我，使得我們能夠與政治公民的身份相稱”?。但是，傳統(tǒng)的高雅文化由于追求反映真善美的形而上本質(zhì)，使其受眾變得越來越少，讀者變得越來越孤獨(dú)。于是， 資產(chǎn)階級(jí)便抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的神圣光環(huán)，它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了出錢招雇的勞動(dòng)者。伊格爾頓認(rèn)為，資本的本性是導(dǎo)致文化由高雅走向低俗的根本原因，因?yàn)橘Y本主義的市場邏輯， 大眾文化就像生產(chǎn)汽車那樣被制造出來了，“市場是保證社會(huì)既高度解放又深深反動(dòng)的最好機(jī)制。 ”?20 世紀(jì)30年代以來， 除了像英美等少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家具有生產(chǎn)現(xiàn)代大眾文化的傳媒和手段外， 別的國家很難形成文化對(duì)外擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。 只有英美等國率先具備了制作大眾文化的手段，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，所以“美國的生產(chǎn)，或不如說將‘美國’不斷地生產(chǎn)出來的娛樂業(yè)和文化在當(dāng)今世界占支配地位”?。不但詹明信作為一個(gè)馬克思主義的文化批評(píng)家是如此說的，羅賓遜也同樣認(rèn)為，在今天的資本主義發(fā)展過程中， 資本已經(jīng)大規(guī)模地滲透進(jìn)了文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了文化的全球化，這個(gè)全球化是比之金融等全球化更為深刻的過程， 象征著資本從深度和廣度向全球的擴(kuò)張。 他說：“…文化是任何一項(xiàng)霸權(quán)規(guī)劃的中心。 文化領(lǐng)域是爭奪跨國霸權(quán)的重要戰(zhàn)場。 跨國規(guī)劃中的文化組成因素推動(dòng)了消費(fèi)主義、個(gè)人主義和競爭主義的文化，并借助大眾傳媒和廣告進(jìn)行擴(kuò)散。”?沒有大眾文化的出現(xiàn)，就沒有這種純粹的資本主義，沒有全球資本主義，就不可能導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的根本性改變。

從馬克思主義的文化批判立場來看今天的大眾文化， 必然要把大眾文化看作是當(dāng)代資本主義擴(kuò)張的工具，是資本主義生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。雖然大眾文化是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)百姓創(chuàng)造的，但是，由于大眾文化的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)， 它一經(jīng)產(chǎn)生就被資本家們所利用，使之成為對(duì)外擴(kuò)張的手段、資本剝削的工具。正是馬克思主義文化批判理論肯定了文化的生產(chǎn)方式之基礎(chǔ)，從而揭示了資本主義新的生產(chǎn)方式之剝削性質(zhì)，揭示了全球文化霸權(quán)剝削其它民族和第三世界國家的性質(zhì)。

2. 有助于指導(dǎo)當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展。

改革開放以來， 我國文化領(lǐng)域發(fā)生了兩大變化： 一是西方和港臺(tái)的大眾文化也緊跟著滲入我國，使我國大眾文化得以迅速蔓延，從當(dāng)年臺(tái)灣校園歌曲到西方大眾文化大舉入侵， 美英等國的影視產(chǎn)品大量進(jìn)入我國文化界， 造成了聲勢(shì)浩大的大眾文化熱潮。 二是文化的產(chǎn)業(yè)化浪潮，借著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，開辟文化產(chǎn)業(yè)化道路，從大興土木建造文化主題公園等等， 到今天全民創(chuàng)業(yè)發(fā)展動(dòng)漫與游戲，以及制作大量的影視作品，很大程度上表現(xiàn)出我國人民對(duì)于大眾文化的興趣。針對(duì)文化全球化與本土文化發(fā)展、傳統(tǒng)的高雅文化與當(dāng)代的大眾文化、 文化的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的矛盾日趨突出的現(xiàn)象， 我們必須堅(jiān)持用馬克思主義文化批判理論為指導(dǎo)， 推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

第一， 堅(jiān)持馬克思主義的關(guān)于人的全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)來要求文化事業(yè)的發(fā)展。 社會(huì)主義的文化是一種為廣大人民群眾服務(wù)的文化， 而不是為少數(shù)人謀利益的文化。鑒于此，我們必須正確處理文化的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系， 始終根據(jù)習(xí)近平同志所要求的，把社會(huì)效益放在第一位。堅(jiān)持文化的教育功能，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。 當(dāng)然，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)效益也同樣重要，我們說把社會(huì)效益放在第一位并不排斥需要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，而是認(rèn)為在重視經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，必須始終堅(jiān)持以社會(huì)效益為主導(dǎo)。

第二， 必須堅(jiān)持用馬克思主義文化批判理論來抵制與批判西方的大眾文化。 大眾文化是由資本主義生產(chǎn)方式所決定的， 是資本家為了利潤進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削的工具， 是西方資本主義國家新的對(duì)外擴(kuò)張方式。大眾文化之所以流行，是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家掌握了優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代傳播手段， 通過制造低級(jí)趣味的后現(xiàn)代主義娛樂作品，大肆宣揚(yáng)“性”與“暴力”博取廣大人民群眾滿足本能欲望的需要的體現(xiàn)。 同時(shí)，大眾文化是一種西方文化霸權(quán)，它源源不斷地對(duì)外輸出西方的生活方式， 使被輸入國的行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、民族精神等均發(fā)生了改變， 這正是西方文化霸權(quán)和文化殖民的體現(xiàn)， 是西方國家改變了以往依靠單純的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)手段實(shí)施其霸權(quán)策略，推廣其政治制度、生活方式、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，從而達(dá)到控制全球的目的的實(shí)現(xiàn)。因此，堅(jiān)持用馬克思主義文化批判理論來批判大眾文化， 是我們維護(hù)社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)安全的需要。

第三，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須崇尚人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和生存意義。 馬克思主義的基本原則是把人民群眾放在第一位， 強(qiáng)調(diào)人民群眾是真正的歷史創(chuàng)造者，所以在文化創(chuàng)作中，必須反映人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐， 強(qiáng)調(diào)人民群眾的革命熱情和首創(chuàng)精神，崇尚和弘揚(yáng)人文精神，高揚(yáng)人的價(jià)值與存在的意義。 馬克思主義最重要的理想是科學(xué)社會(huì)主義，而科學(xué)社會(huì)主義的核心是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。所以，在文化中強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是一個(gè)社會(huì)走向文明的體現(xiàn)， 是社會(huì)朝著人類理想進(jìn)步與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第359 頁。

②《馬克思恩格斯選集》第一卷，第152 頁。

③霍爾：《種族、 文化和傳播： 文化研究的回顧與展望》，載陶東風(fēng)主編：《文化研究——精粹讀本》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第310 頁。

④S. Hall, The Problem of Ideologe_Marxism Without Guarantees. In B. Mathews (ed.): Marx 100 Years On, London: Lawrence and Wishart, 1983, P.57～58.

⑤《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第865 頁。

⑥《毛澤東選集》第二卷，第706 頁。

⑦習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第13 頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第2 頁。

⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第186 頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第一卷，第380 頁。

???《馬克思恩格斯選集》第三卷，第812、815、817 頁。

??特瑞·伊格爾頓：《文化的觀念》，方杰譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第8、82 頁。

?詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張清橋等譯，（北京）三聯(lián)書店1997 版，第42 頁。

?羅賓遜：《全球資本主義論》——跨國世界中的生產(chǎn)、階級(jí)與國家》，高明秀譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第7 頁。