劉東鋒 金玉秋

（燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

縱觀人類歷史，不同的文明誕生了不同的文化，不同的文化經(jīng)歷了不同的興衰歷程。中國特色社會(huì)主義文化在不斷地發(fā)展交融中，其外在形式逐漸內(nèi)化為一種精神脈絡(luò)及其特質(zhì)，積淀成為一種內(nèi)在的基因形態(tài)，蘊(yùn)含在整個(gè)中華民族的文脈之中。梳理文化基因與民族復(fù)興之間的關(guān)系，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信，為民族復(fù)興凝聚力量，成為我們當(dāng)前及今后最迫切的課題。

一、中國特色社會(huì)主義文化基因的形成依據(jù)

文化歷來是一個(gè)國家和民族的靈魂，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量，是人類文明傳承的內(nèi)在因素。經(jīng)過輝煌實(shí)踐的洗禮、艱難困苦的磨煉，中國特色社會(huì)主義文化在世界文化中獨(dú)樹一幟、大放異彩，成為中國人民的精神食糧、方向指引和動(dòng)力來源，是最有韌性、最富內(nèi)涵、最具力量的文化。

（一）中國特色社會(huì)主義文化基因形成的時(shí)代背景

日本著名思想家福澤諭吉指出：“一個(gè)民族要崛起，要改變?nèi)齻€(gè)方面，第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物的改變。”［1］而且，這個(gè)改變的順序絕不能顛倒。以清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和日本明治維新相比較，日本的崛起在于遵循了這個(gè)改變順序，而中國從器物的改變開始，看似走捷徑實(shí)則繞了彎路，最終以失敗告終。在中國古代社會(huì)，文化在傳承方面有著量的積累和質(zhì)的飛躍。從橫向看：同時(shí)期的古希臘和先秦時(shí)期、羅馬帝國和秦漢帝國、阿拉伯帝國和唐王朝等，都是盛極一時(shí)的大帝國，都創(chuàng)造了燦爛的文明，但是，其他國家的文明隨著國勢(shì)的衰落發(fā)生了裂變甚至消亡。從縱向看：中華文化是唯一未曾中斷并流傳至今，依然散發(fā)著魅力，即使是在近代遭遇西方文化的沖擊，也在革命年代完成了自我革新，在改革開放新時(shí)期實(shí)現(xiàn)了超越，在孕育新文化的同時(shí)促進(jìn)了自身的發(fā)展。

（二）中國特色社會(huì)主義文化基因形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

以自給自足為代表的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在長期的男耕女織的實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化；在近代波瀾壯闊的歷史歲月里，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民浴血奮戰(zhàn)、流血犧牲，探索救國救民的道路，創(chuàng)造了可歌可泣的革命文化；新中國成立初期，面對(duì)國家百廢待興，人民安居樂業(yè)的期待，黨和政府提出了“雙百”方針，“二為”要求，為文化繁榮創(chuàng)造了條件。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，精神文明建設(shè)取得了長足發(fā)展，形成了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的生產(chǎn)方式和實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成了不同形態(tài)的中華文化。但是，這幾種文化是一脈相承、傳承創(chuàng)新的，共同凝結(jié)成了具有中國特色的社會(huì)主義文化基因。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的力量之源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。繼承和發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為民族復(fù)興凝聚力量、積蓄活力、鋪墊希望具有重要意義。

（一）匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神為民族復(fù)興凝聚力量

馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，把歷史活動(dòng)看成是人民群眾的事業(yè)，是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)資料和社會(huì)財(cái)富，成為物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體力量和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。這也印證了歷史是由千百萬人民創(chuàng)造的，社會(huì)歷史的發(fā)展離不開個(gè)體的參與和貢獻(xiàn)，和中華文化中匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神高度契合。

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的入世思想，把關(guān)心時(shí)事和民族安危作為治國平天下的理想抱負(fù)，對(duì)后來的文人志士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。范仲淹不論居廟堂之上還是處江湖之遠(yuǎn)，總能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。元代張養(yǎng)浩發(fā)出“興，百姓苦；亡，百姓苦”的感嘆，由此可以看出，不論是朝代的更替，還是社會(huì)的興衰，都與普通百姓息息相關(guān)。自明末清初以來，“保天下，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的思想得到了進(jìn)一步傳播，以至吳廷棟提出“欲挽回天下之無恥，必視乎一二人之有恥”。1840年以后，在中華民族危亡之際，救亡圖存成為每一個(gè)中國人的責(zé)任，正是千百萬人民拋頭顱、灑熱血，團(tuán)結(jié)一致，為新中國的成立凝聚起了強(qiáng)大的力量，為民族復(fù)興創(chuàng)造了前提。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中高度自覺的擔(dān)當(dāng)精神，是民族復(fù)興的精神支柱。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族歷經(jīng)曲折，即使在列強(qiáng)侵略，面臨亡國危機(jī)之際，都能夠戰(zhàn)勝困難，屹立于世界的東方，無不得益于匹夫擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰衲燮鸬陌蹴缌α俊?/p>

（二）自我革新的創(chuàng)新精神為民族復(fù)興積蓄活力

近代以前，中國傳統(tǒng)文化未曾遭遇過其他文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，且中華文化的主體地位更沒有面臨過被取代甚至被消滅的威脅。19世紀(jì)中后期，隨著中國國力的衰落，在列強(qiáng)的入侵下，西方文化涌入中國，對(duì)中華文化的地位構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

1.傳統(tǒng)文化的裂變。面對(duì)外來先進(jìn)文化，中國傳統(tǒng)文化何以自救，成為近代以來各個(gè)時(shí)期必須面對(duì)的問題。其中，部分有識(shí)之士擺脫守舊頑固派“彼有槍炮，我有仁義”的盲目心理和文化排外主義，探尋并學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化之道，但終究未能擺脫“中體西用”的思想束縛。清末新政時(shí)期，一些留學(xué)海外的愛國人士，提出“開民智”的主張，以“改造國民性”來批判傳統(tǒng)文化。最激進(jìn)的當(dāng)屬新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，深受傳統(tǒng)文化熏陶的中國文人，成為抨擊傳統(tǒng)文化的主體。胡適主張全盤西化，并直言因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的桎梏，“中國不亡，世無天理”。陳獨(dú)秀以《新青年》為輿論陣地，提出了著名的“三戒”，魯迅喊出了著名的“六個(gè)踏倒”，傳統(tǒng)文化被貶得一無是處。錢玄同要“將中國的一切書籍束之高閣”，傅斯年說“極端地崇外未嘗不可。”由此，傳統(tǒng)文化遭遇了有史以來最嚴(yán)峻的危機(jī)。

2.傳統(tǒng)文化的新生。十月革命后，馬克思主義傳入中國，為中華民族的救亡圖存、思想解放注入了新的活力。1921年中國共產(chǎn)黨的成立，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的傳播。但是，馬克思主義作為外來文化，在早期的傳播中受眾并不多，這就無法提升馬克思主義的影響力，也無法提升中國共產(chǎn)黨在人民心中的地位。經(jīng)過早期中國共產(chǎn)黨人的上下求索，尤其是在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在相互融合的過程中創(chuàng)造了革命文化，為中國傳統(tǒng)文化的新生帶來了希望。

中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，既有深厚的歷史淵源，也有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正是由于中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化在傳承中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)了超越。

（三）天下大同的美好愿景為民族復(fù)興鋪墊希望

春秋時(shí)期，孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想，表達(dá)了對(duì)社會(huì)公平的期待。漢末，黃巾軍以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)了反抗封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，表達(dá)了對(duì)追求美好社會(huì)的一種自我抗?fàn)?；《水滸傳》中對(duì)“替天行道”的梁山好漢進(jìn)行了精彩的描述，是對(duì)社會(huì)公平的一種執(zhí)著追求；亦有清末主張有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖的太平天國運(yùn)動(dòng)；同盟會(huì)提出的平均地權(quán)。這些耳熟能詳?shù)乃枷胗^點(diǎn)和歷史事件，不論是對(duì)社會(huì)公平的追求，還是對(duì)和諧社會(huì)的向往，以及對(duì)自由社會(huì)的一種表達(dá)，都以深遠(yuǎn)持久的思想力度透過歷史的時(shí)空，在民族復(fù)興的道路上給人以源源不斷的力量支撐。

歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國歷代思想家對(duì)社會(huì)公平與正義，自由與平等的追求中凝結(jié)成的思想精華，是中國人民對(duì)美好“大同社會(huì)”的夙愿表達(dá)，是中國人民集體心聲的訴求。這種對(duì)美好生活的執(zhí)著向往流淌在中國人民的血脈之中，內(nèi)涵在中華傳統(tǒng)文化的基因里，為中華民族的復(fù)興奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

三、革命文化是中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力支撐

革命文化誕生于近代中華民族反抗外來侵略的波瀾壯闊的歲月中，凝結(jié)了無數(shù)仁人志士的血與淚，見證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百折不撓的英勇斗爭(zhēng)，書寫了氣壯山河的紅色篇章，留下了中國人民救亡圖存的共同記憶，為民族復(fù)興提供了動(dòng)力支撐。

（一）革命文化是支撐民族復(fù)興的重要依據(jù)

革命文化在中國特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展中具有極其重要的地位，是中國人民歷經(jīng)艱難抗?fàn)幾罱K勝利的文化標(biāo)識(shí)，承載著對(duì)國家富強(qiáng)的愿望，寄托著對(duì)民族復(fù)興的期盼和對(duì)人民幸福的時(shí)代訴求，具有深厚的理論依據(jù)和深刻的實(shí)踐依據(jù)。

1.理論依據(jù)：革命文化是民族復(fù)興的精神力量。革命文化集中展示了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，著眼于對(duì)中國前途命運(yùn)的思考與探索，領(lǐng)導(dǎo)和依靠廣大人民群眾追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，是黨對(duì)傳統(tǒng)文化的一種發(fā)展和超越。

在近百年的歷史發(fā)展中，革命文化已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化資源，過程性地記錄和真實(shí)性地再現(xiàn)了中國人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神風(fēng)貌，更加堅(jiān)定了我們推進(jìn)馬克思主義中國化的信心?！案锩幕械母锩袷侵袊竦闹匾M成部分，要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國‘強(qiáng)’起來的偉大飛躍，就必須傳承與弘揚(yáng)革命精神，將寶貴的紅色基因注入到實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中?！保?］同時(shí)，革命精神也蘊(yùn)含著堅(jiān)定的理想信念、崇高的革命精神和高尚的人格魅力，承載了黨領(lǐng)導(dǎo)人民不屈不撓的革命史、奮斗史，在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新時(shí)代，具有無比強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

2.實(shí)踐依據(jù)：革命文化是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的動(dòng)力來源。新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是從富起來到強(qiáng)起來的歷史機(jī)遇期，但也存在眾多已知和未知的挑戰(zhàn)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”［3］應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、克服眾多困難，需要的不僅是直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，更重要的是從容應(yīng)對(duì)的魄力。這種從容，來自傳統(tǒng)文化的底氣，來自革命文化的深厚力量。

繼承和弘揚(yáng)革命文化是增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念的營養(yǎng)劑，是激勵(lì)廣大人民為美好生活而奮斗的“催化劑”，只有將革命文化精神特質(zhì)內(nèi)化于心，外化于行，才能夠?yàn)樾聲r(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)積蓄力量。

（二）革命文化支撐民族復(fù)興的表現(xiàn)

1.革命文化是民族復(fù)興的旗幟引領(lǐng)。旗幟引領(lǐng)方向，指明道路。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須重視革命文化的旗幟引領(lǐng)作用。誕生于近代中國反抗外來侵略，尋求民族獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)的革命文化，始終指引著一代又一代的仁人志士，前赴后繼為民族復(fù)興探尋光明前景。

第一，凝聚民心，匯聚力量。1921年中國共產(chǎn)黨的成立，是中國歷史上開天辟地的大事，以此為基石形成的“紅船精神”，昭示了黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。這份初心和使命，立足于近代中國人民的理想追求和對(duì)國家前途命運(yùn)的艱難探索，在中國人民不屈不撓的反抗外來侵略的歲月里，凝聚起了統(tǒng)一戰(zhàn)線的巨大洪流，成為中國人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，最終建立新中國的旗幟引領(lǐng)。

第二，樹立黨的光輝形象。黨自成立之初起，就通過制定嚴(yán)格的革命紀(jì)律，打土豪、分田地，救濟(jì)窮苦百姓，在人民心中樹立起了來自人民、依靠人民、為了人民的革命黨形象。正是對(duì)這種形象的深刻認(rèn)識(shí)和理解，無論土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨都得到了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。埃德加·斯諾在《西行漫記》中對(duì)黨的形象做了客觀公正的敘述，由此，中國共產(chǎn)黨走出國門，走向世界，成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主要力量之一，成為中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱。

2.革命文化是民族復(fù)興的精神信念。習(xí)近平總書記指出：“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！保?］革命文化成為黨歷經(jīng)艱難而屹立不倒，面對(duì)考驗(yàn)而沉著應(yīng)對(duì)的強(qiáng)大精神支柱。

凝結(jié)了首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神的“紅船精神”，成為黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，不忘初心、牢記使命的精神信念?！耙徊慌驴?，二不怕死”的革命英雄主義精神，成為紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地，克服艱難險(xiǎn)阻，取得長征勝利的精神信念。實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，也是延安精神的本質(zhì)特征。在革命圣地形成的延安精神，展示了理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)和自力更生艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)，是黨贏得人民、贏得未來的精神信念。

毛澤東指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。”［5］如今，經(jīng)過改革開放40多年的偉大實(shí)踐，中國社會(huì)取得了舉世矚目的成就，但是，黨始終保持“兩個(gè)務(wù)必”的作風(fēng)，并以“兩個(gè)敢于”的革命精神，“兩個(gè)善于”的科學(xué)精神，“兩個(gè)堅(jiān)持”的民主精神，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚起了強(qiáng)大的精神信念。

3.革命文化為民族復(fù)興提供方法支撐。思想的落實(shí)需要方法的指引，理想的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐的養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是一朝一夕的事，需要億萬人民的共同參與和努力奮斗。在黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民革命的歲月里，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，所創(chuàng)造的革命文化為民族復(fù)興提供了方法支撐。

第一，以理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，將實(shí)事求是的工作方法貫穿于中國革命、建設(shè)、改革的各方面和全過程，成為馬克思主義中國化與時(shí)俱進(jìn)的重要原因，為民族復(fù)興的思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)新提供了方法支撐。第二，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的密切聯(lián)系群眾的方法，在實(shí)踐中形成了權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的群眾路線，為民族復(fù)興的力量來源提供了方法支撐。第三，堅(jiān)持批評(píng)和自我批評(píng)相結(jié)合的工作方法，成為黨勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、善于改正錯(cuò)誤的科學(xué)工作方法，是黨能夠自我革新、永葆先進(jìn)性和純潔性的重要保證，為民族復(fù)興的政黨建設(shè)提供了方法支撐。

四、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族偉大復(fù)興的方向指引

社會(huì)主義先進(jìn)文化始終以馬克思主義為指導(dǎo)，深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，始終堅(jiān)持“四有公民”的培育目標(biāo)，把社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的文化。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路，必將為民族復(fù)興在現(xiàn)代化建設(shè)中奠定基礎(chǔ)，在世界交流中占領(lǐng)先機(jī)，在未來發(fā)展中引領(lǐng)方向。

（一）社會(huì)主義先進(jìn)文化為民族復(fù)興在現(xiàn)代化建設(shè)中奠定基礎(chǔ)

社會(huì)主義現(xiàn)代化，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化。在物質(zhì)資料生產(chǎn)日益豐富的今天，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，離不開文化的奠基作用。

伴隨著英國“脫歐”，美國“退群”，局地沖突不斷，部分國家政權(quán)更迭現(xiàn)象此起彼伏，由此帶來的國際力量對(duì)比發(fā)生新的變化，傳統(tǒng)意義上的國際競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)難以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。而文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，提升國際話語權(quán)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、提升中華文化國際影響力的要求更加緊迫。在社會(huì)主義先進(jìn)文化指引下，中國人民的精神面貌、思想觀念發(fā)生了很大變化，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興提供了智力支持，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要支撐。

（二）社會(huì)主義先進(jìn)文化為民族復(fù)興在世界交流中占領(lǐng)先機(jī)

在世界交流中占領(lǐng)先機(jī)，離不開中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引?？v觀世界歷史發(fā)展脈絡(luò)，在大國博弈興衰的歷史浪潮中，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家最持久的戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”［6］

得益于社會(huì)主義先進(jìn)文化的涵養(yǎng)，中國人民的精神內(nèi)涵得到了豐富，為中國社會(huì)發(fā)展注入了新的思想活力。在先進(jìn)文化的激勵(lì)下，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神融入廣大人民群眾的心中，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新成為時(shí)代潮流，人工智能成為創(chuàng)新熱點(diǎn)，開始引領(lǐng)世界發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，促進(jìn)了物流產(chǎn)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長點(diǎn)，大數(shù)據(jù)、5G、移動(dòng)支付等高新科技領(lǐng)跑世界，成為中國在世界交流中占領(lǐng)先機(jī)的新亮點(diǎn)。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化為民族復(fù)興在未來發(fā)展中引領(lǐng)方向

社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國文化的突出標(biāo)志。堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，毫不動(dòng)搖地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要前提，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然要求，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化為民族復(fù)興在未來發(fā)展中引領(lǐng)方向的必然選擇。

“一帶一路”倡議為沿線國家的發(fā)展拓展了渠道，促進(jìn)了沿線國家的共同發(fā)展，改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顥l件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界和諧穩(wěn)定發(fā)展，為人類發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。中國的發(fā)展成就離不開世界，世界的發(fā)展需要中國的參與，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引下，中國將以更加積極、務(wù)實(shí)的態(tài)度為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量?！耙粠б宦贰钡某晒?shí)踐和人類命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建，必將使中國在未來發(fā)展中引領(lǐng)方向。

五、文化自信是中華民族偉大復(fù)興的根本保證

新時(shí)代，必須堅(jiān)定文化自信，才能為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神力量。而堅(jiān)定文化自信，就要牢牢掌握好意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及加強(qiáng)思想道德建設(shè)。

（一）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系到黨舉什么旗、走什么路、立什么制等重大政治方向問題，是同經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的工作。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，意識(shí)形態(tài)工作對(duì)國家前途，民族命運(yùn)至關(guān)重要，必須常抓不懈。

1.推動(dòng)馬克思主義大眾化，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力。馬克思主義大眾化，就是將馬克思主義的相關(guān)理論與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，為此，要采取人民群眾易懂能懂的方式，深入淺出地宣傳馬克思主義的深刻道理，讓人民群眾在潛移默化中感受真理的力量，從而形成一種人民信仰、認(rèn)可的社會(huì)共識(shí)，成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大思想武器；要善于把人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的感性認(rèn)識(shí)及時(shí)地升華為系統(tǒng)的理論，從而使黨的理論充分反映民意，順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎人民需要。

2.深化馬克思主義理論研究和建設(shè)。馬克思主義傳入中國以來，馬克思主義中國化取得了豐碩的成果，對(duì)馬克思主義的研究也越來越深入。但馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，為此，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的研究和建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”提供思想指引。

3.注重傳播手段的建設(shè)和創(chuàng)新。宣傳引導(dǎo)是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方法，因此，新聞媒體工作者要努力提高輿論傳播力、影響力和公信力，在日常工作中講好中國故事，傳播好中國聲音，為提升中國話語權(quán)而努力。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.充分發(fā)揮榜樣的力量。榜樣對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極的引領(lǐng)作用，是個(gè)人成長成才的必要條件。以感動(dòng)中國人物的評(píng)選為榜樣，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接的榜樣素材。只有充分發(fā)揮好榜樣的力量，才能在全社會(huì)形成自由平等公正法治的社會(huì)氛圍，才能更好地引導(dǎo)全體人民形成愛國敬業(yè)誠信友善的人生品格。

2.強(qiáng)化學(xué)校思想政治教育。學(xué)校是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要場(chǎng)所，在校園文化中，要注重宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀如同空氣一樣，彌漫在學(xué)生周圍。

3.做到潛移默化的教育引導(dǎo)。核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，是人人參與、人人實(shí)踐的過程和結(jié)果的相互結(jié)合，是每一個(gè)人在時(shí)代變化中展示自我價(jià)值的必然之路。核心價(jià)值觀的養(yǎng)成是一個(gè)長久的過程，需要采用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，不能操之過急，讓人們?cè)谌玢宕猴L(fēng)的過程中受到熏陶。

（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)

1.廣泛開展理想信念教育。不管是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，還是每一位普通人，缺少理想信念的指引，人生就會(huì)失去方向和動(dòng)力。只有每個(gè)人樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，以積極樂觀的心態(tài)對(duì)待每一天，才能在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我之夢(mèng)，自我夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)也將助力中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

2.深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性的工程，道德的建設(shè)不是一蹴而就的，需要家庭的感染、學(xué)校的教育、社會(huì)的熏陶共同發(fā)力。

3.弘揚(yáng)和普及科學(xué)精神。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，經(jīng)歷了自發(fā)和自覺的不同發(fā)展階段，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不可避免地存在一些糟粕。隨著社會(huì)的發(fā)展，封建思想、迷信觀念并未根除，這就要求必須弘揚(yáng)和普及科學(xué)精神，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的智力支持。