□ 陶育華

一、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化及其時(shí)代意義

(一)社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵

社會(huì)主義先進(jìn)文化，是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！眻?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的首要之義。馬克思主義從誕生之始，就是為了所有人的全面發(fā)展而服務(wù)的，人民中心是它的不變立場(chǎng)。因此馬克思主義原理在中國(guó)大地的結(jié)合與飛躍不是機(jī)緣巧合，而是出于歷史的選擇、人民的選擇。它拯救了當(dāng)時(shí)思想上迷茫的萬(wàn)千中國(guó)國(guó)民，給看不清前路的中國(guó)社會(huì)指明了奮進(jìn)方向。作為中國(guó)這艘巨輪的燈塔，它始終指引著前進(jìn)的航向?？梢哉f(shuō)沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有今天飛速發(fā)展的中國(guó)，正是擁有了如此強(qiáng)大銳利的思想武器，共產(chǎn)黨人才能無(wú)數(shù)次劈波斬浪，跨越一個(gè)個(gè)歷史關(guān)口，克服一次次艱難險(xiǎn)阻，始終行進(jìn)在正確的道路上。馬克思主義就是中國(guó)特色社會(huì)主義不用言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)標(biāo)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨將其奉為行動(dòng)指南，這一地位在任何情境下都將不可動(dòng)搖。如今，在一個(gè)高度開(kāi)放的全球社會(huì)體系中各種文化交鋒在所難免，中國(guó)在新形勢(shì)下需要面對(duì)的挑戰(zhàn)比起以往有增無(wú)減，不僅有各種社會(huì)思潮對(duì)主流文化的沖擊，還要面臨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈搶奪與入侵。在這種復(fù)雜局面下，我們對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，在理論陣地上寸步不讓。在馬克思主義世界觀(guān)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)進(jìn)一步根據(jù)具體時(shí)代問(wèn)題給出因地制宜的中國(guó)方案，不斷地向真理靠近，始終保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

“四有”目標(biāo)是對(duì)于公民培養(yǎng)層面的具體要求。首先，只有在堅(jiān)定抱有馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信仰前提下，才能使得公民對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)所能達(dá)到的美好前景有著發(fā)自?xún)?nèi)心的相信。在最高理想激勵(lì)下，公民得以切實(shí)在行動(dòng)中貫徹為共產(chǎn)主義奮斗終生的信念。其次，道德是對(duì)公民良好品格的要求，是對(duì)真善美的倡導(dǎo)。與法律堅(jiān)守底線(xiàn)正義相比，道德更偏向于追求崇高人格，因而耶林在《法的目的》中提及法律是最低限度的道德。對(duì)于公民道德的推崇可以使人們?cè)谝?guī)范和準(zhǔn)則的安全范圍內(nèi)行動(dòng)，整個(gè)社會(huì)關(guān)系走上和諧有序的軌跡。再次，文化是對(duì)公民的發(fā)展提出了更高要求，科學(xué)文化是幫助人們跳脫愚昧庸俗的助推器。公民只有在科學(xué)文化的熏陶下才能擁有健全的人格、開(kāi)拓的視野、高效的行動(dòng)力，科學(xué)文化就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。最后，紀(jì)律是公民自覺(jué)遵守國(guó)家法紀(jì)，尊重法律的不可撼動(dòng)性，并能以自己行為來(lái)捍衛(wèi)它。公民能有一種強(qiáng)烈的約束意識(shí)，始終在法律的限度內(nèi)行事。而“三個(gè)面向”闡釋的就是社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展視野。首先“面向現(xiàn)代化”就是將社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)融入到現(xiàn)代化進(jìn)程中，搭上現(xiàn)代化前進(jìn)的順風(fēng)車(chē)?，F(xiàn)代化的發(fā)展開(kāi)啟了人們?nèi)招略庐惖拿篮蒙钚缕拢沟蒙鐣?huì)生產(chǎn)力水平大幅度提高，物質(zhì)資料日漸豐富，人們得以有了更高層次的價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的支撐，只有不斷面向現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代化的助力開(kāi)拓視野，才能建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化?！懊嫦蚴澜纭笔侵干鐣?huì)主義先進(jìn)文化必須在世界范圍內(nèi)與其他文化加強(qiáng)交流、互相促進(jìn)。先進(jìn)文化的發(fā)展需要借鑒吸收其他優(yōu)秀文化、取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)也要面對(duì)世界文化之間的互相競(jìng)爭(zhēng)，打造自己文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！懊嫦蛭磥?lái)”說(shuō)明社會(huì)主義先進(jìn)文化的著眼點(diǎn)是基于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)的考慮，需要選擇一種更能支撐社會(huì)主義先進(jìn)文化走得長(zhǎng)久的模式，提前預(yù)測(cè)將會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，永遠(yuǎn)保持警惕的發(fā)展目光?！懊褡宓?、科學(xué)的、大眾的”是社會(huì)主義先進(jìn)文化的奮進(jìn)方向。民族性是文化割舍不了的精神命脈，只有基于民族的凝聚力量、把握根本，才能走上社會(huì)主義先進(jìn)文化的獨(dú)特發(fā)展道路。同時(shí)也要以科學(xué)態(tài)度與方法來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新，要選擇性地剔除固有文化中影響前進(jìn)步伐的弊端，將優(yōu)良之處加以發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。更要以人民群眾為社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要服務(wù)對(duì)象，用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式取得最廣泛的群眾根基。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化有利于弘揚(yáng)民族精神

中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的標(biāo)識(shí)離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，它蘊(yùn)含了各種先進(jìn)的價(jià)值理念，不斷為社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)添磚加瓦，增強(qiáng)先進(jìn)文化的引領(lǐng)功能，不斷弘揚(yáng)民族精神激勵(lì)社會(huì)發(fā)展。從古至今，任何一個(gè)社會(huì)都在不斷地追求匯聚社會(huì)絕大部分力量的一套價(jià)值理念。歷史給了我們深刻的借鑒之義，一個(gè)社會(huì)的繁榮昌盛往往伴隨著對(duì)于多元價(jià)值觀(guān)的包容與兼收并蓄，但是這絕不意味著這些價(jià)值觀(guān)可以分庭抗禮，各自拉鋸切割民眾思想的地盤(pán)。一種普遍的觀(guān)點(diǎn)是，過(guò)多看似紛繁的價(jià)值觀(guān)念，可能會(huì)導(dǎo)致讓人觀(guān)念無(wú)所適從、無(wú)所依歸。社會(huì)始終需要一種占據(jù)主流領(lǐng)導(dǎo)地位的價(jià)值理念，它可以呼喚起人們最大的價(jià)值共識(shí)，將社會(huì)整體意志調(diào)動(dòng)起來(lái)，同時(shí)又能與當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)。這樣一種內(nèi)核被層層包裹，構(gòu)筑起民族精神的牢固防護(hù)墻，能夠最大限度地引起廣大民眾的共鳴與歸屬感，從而不管面對(duì)何種艱難境地都有著眾志成城的助推力，使得社會(huì)得以不斷向前。張岱年先生指出“民族凝聚力有其精神基礎(chǔ)，那就是能維系人心、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的思想意識(shí)，就中國(guó)而論，這就是中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！盵1]中華歷史的薪火相繼綿延數(shù)千年，究其根本就在于對(duì)于這種核心價(jià)值觀(guān)的構(gòu)造。從儒家文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，到“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族大義等一系列精神的提倡。歷代社會(huì)通過(guò)時(shí)間演進(jìn)，得以構(gòu)筑起了一套穩(wěn)定而能被絕大多數(shù)民眾認(rèn)可的價(jià)值理念大廈。它保證了共同思想基礎(chǔ)的存續(xù)，通過(guò)主流價(jià)值取向?qū)θ藗冃袨楫a(chǎn)生潛移默化的無(wú)形牽制力，防止出現(xiàn)人心渙散、社會(huì)混亂的動(dòng)蕩局面，創(chuàng)造出中華文明長(zhǎng)治久安的一個(gè)個(gè)奇跡。中國(guó)人獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)已經(jīng)被打上了烙印，但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，古老的中國(guó)不得不開(kāi)始接受來(lái)自世界的挑戰(zhàn)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際舞臺(tái)上，時(shí)刻面臨著復(fù)雜風(fēng)浪。因而今天的中國(guó)更加需要對(duì)于獨(dú)特民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的倡導(dǎo)，以凝聚最大社會(huì)力量來(lái)共同搏擊風(fēng)雨。作為一個(gè)多民族國(guó)家，我們的民眾存在著差異，但是作為中華子女的不變精神共識(shí)是穩(wěn)固一致的。在多元價(jià)值沖擊的現(xiàn)代社會(huì)，在中華民族日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的關(guān)鍵時(shí)期，我們呼喚著這些銘刻在骨子里的強(qiáng)大精神號(hào)召力。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[2]

(三)社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)一步增進(jìn)文化自信

社會(huì)主義先進(jìn)文化既是代表著當(dāng)下最進(jìn)步的文化，又是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)?？缭綒v史長(zhǎng)河，中華文化經(jīng)過(guò)歲月的淘洗依舊熠熠生輝，作為一種無(wú)形但又厚重的精神財(cái)富不斷流傳。中華文化擁有自身最獨(dú)特的根基，它形成于廣袤的中國(guó)土地，是人民群眾在實(shí)踐中積淀下來(lái)的力量。隨著時(shí)代的推進(jìn)，一代代人民為中華文化的繁榮增添新的智慧，使歷史的回音不時(shí)回蕩。數(shù)千年的時(shí)光中，華夏古國(guó)并不是堅(jiān)如磐石，它也曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)雨飄零，但支撐它不滅不散的文化之魂不曾崩塌。即使是在列強(qiáng)刀俎上作為魚(yú)肉的最困苦境地，依舊是這種文化凝聚力支撐著我們邁出探索民族復(fù)興的堅(jiān)毅步伐。正是對(duì)于泱泱華夏文明發(fā)自?xún)?nèi)心的自信，給予廣大人民踏過(guò)所有荊棘的無(wú)畏勇氣；正是不斷對(duì)中華文化優(yōu)良基因的充分肯定，才有了前赴后繼愿意為民族偉大復(fù)興事業(yè)奉獻(xiàn)自我的人民。欺凌與弱勢(shì)并不能讓我們放棄對(duì)于自身文化的推崇，而是更加激發(fā)出中華兒女骨子里要為之不懈奮斗的精氣神。近代的有識(shí)之士將科學(xué)的馬克思主義帶到了亟需抗?fàn)幍闹袊?guó)大地上，喚醒了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)、富起來(lái)。重新樹(shù)立了更為堅(jiān)固的文化自信，化被動(dòng)為主動(dòng)的中華兒女以更昂揚(yáng)的姿態(tài)逐夢(mèng)世界舞臺(tái)。中國(guó)通過(guò)一系列的自我革新與開(kāi)放，擁有了與今天的政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，并越來(lái)越意識(shí)到文化軟實(shí)力對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要性。在國(guó)門(mén)開(kāi)放參與全球化的現(xiàn)今社會(huì)，文化上面臨的沖擊也日益劇烈，百花齊放的價(jià)值觀(guān)繁榮的背后同樣暗藏著尖刺。各國(guó)在價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域的交鋒是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，不少西方國(guó)家依靠自己的優(yōu)勢(shì)地位，將自己價(jià)值觀(guān)包裝輸出到其他國(guó)家，希望以文化影響力來(lái)強(qiáng)化自己的全球地位與話(huà)語(yǔ)權(quán)。面對(duì)這種緊張局勢(shì)，我國(guó)堅(jiān)持捍衛(wèi)自己的文化安全，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的訴求日益強(qiáng)烈。為了能夠消解西方主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)給我國(guó)帶來(lái)的一系列負(fù)面影響，積極主動(dòng)地采取應(yīng)對(duì)措施是我國(guó)的一貫選擇，因而提升文化軟實(shí)力不斷增進(jìn)文化自強(qiáng)、自信成了當(dāng)前的重大任務(wù)。同時(shí)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，自身也受到多元文化觀(guān)念碰撞，這一階段更需整合社會(huì)主義先進(jìn)文化功能發(fā)揮它的應(yīng)有之義。為了保持文化的生命力，加強(qiáng)新時(shí)代民眾的文化認(rèn)同，我們需要持續(xù)不斷地對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使之適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。讓文化內(nèi)容不落后于時(shí)代甚至是先于時(shí)代，要深入挖掘自身文化的閃光點(diǎn)與魅力，運(yùn)用先進(jìn)形式將這種深厚底蘊(yùn)展現(xiàn)出來(lái)，吸引大眾的目光。只有人民的文化需求得以滿(mǎn)足，外來(lái)文化才失去了它的潛在發(fā)展空間。因而得以維護(hù)我們的文化自信，不會(huì)讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的沖擊下被淘汰，進(jìn)而以一種更有生機(jī)的方式實(shí)現(xiàn)舊貌換新顏，重現(xiàn)文化昌盛。利用好中華文化存量的積累、以創(chuàng)新贏(yíng)得未來(lái)，占據(jù)文化軟實(shí)力的主陣地，可以使得我國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)中以獲得有利位置，從而以無(wú)懼的姿態(tài)迎接風(fēng)浪。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化順應(yīng)時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)

(一)社會(huì)主義先進(jìn)文化順應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段狀況

進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，雖然我國(guó)沿著適應(yīng)自身的獨(dú)特發(fā)展道路，不斷刷新了發(fā)展速度與成就，但是我們需要清晰地意識(shí)到我國(guó)國(guó)情仍是處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)取得的暫時(shí)成果，不能沾沾自喜、固步自封。不能停下前行的腳步，沉浸于既有發(fā)展中，而是要繼續(xù)腳踏實(shí)地地堅(jiān)持自身發(fā)展戰(zhàn)略，既不妄自菲薄，也不好高騖遠(yuǎn)。仍要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)的方向，一步步向更高的層次沖擊。更需要清醒地意識(shí)到我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了舉足輕重的社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，在此期間難免遇到很多需要攻克的堡壘。人們的思想觀(guān)念一下子難以適應(yīng)多元價(jià)值觀(guān)的沖擊，不知道該站在何種思想立場(chǎng)，很多時(shí)候自己的選擇并不是在完全了解的情況下決定的，相比以往信息匱乏的社會(huì)，如今信息高度爆炸式涌入的社會(huì)，各種錯(cuò)綜復(fù)雜、互相矛盾的信息也讓人一時(shí)迷失方向，陷入思想的泥沼之中。這些信仰迷茫和文化缺失呼喚著社會(huì)主義先進(jìn)文化能有一番作為，在一片紛繁中為人們撥開(kāi)迷霧，找到自己堅(jiān)定的文化價(jià)值理念。另外改革開(kāi)放至今的40年中，中國(guó)民眾經(jīng)歷了一個(gè)激變的時(shí)代，不管是經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步還是政治地位的崛起，都在短短幾十年間得以實(shí)現(xiàn)。但如此提速的發(fā)展，也會(huì)帶來(lái)很多后遺癥，比如我國(guó)的發(fā)展紅利并不是能夠被所有人分享，往往是少部分人趕上了發(fā)展的先鋒列車(chē)，日益加劇的貧富差距不符合我國(guó)當(dāng)初政策設(shè)想的先富帶動(dòng)后富。這種不平衡深深刺痛著底層人民的內(nèi)心，當(dāng)他們意識(shí)到自身努力所能帶來(lái)的改變很小時(shí)，就激發(fā)了各種社會(huì)矛盾。一種不正確的思想觀(guān)念在其頭腦中生根，一旦被人利用就會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。另一方面隨著我國(guó)年輕一代陸續(xù)崛起，社會(huì)需要將目光投射向這些新生力量。青年一代作為未來(lái)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中流砥柱，決定了我國(guó)未來(lái)的方向。在相對(duì)富裕條件下成長(zhǎng)的他們，大多數(shù)能夠獲得家庭社會(huì)的絕大部分資源投資。他們的視野開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求自由、表達(dá)自我的層面，期冀于能夠靠自己的行為改變社會(huì)，但現(xiàn)實(shí)中又往往很難實(shí)現(xiàn)，在這種情形下，就會(huì)容易受到外來(lái)價(jià)值觀(guān)念的誘惑，不能清晰判別其中的優(yōu)劣。所以社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)時(shí)處處不能缺位，必須以堅(jiān)決的姿態(tài)全面應(yīng)對(duì)社會(huì)潛在的不良價(jià)值威脅。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化有利于維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)地位

為了我國(guó)社會(huì)走向富裕美好，黨做出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策轉(zhuǎn)變，打開(kāi)了國(guó)門(mén)，加入了世貿(mào)組織，更緊密地投入了世界市場(chǎng)懷抱。這一系列措施使得我國(guó)一躍發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從各方面切實(shí)改善了人民生活水平，讓大家得以盡享現(xiàn)代化的發(fā)展福利。但是隨著時(shí)間的推移，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端也在慢慢展現(xiàn)?；谥鹄瓌t的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面雖然能夠最大化地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的活力，使人們得以自由追求物質(zhì)財(cái)富，激發(fā)各種創(chuàng)造財(cái)富的方式涌現(xiàn)。另一方面卻導(dǎo)致人們?yōu)榱死鎯?yōu)先而選擇犧牲很多其他方面的東西，比如三聚氰胺事件，就是逐利心態(tài)造成的貪婪惡果，使人們價(jià)值觀(guān)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)不住誘惑發(fā)生扭曲。同時(shí)對(duì)于金錢(qián)的盲目崇拜，使得金錢(qián)成為人們眼中衡量大多數(shù)事物的價(jià)值標(biāo)桿，人們往往為了金錢(qián)愿意不計(jì)手段、不顧底線(xiàn)。另外財(cái)富的大幅度積累，讓許多既得利益者蒙蔽了雙眼，忘了奮斗的初心，開(kāi)始貪戀各種無(wú)節(jié)制的享樂(lè)，造成社會(huì)風(fēng)氣奢靡。不僅是普通民眾，甚至許多原本作風(fēng)優(yōu)良的黨員榜樣也跌落神壇，信仰缺失、價(jià)值觀(guān)錯(cuò)位。因此需要社會(huì)先進(jìn)文化刻不容緩地守衛(wèi)人們的精神家園。首先需要發(fā)揮文化超越當(dāng)下功利主義的價(jià)值功能，實(shí)現(xiàn)文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的良性互動(dòng)。皮埃爾·布迪厄說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本作為資本的三種形式，可以相互轉(zhuǎn)換。但是資本主義文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求卻以無(wú)限利潤(rùn)為目標(biāo)，極端推崇金錢(qián)的地位，嚴(yán)重束縛了人的全面而自由的發(fā)展?！百Y本主義造就了實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)這一歷史杰作，從而把交換世界簡(jiǎn)單地變成了商業(yè)交換，一種無(wú)論是在主觀(guān)方面，還是在客觀(guān)方面，都極力追求利益即自身利益的最大化的交換形式。”[3]從馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)文化的社會(huì)先進(jìn)性取決于文化的社會(huì)制約性，從這一角度來(lái)看資本主義過(guò)度逐利而導(dǎo)致人的異化，必將被社會(huì)主義所取代，有利于生產(chǎn)解放和人全面發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化必將大放光彩，在精神信仰層面體現(xiàn)自己價(jià)值關(guān)懷的作用。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化還造成了各國(guó)文化在全球化范圍內(nèi)的交鋒。信息化時(shí)代使得各種思想的傳播門(mén)檻降低，各種西方社會(huì)思潮不斷盤(pán)旋在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域上空。資本主義社會(huì)國(guó)家有目的性的放任意識(shí)形態(tài)入侵，使得我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)持續(xù)受到?jīng)_擊挑戰(zhàn)，一些思想意識(shí)薄弱者的馬克思主義立場(chǎng)甚至產(chǎn)生動(dòng)搖。多元價(jià)值觀(guān)涌入，使得觀(guān)念領(lǐng)域良莠不齊、各種相悖的理念扎堆，極易誤導(dǎo)我國(guó)民眾思想，進(jìn)而威脅到國(guó)家安全狀態(tài)。這種對(duì)于我國(guó)文化的異化使得民族凝聚力、向心力隱隱減弱，思想上的不清晰必將帶來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的混亂。意識(shí)形態(tài)在政治上的成功，與文化對(duì)其合理性的維護(hù)密不可分。為了抵御西方文化滲透和意識(shí)領(lǐng)域攻陷，我們必須強(qiáng)化社會(huì)主義先進(jìn)文化戰(zhàn)線(xiàn)的建設(shè)，堅(jiān)守馬克思主義的信念指導(dǎo)。

(三)社會(huì)主義先進(jìn)文化順應(yīng)中國(guó)夢(mèng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

作為世界千年文明古國(guó)的中國(guó)，有過(guò)極為富強(qiáng)的輝煌年代，創(chuàng)造過(guò)燦爛文明的一個(gè)個(gè)奇跡，為全世界文明做出了杰出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生過(guò)廣闊而深遠(yuǎn)的不朽影響。然而隨著歷史車(chē)輪的滾滾向前，曾經(jīng)的光輝逐漸退散，國(guó)家開(kāi)始面對(duì)來(lái)自世界的一系列挑戰(zhàn)。自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)的繁榮發(fā)展?fàn)顟B(tài)被西方的炮火無(wú)情打碎，積貧積弱的政府早已支撐不起天朝上國(guó)的稱(chēng)謂，國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)。這是一段無(wú)比灰暗的歲月，山河凋零、國(guó)勢(shì)式微，東方古國(guó)在強(qiáng)勁的西方現(xiàn)代化武裝面前鎩羽而歸。以此為起點(diǎn)，中華兒女開(kāi)始了求索國(guó)家復(fù)興的道路，通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)借鑒終于推翻了腐朽的王朝，建立了現(xiàn)代國(guó)家。直到今天我們?nèi)匀蛔咴趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，跨過(guò)最初的窄門(mén)，我們的道路越走越寬，目光也越來(lái)越堅(jiān)定。回顧往昔的崢嶸歲月，我們比任何時(shí)刻都更接近這一中華兒女共同追求的“中國(guó)夢(mèng)”。不同于往昔的獨(dú)善其身，不斷打開(kāi)開(kāi)放大門(mén)的中國(guó)，日漸從這種全球模式中受益，抓住了關(guān)鍵機(jī)會(huì)以改革開(kāi)放作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，迎來(lái)了春風(fēng)吹拂的40年。在此期間不僅提高了國(guó)際政治地位，而且經(jīng)濟(jì)上一路超越書(shū)寫(xiě)了中國(guó)的新故事。需要警惕的是擁有機(jī)遇的同時(shí)我們也比任何時(shí)候更臨近挑戰(zhàn)，當(dāng)今全球競(jìng)技場(chǎng)風(fēng)云詭譎、局面復(fù)雜，各方勢(shì)力無(wú)不想分一杯羹。西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)到了我國(guó)幾十年來(lái)的飛速崛起，開(kāi)始不遺余力地?fù)屨紘?guó)際市場(chǎng)、給中國(guó)設(shè)置貿(mào)易壁壘。如何破解這些困局，能否在世界格局新發(fā)展必將面臨新一輪洗牌的機(jī)遇下，抓住“百年未有之大變局”走對(duì)關(guān)鍵棋，對(duì)中華民族偉大復(fù)興來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開(kāi)文化的繁榮發(fā)展，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的助推。習(xí)近平指出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”這一話(huà)語(yǔ)表明了社會(huì)主義先進(jìn)文化作為重要一環(huán)的地位。[4]站在新的歷史方位下，我們要用先進(jìn)的文化理念積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、克服復(fù)雜困境，以高度的文化自覺(jué)、文化自信作為國(guó)家前行的堅(jiān)實(shí)后盾，發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育功能，鼓舞每一位中華兒女不畏風(fēng)浪奮勇直前，緊緊團(tuán)結(jié)在一起，以理想信念指引航向，一路乘風(fēng)破浪，共筑“中國(guó)夢(mèng)”。

三、如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化

(一)堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái) ”的社會(huì)主義先進(jìn)文化需要以創(chuàng)新為深層驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論是現(xiàn)代化以來(lái)生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn)的提升、還是世界一體化對(duì)于時(shí)空阻隔的打破、亦或是基于未來(lái)發(fā)展的超前考量，都無(wú)一例外離不開(kāi)創(chuàng)新在背后的助推。縱觀(guān)古往今來(lái)，多少時(shí)代的變革都是源于一次次創(chuàng)新的厚積薄發(fā)，從而使得量變引起質(zhì)變，到達(dá)事物前進(jìn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，使得新篇章新局面得以呈現(xiàn)。在先進(jìn)文化領(lǐng)域，更是需要尋求創(chuàng)新的強(qiáng)大作用力?？梢越梃b的美國(guó)文化的創(chuàng)新精神就包含著強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)與創(chuàng)新動(dòng)力。作為一個(gè)新興國(guó)家，美國(guó)面對(duì)的都是全新的境遇、全新的問(wèn)題。因而打破常規(guī)以在新環(huán)境占據(jù)一席之地就是大多奮斗者的第一武器，不斷創(chuàng)新從不畏懼創(chuàng)新可能帶來(lái)的失敗，并從失敗中得到源源不斷的靈感，一步步靠近成功，這就是美國(guó)的繁榮發(fā)展給我們展示的現(xiàn)實(shí)啟示。丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》闡述了創(chuàng)新精神如何造就美國(guó)多元文化，“新的感覺(jué)以及與之相關(guān)的新行為方式，是在矢志于創(chuàng)新的藝術(shù)圈子里創(chuàng)造出來(lái)的。由于新事物的內(nèi)在和外在價(jià)值，以及它們的通行無(wú)阻，創(chuàng)新的感覺(jué)和行為方式迅速擴(kuò)散，改變著文化大眾的思想與行為?！盵5]而我們中華民族一直是一個(gè)善于海納百川、集眾家之所長(zhǎng)的民族， 我們民族文化之所以千年綿延很大程度上在于一種持續(xù)發(fā)展、持續(xù)創(chuàng)新的能力。不僅能夠從博大精深的文化遺產(chǎn)中積蓄力量，而且能夠跟上新的時(shí)代發(fā)展的步伐，才是對(duì)我們現(xiàn)階段社會(huì)主義先進(jìn)文化的最大呼喚。在許多國(guó)家搶先進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，中國(guó)曾經(jīng)閉關(guān)鎖國(guó)拒絕新生事物的經(jīng)歷，讓國(guó)人付出了慘痛的代價(jià)。創(chuàng)新精神的相對(duì)缺乏使得我們?cè)谑澜缡袌?chǎng)上的定位遲遲不能撕下“中國(guó)制造”的標(biāo)簽，走向“中國(guó)創(chuàng)造”依舊有一段長(zhǎng)路。而這就要我們從文化上不斷創(chuàng)新，從文化大國(guó)蛻變成真正的文化強(qiáng)國(guó)。在此目標(biāo)上更要注重對(duì)于創(chuàng)新性人才的培育，通過(guò)給創(chuàng)新性人才的崛起提供一個(gè)可能的寬松空間、文化環(huán)境，著力培養(yǎng)文化人才，搶占人才高地。從而使我國(guó)在“現(xiàn)代化”“世界”“未來(lái)”發(fā)展的視野占得先機(jī)，發(fā)揮文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的前瞻性指導(dǎo)意義，最終實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(二)牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向

首先是堅(jiān)持民族的社會(huì)主義先進(jìn)文化。民族的凝聚向心力量擁有著不可估量的正面影響力。正是獨(dú)特的民族文化才使得我們的國(guó)家有著自成一脈的文化積淀，成為每一個(gè)中華兒女文化自信的源泉。這種作為強(qiáng)烈標(biāo)識(shí)的民族特色，是在一代又一代的先輩的實(shí)踐探索中不斷沉淀的，在中國(guó)這片廣袤的土地上，一段段歷史精彩紛呈，不斷書(shū)寫(xiě)著中華民族的故事。經(jīng)過(guò)時(shí)間河流的淘洗，以及后輩的傳承與創(chuàng)新，民族特色的文化早已寫(xiě)入了我們的血脈中，成為一種溫厚無(wú)聲的力量，是將國(guó)人擰在一起的一根繩、一股勁。馬基雅維利就曾斷言“造就最強(qiáng)大國(guó)家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國(guó)民的堅(jiān)定信仰。”近代以來(lái)，無(wú)數(shù)大國(guó)相繼崛起，世界的舞臺(tái)上熱鬧非凡，每一個(gè)國(guó)家都想要追逐舞臺(tái)的中心位置，各具特色的民族文化就為其在世界競(jìng)爭(zhēng)中的出彩表現(xiàn)蓄力助推。 隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新型媒介帶來(lái)的顛覆，各國(guó)文化也日益謀求輸出的可能性，在這種情形下難免會(huì)出現(xiàn)不同民族文化的碰撞沖擊。只有加大對(duì)民族特色文化的挖掘，牢牢把握住民族文化的立場(chǎng)，才能更好地屹立于世界民族之林。其次是堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)文化也有先進(jìn)與落后之分，當(dāng)一種社會(huì)文化不再能適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展水平、缺乏創(chuàng)新能力時(shí)，它就會(huì)拖累社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)被加以剔除，以積極創(chuàng)新的文化來(lái)代替它?？茖W(xué)的社會(huì)文化能夠在發(fā)展面臨新困境、新問(wèn)題時(shí)提供應(yīng)有的指導(dǎo)作用，作為一種精神武裝來(lái)因地制宜地發(fā)揮先導(dǎo)作用。它提供的并不是具體的方法，而更多的是一種科學(xué)世界觀(guān)，能夠始終帶領(lǐng)人民走過(guò)風(fēng)雨浪濤。在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，要學(xué)會(huì)科學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化并不僅僅一味地求創(chuàng)新，將其中有價(jià)值的部分加以挑選使其在新的時(shí)代重現(xiàn)生機(jī)，才不失為一種科學(xué)的態(tài)度。中華文化的古今接替，在不同的歷史階段、時(shí)代背景下主導(dǎo)著中華文明發(fā)展，并能夠讓“古”在“今”中得以傳承發(fā)揚(yáng)。最后是堅(jiān)持人民的社會(huì)主義先進(jìn)文化。馬恩對(duì)于理想未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是基于以人為本的核心理念，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是無(wú)數(shù)代先賢甘愿為之揮灑熱血的美好藍(lán)圖。社會(huì)主義先進(jìn)文化必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的這一本質(zhì)特征，始終堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要服務(wù)對(duì)象。搭乘著我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的順風(fēng)車(chē)，見(jiàn)證了我國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央，并將個(gè)人發(fā)展融匯于時(shí)代發(fā)展中的人民群眾，對(duì)于美好生活的需求也日益提升。在新的時(shí)代背景下，我們更要充分為人的全面發(fā)展、人的現(xiàn)代化提供助力，要將人民變化的需求作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的突破口。以文化服務(wù)人民的同時(shí)也要積極調(diào)動(dòng)人民參與社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)中，發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，使文化成果全民共享共建。

(三)堅(jiān)持面向未來(lái)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

第一，發(fā)揮中國(guó)文化價(jià)值引領(lǐng)作用。要想在全球化文化市場(chǎng)中凸顯中國(guó)文化的價(jià)值和影響力，就需要不斷加強(qiáng)中國(guó)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，提升中國(guó)文化的軟實(shí)力，發(fā)揮好中國(guó)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。在世界四大文明古國(guó)中，唯獨(dú)中國(guó)文化至今仍興盛不衰，這與中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有大量?jī)?yōu)秀的文化資源密不可分。“天下大同”“和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，同樣也是世界各國(guó)用來(lái)處理國(guó)際關(guān)系的指導(dǎo)原則。在命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國(guó)提出“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念，以及“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)”的絲路精神，都體現(xiàn)了中國(guó)追求“和”的傳統(tǒng)理念。另外，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)文化的先進(jìn)性，既要善于挖掘中國(guó)優(yōu)秀文化資源，又要勇于在國(guó)際舞臺(tái)上展示中國(guó)特色文化。全球化語(yǔ)境下，要想在國(guó)際舞臺(tái)上增強(qiáng)中國(guó)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)，需要在尊重世界文化多樣性的基礎(chǔ)上，不斷展示中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)力。充分發(fā)揮中國(guó)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。

第二，堅(jiān)持文化創(chuàng)新發(fā)展。文化創(chuàng)新有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的活力，實(shí)現(xiàn)文化蓬勃發(fā)展。儒家學(xué)派作為中國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派，具有不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，孟子、荀子作為繼孔子之后儒家的兩大繼承人，都在繼承的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出了創(chuàng)新性和獨(dú)特性。其次，傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值觀(guān)提供了思想資源、精神要素，核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，為文化的發(fā)展和繁榮提供了精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。這就說(shuō)明文化的傳承不是因循守舊，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地注入新的內(nèi)容，在深刻認(rèn)識(shí)自身文化的基礎(chǔ)上不斷自我超越，推陳出新，在保護(hù)和傳承民族文化的同時(shí)，注重文化的創(chuàng)新。

結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐中所形成的一種文化精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想上的旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。從歷史上看，社會(huì)主義先進(jìn)文化始于中華人民共和國(guó)成立，在社會(huì)主義建設(shè)中具有重要的指導(dǎo)地位和絕對(duì)的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)主義先進(jìn)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們黨要以史為鑒、摸著石頭過(guò)河，這樣我們才能在社會(huì)主義建設(shè)的路上走得既快又穩(wěn)。從未來(lái)看，社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義思想建設(shè)的一部分，為人類(lèi)獻(xiàn)出了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。文化是促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是當(dāng)今世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的核心環(huán)節(jié)，文化更是社會(huì)文明的催化劑。因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化是代表著當(dāng)下中國(guó)最先進(jìn)的文化，正確認(rèn)識(shí)它的時(shí)代價(jià)值有利于不斷增進(jìn)我國(guó)民眾的文化自強(qiáng)、文化自信。文化自信具有深厚的歷史根基， 堅(jiān)定文化自信對(duì)于文化自身發(fā)展、 中國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的時(shí)代價(jià)值。 進(jìn)入新時(shí)代，只有擁有強(qiáng)大的文化自信和文化自覺(jué)， 認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)， 堅(jiān)持正確的文化立場(chǎng)和文化方向，才能正確對(duì)待各種外來(lái)文化，從而推動(dòng)我國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，牢牢把握民族的科學(xué)的大眾的發(fā)展方向以使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中破浪前行，為我國(guó)更好的抓住“百年未有之大變局”的時(shí)代機(jī)遇提供契機(jī)，只有形成高度的文化自覺(jué)和文化自信， 才能堅(jiān)守中國(guó)社會(huì)主義道路，才能有力地助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。