劉亞蓉

（南京師范大學(xué) 泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

一、批判審視：消費(fèi)主義作為資本主義意識(shí)形態(tài)的存在

（一）消費(fèi)主義本質(zhì)上是一種資本主義意識(shí)形態(tài)

消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在全世界彌散，一系列標(biāo)榜著“時(shí)尚”“奢華”“品味”的消費(fèi)浪潮席卷全球，極大地沖擊著人們的價(jià)值觀。何為消費(fèi)主義國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說(shuō)紛紜，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“那種以大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活成為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的，社會(huì)發(fā)展的主要手段、個(gè)人生活的根本追求——消費(fèi)主義所要表現(xiàn)的是：人們普遍追求無(wú)限擴(kuò)張的更高、更多的消費(fèi)，這種消費(fèi)的目的滿足的不是需要而是欲求?！保?］我國(guó)學(xué)者在消費(fèi)主義的認(rèn)識(shí)上更偏重于價(jià)值評(píng)判方面。毛世英認(rèn)為，“所謂消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種鼓吹在大眾層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度和生活方式。”［2］

意識(shí)形態(tài)具有存在的必然性，它被視為統(tǒng)治階級(jí)證明其合法性的有效手段。當(dāng)整個(gè)社會(huì)認(rèn)同并信奉這一意識(shí)形態(tài)，其整合社會(huì)思想的功能便實(shí)現(xiàn)了。西方馬克思主義者葛蘭西指出，意識(shí)形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為和個(gè)體的及集體的生活中含蓄地顯露出來(lái)的世界觀”，［3］說(shuō)明被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)將代表自身利益的意識(shí)形態(tài)，盡力融入其該意識(shí)形態(tài)所期待的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的實(shí)踐中。

（二）消費(fèi)主義是被資本主義社會(huì)合法建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)

資本家為賺取更多的利潤(rùn)以及擴(kuò)大再生產(chǎn)，通過(guò)各種手段挑起人們消費(fèi)的欲望，務(wù)求令人們的消費(fèi)從單純的物質(zhì)滿足行為推展為一項(xiàng)精神行為：

1.生活層面。消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人關(guān)系的目的。消費(fèi)者購(gòu)買衣服、家具甚至娛樂(lè)風(fēng)格，不單是為了表達(dá)他們是誰(shuí)的既存意義，而是透過(guò)消費(fèi)，創(chuàng)造自己是誰(shuí)的既存意義。

2.社會(huì)層面。消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)隊(duì)、機(jī)構(gòu)的存在。制造商通過(guò)向買家提供他們制造出的所謂“價(jià)值”，繼而塑造消費(fèi)者的物品意識(shí)形態(tài)、人生意識(shí)形態(tài)，在引導(dǎo)和控制人們的消費(fèi)觀念與行為方面表現(xiàn)為強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)。建立不同團(tuán)隊(duì)，劃分群體，引起社會(huì)的不平等與不自由，掩蓋真正的需求與事實(shí)，讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)豐裕時(shí)忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的質(zhì)疑和批判。

3.制度層面。消費(fèi)保證了資本運(yùn)作中的再生產(chǎn)，為資本主義獲得更多利潤(rùn)創(chuàng)造有利條件。在全球化的語(yǔ)境下，資本主義不斷通過(guò)各種方式向全球范圍內(nèi)輸出和推銷消費(fèi)主義，讓時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)誘導(dǎo)出消費(fèi)需求，只為謀求更大的資本與利潤(rùn)。而與之伴隨的是，消費(fèi)主義通過(guò)粉飾與掩蓋資本主義的階級(jí)利益取向，以為人類“謀求幸?！钡拿婺砍霈F(xiàn)，將西方資本主義國(guó)家的生活樣式作為“幸福生活”樣板兜售。

（三）消費(fèi)主義在中國(guó)的傳播與盛行，正是資本主義意識(shí)形態(tài)的隱形輸入

資本主義打著自由、平等為人類謀幸福的口號(hào)，以一種潛移默化的，去暴力的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的奴役。當(dāng)人們自覺(jué)認(rèn)同，癡迷于追求消費(fèi)主義帶來(lái)的虛假快樂(lè)時(shí)，消費(fèi)主義也正悄無(wú)聲息的夾雜著資本主義的個(gè)人主義、享樂(lè)主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目的。

審視消費(fèi)主義的本質(zhì)，我們可以得出這樣的結(jié)論：消費(fèi)主義是服務(wù)于資本主義的附屬意識(shí)，且對(duì)大眾的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。正因?yàn)樗梢栽谒枷牒托袨樯习l(fā)揮巨大的作用，所以，資本主義特別看重在全球培育消費(fèi)主義生活理念。當(dāng)一種眾人認(rèn)同的生活方式以消費(fèi)主義的內(nèi)涵確立之時(shí)，資本主義意識(shí)形態(tài)的植入便宣告成功。

二、現(xiàn)實(shí)觀照：消費(fèi)主義影響下的高校思想政治教育

隨著消費(fèi)主義的全球擴(kuò)張，大學(xué)校園無(wú)不例外深陷消費(fèi)主義牢籠。高校作為我國(guó)培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義接班人的主要陣地，在培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人的問(wèn)題上，擔(dān)任著極為重要的角色。

（一）消費(fèi)主義造成了部分大學(xué)生社會(huì)主義共同理想的淡薄

1.大學(xué)生作為思想最活躍、最敏感的社會(huì)群體，其政治信仰與價(jià)值判斷尚不完全成熟，容易受消費(fèi)主義影響。消費(fèi)主義在潛移默化中，通過(guò)各種渠道影響著大學(xué)生的日常生活，例如，在吃著洋快餐，欣賞著美國(guó)大片時(shí)，在的不斷追求物質(zhì)和視聽(tīng)享受之時(shí)，消費(fèi)主義攜帶的西方享樂(lè)主義的意識(shí)形態(tài)，也如“溫水煮青蛙”式的侵入大學(xué)生思想、價(jià)值、觀念，進(jìn)而使大學(xué)生不斷隔離個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。正是消費(fèi)主義倡導(dǎo)的通過(guò)對(duì)物質(zhì)的無(wú)休止占有的虛假幸福感，造成大學(xué)生過(guò)度追求個(gè)人享受并形成物質(zhì)至上的價(jià)值觀，造成大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的探尋被擱置、淡漠，甚至遺忘。

2.部分教育者所秉承的教育理想也在慢慢蛻變。較之大學(xué)生有更高地教育程度，大多數(shù)高校教育者能夠較為理性地看待消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)和危害，但是，隨著消費(fèi)主義的愈演愈烈，加之國(guó)家政策鼓勵(lì)拉動(dòng)內(nèi)需，刺激消費(fèi)的誘導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展向好的現(xiàn)實(shí)，以及鋪天蓋地的廣告，支付方式的便捷，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，消費(fèi)主義也刺激著高校教育者的神經(jīng)，消費(fèi)主義倡導(dǎo)的生活方式迅速得到積極追捧?！霸谙M(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)本身就是目的，因此它是自我推進(jìn)的。”［4］高消費(fèi)帶來(lái)一種所謂“美好”的生活方式，使高校教師群體的理想也隨之改變，教育高素質(zhì)全面發(fā)展的人才不再是他們的理想，部分教育者開(kāi)始沉溺于股市、房市，變得無(wú)心教學(xué)，更無(wú)暇科研等相關(guān)的工作。財(cái)富成為地位的象征，最大程度占有物質(zhì)超越了生理本能，進(jìn)入了心理層次，變成所謂的“人生追求”。

這樣的后果，便是“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?］如果消費(fèi)主義得不到遏制，那將奪取大學(xué)生甚至教育者在思想、精神上的主動(dòng)權(quán)，消解一切追求社會(huì)主義共同理想的行為方式，使人變?yōu)槲镔|(zhì)的附庸。

（二）消費(fèi)主義造成高校師生價(jià)值觀的扭曲

1.消費(fèi)主義扭曲大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀。大學(xué)生尚未走上社會(huì)崗位，并無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入，但消費(fèi)主義在大學(xué)校園的入侵，歪曲了他們的個(gè)人榮辱觀。第一，金錢和財(cái)產(chǎn)成為評(píng)判個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)主義觀念影響下的大學(xué)生會(huì)將財(cái)產(chǎn)作為維持個(gè)人利益、情感、信心的重要支撐，在衡量人與人之間的關(guān)系之時(shí)，財(cái)產(chǎn)成為個(gè)人榮辱取向的重要特征，道德修養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)守信等這些社會(huì)主義基本精神和道德觀念被逐漸瓦解。弗洛姆曾經(jīng)把西方社會(huì)中的生存方式分為兩種：重占有和重生存，當(dāng)用占有處理自我與外界關(guān)系時(shí)，處于未成熟的大學(xué)生勢(shì)必會(huì)變的貪婪成性、欲壑難填，以嫉妒和歧視心理去衡量他人的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。

第二，消費(fèi)成為唯一實(shí)現(xiàn)自我的途徑，財(cái)富成為他們擇業(yè)、就業(yè)的衡量準(zhǔn)繩，而勞動(dòng)的意義也隨之枯竭，勤懇、負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度自然受到漠視甚至拋棄。

第三，在集體利益面前，享樂(lè)主義導(dǎo)致的極端個(gè)人主義使集體主義受到重創(chuàng)，而在社會(huì)主義，集體主義是整合個(gè)人意愿與社會(huì)需求的重要紐帶。消費(fèi)主義宣揚(yáng)的個(gè)人主義，讓更多的人更注重自我感覺(jué)與個(gè)人利益的得失，一己之私取代社會(huì)共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人好惡衡量社會(huì)主義榮辱，逐漸漠視集體，更談不上在生活和工作中為事業(yè)奉獻(xiàn)自己?，F(xiàn)實(shí)中，甚至有些學(xué)生為滿足自己物欲，漠視道德和法律，為了占有和追求所謂“品質(zhì)生活”發(fā)生的“裸貸”“傳銷”等新聞?dòng)|目驚心。

2.消費(fèi)主義腐蝕部分教育者?！白裱順?lè)主義、追尋眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。”［6］既然追求享樂(lè)和滿足物欲成為人生的價(jià)值追求，那么，財(cái)富成為了人生的根本，只要賺到錢，就是“真本事”。勞動(dòng)的意義被無(wú)限貶低，勤懇、負(fù)責(zé)人的教師職業(yè)態(tài)度受到漠視。一些人僅僅關(guān)注自我感覺(jué)和個(gè)人利益得失，工作態(tài)度開(kāi)始變得敷衍，逃避責(zé)任，得過(guò)且過(guò)，甚至有些教育者變得思想萎靡，貪圖安逸，早已將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的個(gè)人價(jià)值的倡導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀拋之腦后，試問(wèn)這樣的教育者如何能夠立德樹(shù)人，如何能夠培養(yǎng)出合格的人才。

3.消費(fèi)主義給高校思想政治教育造成嚴(yán)重后果。消費(fèi)主義通過(guò)個(gè)體精神層面的侵蝕，個(gè)人道德觀念的瓦解，讓越來(lái)越多尚在成熟發(fā)展中的青年一代喪失理想，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的政治安全。

從宏觀角度而言，青年一代是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們是否能夠堅(jiān)定不移的以中華民族復(fù)興為己任，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是否能在個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益發(fā)生沖突時(shí)做出正確選擇，是關(guān)系到整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵。

從微觀角度而言，社會(huì)資源是有限的，對(duì)個(gè)人的需求的滿足是千差萬(wàn)別甚至有所沖突的，當(dāng)作為消費(fèi)者的大學(xué)生物欲受到個(gè)人身份、經(jīng)濟(jì)條件等無(wú)法實(shí)現(xiàn)滿足時(shí)，當(dāng)千差萬(wàn)別的個(gè)人需求發(fā)生矛盾和產(chǎn)生沖突，矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)所處政治體制的合理性產(chǎn)生不滿與質(zhì)疑，成為社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，甚至直接產(chǎn)生對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不信任?！皟r(jià)值和道德觀念”的改變是促使人們改變其社會(huì)體制的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。［7］

三、路徑前瞻：增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效

（一）要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，積極應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義的沖擊

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。［8］深刻理解這個(gè)要求，不僅對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，也為應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義思想觀念的負(fù)面影響提供依據(jù)。

1.因事而化：解開(kāi)大學(xué)生對(duì)消費(fèi)主義認(rèn)知困惑的抓手?！耙蚴露?，就是以學(xué)生為中心，把準(zhǔn)其思想脈搏，回應(yīng)其思想關(guān)切，幫助其解惑答疑，引領(lǐng)其成才。具體說(shuō)來(lái)，“事”指的是要推動(dòng)高校思想政治工作融入學(xué)校各項(xiàng)工作中去，融入到大學(xué)生日常生活的場(chǎng)域中，拒絕將之單純看作政治教育的僵化理念。消費(fèi)主義在大學(xué)生群體中有一定的行為特征，表現(xiàn)為超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、享受型消費(fèi)等，對(duì)于消費(fèi)主義的特征與危害，在思想政治教育中卻鮮有回應(yīng)。為此，高校必須將思想政治教育與日常工作同步推進(jìn)，運(yùn)用科學(xué)的管理、真誠(chéng)的服務(wù)、生動(dòng)的將消費(fèi)主義的產(chǎn)生、發(fā)展、危害、本質(zhì)傳授給大學(xué)生，并運(yùn)用馬克思主義理論的主流價(jià)值觀指導(dǎo)和引領(lǐng)，將社會(huì)主義的理想信念建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情、歷史規(guī)律等科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，正視消費(fèi)主義所代表的資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，全面比較中國(guó)特色社會(huì)主義與西方消費(fèi)主義代表的價(jià)值觀念。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心，正是基于這個(gè)或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無(wú)產(chǎn)者的頭腦中、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于某一個(gè)蟄居書(shū)齋的學(xué)者關(guān)于正義和非正義的觀念?！保?］思想政治教育者只有引導(dǎo)學(xué)生從“事實(shí)的聯(lián)系”去“掌握事實(shí)”，廓清學(xué)生對(duì)消費(fèi)主義的模糊認(rèn)識(shí)，從整體、全面的角度感受社會(huì)主義制度、理論的優(yōu)越性，剝離消費(fèi)主義腐朽的外殼，自覺(jué)抵制消費(fèi)主義帶來(lái)的負(fù)面影響，才能使大學(xué)生成為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。

2.因時(shí)而進(jìn)：增強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)觀教育的時(shí)代性?！耙驎r(shí)而進(jìn)”，指的是高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育緊跟時(shí)代的發(fā)展進(jìn)路，在增強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)觀教育過(guò)程中，牢牢抓住時(shí)代主題，精準(zhǔn)捕捉大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中遭遇消費(fèi)主義影響的時(shí)機(jī)，因時(shí)制宜、應(yīng)時(shí)而動(dòng)、順時(shí)而進(jìn)地消除不利影響。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和自媒體的高速發(fā)展，在“有助于大學(xué)生解放思想，突出其主體意識(shí)。促進(jìn)大學(xué)生交際能力的提升，加快大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程的同時(shí)，由于大學(xué)生缺少人生閱歷，思想比較單純，意志力不強(qiáng)，面對(duì)復(fù)雜多變的微內(nèi)容，缺乏分辨能力，盲目跟帖或轉(zhuǎn)發(fā)的情況十分普遍”，［10］致使大量西方文化思潮和價(jià)值觀念不斷沖擊，其中尤以消費(fèi)主義為代表的非主流價(jià)值觀提倡的享樂(lè)主義生活方式的影響最大，使大學(xué)生思想活動(dòng)的差異性和多變性日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)的高校思想政治工作模式無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“高校思想政治工作實(shí)際上是一個(gè)解疑釋惑的過(guò)程，宏觀上是回答為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題，微觀上是為學(xué)生解答人生應(yīng)該在哪用力、對(duì)誰(shuí)用情、如何用心、做什么樣的人的過(guò)程，要及時(shí)回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活社會(huì)實(shí)踐乃至影視劇作品、社會(huì)輿論熱議中所遇到的真實(shí)困惑。提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，是新形勢(shì)下提高高校思想政治工作實(shí)效性的關(guān)鍵。”［11］這就要求高校的思想政治工作要面向時(shí)代化，既要面對(duì)新的時(shí)代特征，正確把握它們，才能有的放矢，又要對(duì)具有不同價(jià)值追求和思想差異的個(gè)人與群體，采用“私人定制”的教育方式，順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)方向，把握大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程出現(xiàn)的不同時(shí)機(jī)，從而增強(qiáng)高校思想政治工作的實(shí)效性和針對(duì)性。

3.因勢(shì)而新：消解消費(fèi)主義負(fù)面影響方法上的創(chuàng)新變革?！耙騽?shì)而新”，是指高校思想政治教育要適應(yīng)情勢(shì)的演進(jìn)常態(tài)，針對(duì)大學(xué)生信息攝取網(wǎng)絡(luò)化的新常態(tài)，運(yùn)用新媒體多種平臺(tái)與方式，推進(jìn)高校學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展?！皠?shì)”是一種動(dòng)態(tài)的形容，即高校在思想政治教育過(guò)程中重在關(guān)注時(shí)代發(fā)展特征，緊扣時(shí)代脈搏，依照大學(xué)生成長(zhǎng)不同階段的特點(diǎn)，遵循思想政治工作的規(guī)律。這里的“新”，一是新變化，針對(duì)受教育主體大學(xué)生而言：大學(xué)生不同階段的思想變化是不同的，面臨著不同的問(wèn)題。二是新情勢(shì)，就思想政治教育面臨的教育環(huán)境而言：互聯(lián)網(wǎng)正在并已經(jīng)深刻的改變了世界。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“縱觀世界文明發(fā)展史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大而深刻的影響。現(xiàn)在，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會(huì)生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國(guó)家治理新領(lǐng)域，極大地提高了人類認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力得到了極大提高?！保?2］

（二）教育者要堅(jiān)定馬克思主義信念，引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀

作為高校的思想政治教育者，要運(yùn)用馬克思主義理論完成對(duì)自身、對(duì)受教育者樹(shù)立科學(xué)價(jià)值觀、消費(fèi)觀，認(rèn)知消費(fèi)主義的本質(zhì)的任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，高校教師首先要努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者，方能擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。只有高校教師把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，明確自身的使命和擔(dān)當(dāng)，才能做到從自身到學(xué)生對(duì)抗消費(fèi)主義價(jià)值觀的侵?jǐn)_與滲透。

1.教育者要對(duì)馬克思主義理論真學(xué)真懂真信真用。高校思想政治教育者必須以端正的態(tài)度、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，認(rèn)真地研究學(xué)習(xí)并全面掌握馬克思主義理論，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論中對(duì)以物質(zhì)享受為基點(diǎn)的西方消費(fèi)主義的有力批判與現(xiàn)實(shí)教育意義。從馬克思主義理論出發(fā)，論證與認(rèn)知代表西方消費(fèi)主義價(jià)值的資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，才能夠自覺(jué)抵制其影響。只有如此，作為教育者才能“學(xué)高為師”而后“身正為范”。另一方面，堅(jiān)信以馬克思主義思想蘊(yùn)含的豐富的理論資源可以為高校思想政治教育提供有力啟示，運(yùn)用馬克思關(guān)于“人與自然之間內(nèi)在統(tǒng)一”“人與人之間的辯證關(guān)系”等理論，指引大學(xué)生建立可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀，培養(yǎng)堅(jiān)定社會(huì)主義共同理想信念的社會(huì)主義接班人。教育者通過(guò)自身理性消費(fèi)行為、高尚的品德和人格的魅力，把這種“理念”傳遞給教育對(duì)象，做到先“立德”而后做到“樹(shù)人”。

2.樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)觀，防范消費(fèi)主義價(jià)值觀的危害。第一，適度消費(fèi)。必須建立在自身物質(zhì)條件接受范圍內(nèi)，杜絕消費(fèi)帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境破壞，消費(fèi)行為給自身帶來(lái)的是積極的精神食糧，不與主流價(jià)值體系發(fā)生沖突。

第二，公正消費(fèi)。在個(gè)人消費(fèi)時(shí)不危害他人以及社會(huì)消費(fèi)群體的權(quán)益。這里的“他人”，一方面指同場(chǎng)域的“我”之外的資源與消費(fèi)者，不公正的消費(fèi)會(huì)極大地浪費(fèi)資源與擠壓他人的消費(fèi)權(quán)益，資源的固定和個(gè)人身份不定性帶來(lái)的不公正，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)的不穩(wěn)定。另一方面，“他人”指后代，當(dāng)代人的盲目消費(fèi)不以損害后代人消費(fèi)為代價(jià)。

第三，重視精神消費(fèi)。物質(zhì)消費(fèi)，僅僅是為了滿足人的自然屬性———生存，而精神消費(fèi)則更多的是滿足人的社會(huì)屬性。打破傳統(tǒng)消費(fèi)過(guò)渡滿足物質(zhì)層面而導(dǎo)致的精神消費(fèi)異化，才能得到更多幸福感，精神消費(fèi)是加強(qiáng)社會(huì)發(fā)展道德關(guān)懷和人文價(jià)值的重要手段。教育者在馬克思主義理論指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)消費(fèi)主義的科學(xué)認(rèn)知與健康消費(fèi)的實(shí)踐，細(xì)致分析、冷靜思考，更好的對(duì)大學(xué)生在日常生活中遇到的消費(fèi)困惑與價(jià)值觀偏差進(jìn)行引導(dǎo)，從而幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)意識(shí)和健康的價(jià)值觀。

（三）著力把握運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)高校思想政治教育的維度

1.樹(shù)立人與自然和諧的思維方式——思想政治教育內(nèi)容生態(tài)化。馬克思主義提出了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想，提倡任何生產(chǎn)與消費(fèi)的環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以尊重自然為前提，尤其是消費(fèi)作為促進(jìn)資本再生產(chǎn)的最大動(dòng)力因素，應(yīng)當(dāng)以最小的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的轉(zhuǎn)換?！氨緛?lái)，消費(fèi)的意義在于給人一種更幸福、更滿足的生活。消費(fèi)是通向目的即幸福的手段?！保?3］而不是西方消費(fèi)主義倡導(dǎo)下的無(wú)限制占用自然資源、將物質(zhì)享受作為最大價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為。在馬克思主義的指導(dǎo)下，為指引大學(xué)生正確處理需求、商品和消費(fèi)之間的關(guān)系，須將有關(guān)消費(fèi)的專業(yè)知識(shí)引入課堂與校園活動(dòng)中。

第一，要傳授消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，包含消費(fèi)需求、消費(fèi)條件、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)水平等內(nèi)容，幫助大學(xué)生直面日常生活中的合理消費(fèi)具體知識(shí)。

第二，引入有關(guān)消費(fèi)行為學(xué)方面的知識(shí)，包含消費(fèi)者認(rèn)知、消費(fèi)者權(quán)益、消費(fèi)者購(gòu)買程序等內(nèi)容，加深大學(xué)生對(duì)商品從生產(chǎn)到消費(fèi)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，理解消費(fèi)活動(dòng)的全程軌跡，從而能夠在自身消費(fèi)活動(dòng)中保持理性。

第三，在校園文化活動(dòng)中引入消費(fèi)社會(huì)學(xué)知識(shí)。例如，消費(fèi)文化、消費(fèi)習(xí)慣、過(guò)渡消費(fèi)產(chǎn)生的原因分析，通過(guò)微信、微博等自媒體推送的方式，幫助大學(xué)生理解消費(fèi)的應(yīng)然之意，運(yùn)用典型案例分析炫耀消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)主義價(jià)值觀的危害，從而真正理解馬克思生態(tài)思想的涵義。

第四，將金融知識(shí)引入思想政治教育。通過(guò)對(duì)不同階段大學(xué)生個(gè)性和偏好的分析，針對(duì)性的開(kāi)展講座，講授有關(guān)理財(cái)技巧與方法、理財(cái)規(guī)劃與評(píng)價(jià)等相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離非法集資、貸款等消費(fèi)主義的陷阱，科學(xué)的對(duì)待商品消費(fèi)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的誘惑，正確處理個(gè)人消費(fèi)、個(gè)人收入、家庭經(jīng)濟(jì)與學(xué)校生活之間的關(guān)系。

馬克思在《資本論》曾論及資源優(yōu)化：“他們所說(shuō)的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西。”［14］可見(jiàn)，在馬克思主義有關(guān)生態(tài)思想理論指導(dǎo)下，將有關(guān)消費(fèi)的科學(xué)知識(shí)以理論與實(shí)踐的方式融入大學(xué)生日常生活中，建立合理消費(fèi)，以達(dá)到人與自然的和諧共生，提倡用豐富多彩的生活方式為核心，以理性簡(jiǎn)約的消費(fèi)為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的價(jià)值訴求。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主人翁意識(shí)——思想政治教育目標(biāo)生態(tài)化。馬克思在論及社會(huì)中人的消費(fèi)需求豐富性時(shí)指出：“在社會(huì)前提下，人的需要具有豐富性，人按照美的規(guī)律來(lái)建造各種消費(fèi)資料，得到美的享受，這樣的消費(fèi)質(zhì)量就提高了?！保?5］物質(zhì)需求固然是人最基本的需求，但人還存在社會(huì)需求與精神需求。消費(fèi)主義鼓吹的物質(zhì)消費(fèi)，使人沉醉于以金錢購(gòu)買方式來(lái)滿足一切需求，形成了庸俗、糜爛、低俗的行為與價(jià)值觀，尤其是對(duì)于大學(xué)生而言，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展，展現(xiàn)其生命的價(jià)值，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和諧發(fā)展。

在馬克思主義引領(lǐng)下的大學(xué)生思想政治教育，要引導(dǎo)大學(xué)生正視馬克思主義需求理論，分清真實(shí)需求與虛假需求之間的區(qū)別，倡導(dǎo)綠色、理性的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，樹(shù)立低碳生活新風(fēng)尚，將更多的注意力從物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)移到個(gè)人生命價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)上，在探求知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和諧發(fā)展。第一，倡導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)過(guò)程中選擇有益于自然資源循環(huán)的產(chǎn)品與方式，避免污染環(huán)境。第二，教育大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中合理占用消費(fèi)品，不浪費(fèi)社會(huì)資源，培養(yǎng)公正公平消費(fèi)的品格。高校的思想政治教育要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的價(jià)值觀教育，就必須要讓馬克思主義主流價(jià)值觀能在大學(xué)生身上內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行動(dòng)，促使學(xué)生形成健全的“生態(tài)”人格，消費(fèi)主義消極影響不攻自破。