李 焱

（同濟大學，上海 200092）

唯心主義問題作為哲學研究中的重要問題，改革開放以來，學界逐步深入推進了對這一問題的探討。然而，進入中國特色社會主義新時代，以下認知仍然存在：以主客二分思維認識唯心主義，對唯心主義及形形色色的唯物主義進行“二者選其一”的抉擇，以單一本原說和決定論的方式看待唯心主義。對此，新時代在馬克思的思想視域下深化對唯心主義的研究不僅并未過時，甚至更為必要。

一、澄明：唯心主義的問題生成及其邏輯演變

關于唯心主義，學界仍存有不同的觀點。對此，我們應該以寬闊的眼界和反思的思維進行審視。認知唯心主義，首先仍需明確其問題理路及系列爭論。對此，我們可以從唯心主義的問題由來和邏輯演變兩個方面展開。

（一）唯心主義的問題由來及其存在原因

談到唯心主義的問題由來，目前可以明確的是，直到近代社會，西方哲學界才開始明確探討“唯心主義”問題，這種探討也同時涉及了與唯物主義的關系。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！庇纱耍罁?jù)本原說劃分出唯心主義和唯物主義。對此，需要注意幾個問題。第一，在特定的時代背景下，一些哲學家傾向于構(gòu)建一套邏輯體系，通過邏輯構(gòu)建，推導出思維對存在的優(yōu)先作用甚至決定作用。然而，我們不能直接以編年史的時間順序為依據(jù)，簡單否定這些哲學家的思想構(gòu)建。第二，恩格斯對唯物主義和唯心主義的劃界更加指向近代社會，更加指向思維與存在關系問題。換句話講，“思維和存在的關系問題”難以作為所有哲學的基本問題，更難以成為馬克思主義哲學的基本問題。因為如果將思維與存在關系問題當作一切哲學的基本問題，也就意味著唯心主義及舊唯物主義的二分思維適用于所有哲學形態(tài)的唯物主義，馬克思的“新唯物主義”將喪失應有的超越維度。第三，關于唯心主義的屬性問題。針對“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”這兩種路線，列寧認為“恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線”，列寧將此問題作為“黨性原則”問題。對此，我們需要明確，此命題的背景是：俄國馬赫主義將經(jīng)驗作為主體感覺的總和，甚至當作客觀世界的基礎，以唯感覺經(jīng)驗論修正馬克思的思想，造成了嚴重危害。在此情況下，列寧認為若不給予糾正，將涉及“黨性原則”問題。但是，我們不能由此簡單推導出“唯物主義正確，唯心主義錯誤”的結(jié)論。

關于唯心主義存在的原因，列寧指出，“經(jīng)過人的無限復雜的認識之后，唯心主義者將自我認知的某個部分無限夸大而通向了僧侶主義的道路?！睂Υ?，一種解讀是，事物間聯(lián)系的復雜性使人的認識容易出現(xiàn)直線化與固定化傾向，導致主觀盲目認識，從而形成唯心主義的思維體系。從形式上看，這種唯心主義更為復雜甚至更為深刻，原因在于其“成功”將某一自我認知成分進行擴充。問題在于，如果對唯心主義存在原因的解釋僅限于此，唯物論并未超越唯心論，甚至此解釋路徑在一定程度上體現(xiàn)了唯心主義較一般唯物主義更具理論深刻性。

（二）唯心主義的演變歷程

由于恩格斯提出的論斷更多指涉西方近代哲學，我們主要回歸了西方哲學史進行概要式分析。且這種分析更多基于哲學層面，而非基于時間先在的經(jīng)驗或者自然科學維度。古代社會，生產(chǎn)方式未獲得極大發(fā)展，基于人對世界的有限認知，個體易對自然產(chǎn)生敬畏感甚至形成依賴，并借助神話等形式認識世界。在此階段，從對世界本原問題的最初探討到柏拉圖對于“理念”的探討，再到亞里士多德借助“范疇”使得個體存在得以展開，諸多思想家對“靈魂”與“理念”進行了關注。進入中世紀，神學取得了對社會生活的絕對支配地位，哲學闡述的各種思想體系更多為神學服務。在“神創(chuàng)造一切”的強勢邏輯下，一些神學家借助哲學理論為神學做學理補充，唯心主義與神學進行了捆綁。

近代以來，尤其17 世紀以來，科學逐步興起，人的地位和作用凸顯，“哲學的基本問題突出地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有之間的關系問題，這標志著西方哲學進到了一個新的、更高的階段?！钡芽栆浴拔宜脊饰以凇遍_辟了近代哲學，使得“哲學在奔波了多個世紀之后，現(xiàn)在才回到思維的新基礎，使得我們可以在思維中以普遍的形式把握它的高級精神形式。”自此，萊布尼茨借助“前定和諧”觀和單子論強調(diào)精神的本質(zhì)作用，貝克萊以“存在即感知”宣稱心靈是唯一的精神實體。發(fā)展到休謨，以“懷疑論”挑戰(zhàn)可知論，指出我之內(nèi)在性始終難以超越?；诖?，休謨提出，因果性與必然性僅僅建立在習慣、聯(lián)想與信念之上。發(fā)展到康德，圍繞唯理論和經(jīng)驗論對知識的來源及確定性之爭，通過對“理論理性”進行劃界，調(diào)和唯理論和經(jīng)驗論，實現(xiàn)“合目的性”。費希特和謝林等思想家繼續(xù)推進康德未完成的工作，對自我意識進行構(gòu)建，費希特甚至將自己的哲學宣布為“唯心主義”。這些思想家認為相比物質(zhì)，精神領域更能彰顯人之本質(zhì)。發(fā)展到黑格爾，其認為人的感覺和思維是世界的本身構(gòu)成，經(jīng)驗與經(jīng)驗對象本來統(tǒng)一。針對意識問題，黑格爾將認識論問題放在了統(tǒng)一的存在中進行考察，通過對“世界歷史之總體性或整體性特征的揭示，通過‘精神’基于自由本質(zhì)實現(xiàn)的自我否定，而對人類歷史辯證運動過程”進行了分析，這對馬克思等思想家產(chǎn)生了深刻影響。需要認真考慮的是，唯心主義在這個時期“大行其道”，后來者對唯心主義的分析也更多集中于這個時期，但問題恰恰在于基于此時期相關思想體系的復雜性，當我們自身難以對這些思想家的思想做出全面的把握時，我們可能采取一帶而過或簡單否定的方式，因為“這比明確而完備地闡發(fā)這作品的價值要容易得多?！币话銓⑦@個時期的思想發(fā)展進程簡單理解為從笛卡爾到黑格爾的單線發(fā)展過程，我們未能有效解釋“為什么17、18 世紀的法國啟蒙學者常常是無神論，而德國古典哲學家則通常顯示出深刻的宗教背景？”基于對歐洲宗教改革、德國艱難統(tǒng)一和遲來的啟蒙運動、德國理論與法國大革命二者關系等歷史文化背景的剝離，唯心主義思想的復雜性始終未能得到充分挖掘。

唯心主義作為哲學史發(fā)展過程中不可或缺的成分，在不同的時期具有不同的表現(xiàn)形態(tài)，使得哲學的思辨張力得到體現(xiàn)，彰顯了人的認識活動的復雜性?！霸谌祟悮v史的很長時期，這些有益探索與終極思考往往成為歷史轉(zhuǎn)折的理論先導?！币虼耍ㄐ闹髁x得以長期存在。如果以常識思維簡單否定“唯心主義”哲學家的思想，是對這些哲學家思想的誤讀，如果不予以改變，將難以深入體悟馬克思的思想對黑格爾等思想家思想的超越。

二、超越：馬克思對唯心主義問題域的反思及其實踐革命

隨著歷史運動以及現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展，馬克思本人思想的“內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來了，并使人們重新認識到馬克思哲學的現(xiàn)代性和當代意義?！蔽ㄐ闹髁x主要借助思維體系論證思維在邏輯上對個別具體事物的優(yōu)先性，帶來了對現(xiàn)實的背離。但如果僅僅停留于唯物主義比唯心主義更加關注現(xiàn)實而否定唯心主義，是對唯物主義尤其馬克思的“新唯物主義”的淺化認知，會難以體現(xiàn)馬克思對“現(xiàn)實”及“實踐”的洞見，更難以體現(xiàn)馬克思的“新唯物主義”對唯心主義的超越。因此，我們需要明確馬克思主義經(jīng)典作家尤其馬克思本人對唯心主義開展的革命性批判與超越工作。

（一）問題域：馬克思對唯心主義主客二分問題域的突破

關于馬克思對于唯心主義的認識，一種切入方式是，從馬克思的經(jīng)典文本具體分析馬克思對唯心主義的論述，這是一種切入方式。本文從前提性思考的角度進行另一個維度的切入，即從“馬克思是否仍將思存關系作為自我研究的基本問題？又是否仍以一般唯物主義或者唯心主義的邏輯視域分析問題？”切入，以此明確馬克思對唯心主義主客二分問題域的突破。對此，我們認為相較“思維和存在的關系”，馬克思更加關注現(xiàn)實的人的生命存在和社會生活問題。馬克思的重心不再停留于思維和存在何為本原，而是直接面對人的現(xiàn)實存在和人類的社會實踐活動。面對唯心主義的長期存在，馬克思指出，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西?！彪S著人類的分工發(fā)展，統(tǒng)一的世界被逐步分化為物質(zhì)與精神，面對人類社會這一具有普遍意義的對立，精神可以“現(xiàn)實地想象某種東西”。唯心主義將其擴大為精神對于世界的現(xiàn)實，世界的現(xiàn)實成為了思維的外在表現(xiàn)，對此，馬克思實現(xiàn)了新轉(zhuǎn)向。

（二）轉(zhuǎn)向：馬克思的實踐革命與實踐生存論轉(zhuǎn)向

馬克思指出，唯心主義不懂得“現(xiàn)實的、感性的”活動，雖然發(fā)展了人的能動的方面，卻是抽象地發(fā)展了人的能動方面。尤其在歷史觀領域，馬克思描述了不同于唯心主義的歷史觀，指出“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。馬克思批判了唯心主義，但其并未采取費爾巴哈在內(nèi)的一般唯物主義者的方式進行解決，即并未停留于“直觀的”“客體的”形式感知“現(xiàn)實”。因為馬克思十分明確，面對唯心主義的存在，不是僅僅可以通過精神的批判交鋒得以解決，需要“實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關系”，通過“感性的人的活動”即“實踐”展開革命性工作。這種實踐不代表忽視正確理論的引導作用，更不代表理論指導與經(jīng)驗活動的對立。因此，當?shù)聡枷刖薹搴诟駹枌v史與社會注入哲學中時，馬克思超越了黑格爾借助抽象思辨形式彰顯歷史感的構(gòu)建方式，同時超越了黑格爾的絕對精神路徑。對此，我們界定的唯心主義代表人物黑格爾希望實現(xiàn)現(xiàn)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，但在實現(xiàn)形式上借助邏輯的思辨形式及絕對精神“大全”。即“在黑格爾那里，歷史是精神對外界的綜合過程，在馬克思看來，這一過程實質(zhì)上乃是人類現(xiàn)實活動的過程，是勞動的過程。”這再次表明，馬克思不是在唯心主義與唯物主義之間進行“二選一式的選邊站隊，支持一方，反對另一方。”即使面對唯物主義，馬克思意識到“整個社會發(fā)展是有目的的，它不是簡單地執(zhí)著于客觀的自然界、物質(zhì)世界?！庇绕湓凇顿Y本論》等著作中，馬克思不局限于對唯物主義的理論分析，而是直接指向當時“資本主義社會的運行機制”，開辟了“改造世界”的實踐路向。

因此，一般唯物主義將物質(zhì)作為本原，未能有效挖掘甚至主觀抹殺了人的能動性。唯心主義雖然發(fā)展了人的能動性，卻借助思辨體系形式，并借助神性等超驗力量進行庇護?！耙话阄ㄎ镏髁x”在時間先在上宣稱對唯心主義的勝利，這看似代表一種生理，然而，我們發(fā)現(xiàn)，二者的交鋒并不在同一維度，此種交鋒下難以得出“一般唯物論戰(zhàn)勝了唯心主義”的結(jié)論。馬克思的實踐轉(zhuǎn)向的重要意義在于：馬克思在承認時間先在層面物質(zhì)先于意識的前提下，在承認物質(zhì)具有一定優(yōu)先性的前提下，對唯心主義和唯物主義背后的主客二元結(jié)構(gòu)進行了根本性超越，借助感性的對象性的活動對唯心主義的邏輯理路本身進行了超越，開啟了實踐生存論革命。