⊙郭名華 ［綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000］

⊙王名輝 ［樂(lè)山師范學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000］

一、莫言小說(shuō)“粗鄙化”的民間資源

民間文化是莫言小說(shuō)的重要審美資源，無(wú)論是思想內(nèi)容方面，還是藝術(shù)形式方面，莫言對(duì)民間文化都多有借鑒。當(dāng)然，民間文化資源的開(kāi)掘也是有著歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。許多當(dāng)代作家截?cái)嗔撕兔耖g生活的臍帶，創(chuàng)作成了無(wú)源之水,已經(jīng)沒(méi)有力量和勇氣與現(xiàn)實(shí)搏擊，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子失去了野性，在這種情況下，民間文化資源的意義得以凸顯，有論者指出：“人們希望通過(guò)另一種資源來(lái)沖破政治權(quán)力的束縛，來(lái)為知識(shí)分子謀取自己的獨(dú)立性。……深入到博大而無(wú)所不包的民間中汲取力量……”在一個(gè)生命力普遍受到壓抑的文明社會(huì)里，民間對(duì)自由境界無(wú)拘無(wú)束的向往，只能通過(guò)審美的形式顯現(xiàn)。當(dāng)知識(shí)分子廁身民間，承擔(dān)中介環(huán)節(jié)的功能，“民間自身所具有的自在的自由生機(jī)”就可能會(huì)“轉(zhuǎn)化為一個(gè)自覺(jué)的自由藝術(shù)世界”。這樣一種理論預(yù)設(shè)，讓我們對(duì)民間的意義充滿期待。民間文化資源的引入，實(shí)際上加強(qiáng)了當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)力，讓作家們找到了一條通往廣闊民間的文學(xué)創(chuàng)作道路。

民間文化除民間故事、民間傳說(shuō)、民間戲曲、民間歌謠外，還包括通過(guò)口頭流傳融入精神血脈之中的，以思想觀念存在的民間文化觀念。藏污納垢是民間文化存在的形態(tài)。這是同民間文化附著的肌體和物質(zhì)場(chǎng)所決定的。在我們的論述中，“藏污納垢”是一個(gè)中性詞?！按直晌幕螒B(tài)”和“藏污納垢”，這兩種提法的內(nèi)涵和外延大致相同。陳思和認(rèn)為，“藏污納垢”是一種復(fù)雜的文化形態(tài)，它不僅指涉民間包含的丑與美，而且還包孕了美丑對(duì)立，善惡融匯，瑕瑜互現(xiàn)。迷信、無(wú)知、粗俗、貪婪、暴力、貪欲，成了它常規(guī)的外在表現(xiàn)形式?！安匚奂{垢”這一民間文化形態(tài)，已被一些當(dāng)代小說(shuō)家所關(guān)注，比如在賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白夜》《高老莊》《秦腔》《高興》《古爐》等當(dāng)中，就有不少描寫(xiě)了民間生活中“藏污納垢”的內(nèi)容；在余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《兄弟》中也有大量民間生活形態(tài)的描寫(xiě)。莫言是關(guān)注民間文化形態(tài)的一個(gè)令人矚目的作家。他的中短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《酒國(guó)》《豐乳肥臀》《四十一炮》《生死疲勞》等都不回避“粗鄙化”內(nèi)容的描寫(xiě)。

“惡心”一詞一度成為莫言的標(biāo)簽。莫言小說(shuō)中有大量對(duì)肉體細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，那些關(guān)于肉體功能的片段給讀者造成強(qiáng)烈的感官性刺激甚至于“惡心”；吃喝拉撒是莫言凸顯肉體存活的慣用手段。莫言將肉體同時(shí)作為寫(xiě)作對(duì)象與文本范式，在污穢混濁中用身體經(jīng)驗(yàn)尋找并創(chuàng)造了一種前所未有的書(shū)面話語(yǔ)形式，以體現(xiàn)文字疆域的禁忌與無(wú)限。莫言在演講中說(shuō)：“我在小說(shuō)《紅蝗》里也寫(xiě)過(guò)大便，描寫(xiě)人的肉體，描寫(xiě)物質(zhì)性的肉體，尤其是描寫(xiě)人的下部，看起來(lái)是很丑陋的，但實(shí)際上卻包含了一種巨大的魅力，看起來(lái)丑陋下流的東西其實(shí)有著眾多的含義，像卑賤和高貴的混合，死亡與誕生的混合，它是一種生命力，是一種母性的力量?！?/p>

莫言在中篇小說(shuō)《歡樂(lè)》的結(jié)尾處，明確道出自己的“狂歡”式的寫(xiě)作理想：“總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部劇里，幻夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛(ài)情與賣(mài)淫、高貴與卑賤、美女與大便、過(guò)去與現(xiàn)在、金獎(jiǎng)杯與避孕套……互相摻和、緊密團(tuán)結(jié)、環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個(gè)完整的世界?！边@里，民間社會(huì)的想象與現(xiàn)實(shí)、歡樂(lè)與苦難、高雅與卑俗、遺忘與記憶等二元對(duì)立的概念并存，同時(shí)也將作家的批判與贊美緊緊地交織在一起。

二、莫言小說(shuō)“粗鄙化”內(nèi)容的闡釋空間

莫言小說(shuō)呈現(xiàn)出“粗鄙化”傾向。莫言小說(shuō)中大量的筆墨寫(xiě)了一般審美追求的作家們不敢寫(xiě)的涉及身體器官的“粗鄙化”內(nèi)容。有論者指出，莫言小說(shuō)是原生態(tài)的直陳式的，經(jīng)常同時(shí)從心理、生理、象征等方面加劇讀者對(duì)一個(gè)事物的感受，而且往往選擇最赤裸裸的、令人惡心或不適的字眼來(lái)放肆地戲謔，從而取得驚世駭俗的效果。論者還分析了莫言小說(shuō)習(xí)慣性地賦予民間小人物的肉體以夸張變形的特征。

我們?cè)撊绾卫斫饽缘摹按直苫泵缹W(xué)形態(tài)呢？抽離文本語(yǔ)境，單獨(dú)看待這些匯集到一處的“粗鄙化”描寫(xiě)，顯然容易帶來(lái)偏見(jiàn)，只有當(dāng)我們把這些放到莫言小說(shuō)的整個(gè)體系中來(lái)理解，才會(huì)對(duì)莫言小說(shuō)的“粗鄙化”形態(tài)有著全面而深刻的理解。莫言小說(shuō)的“粗鄙化”內(nèi)容，應(yīng)從以下多向度進(jìn)行理解。

首先，莫言小說(shuō)表現(xiàn)了“萬(wàn)物齊一”的觀念，平等對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，不認(rèn)為動(dòng)物就比人低一等，而是認(rèn)為動(dòng)物和人的思想情感一樣，人和動(dòng)物一樣都具有動(dòng)物性，莫言寫(xiě)動(dòng)物時(shí)把它當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)。莫言說(shuō)：“人，不要妄自尊大，以萬(wàn)物的靈長(zhǎng)自居，人跟狗貓跟糞便缸里的蛆蟲(chóng)跟墻縫里的臭蟲(chóng)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物界的最根本標(biāo)志是：人類(lèi)虛偽！”（《紅蝗》）。

進(jìn)而，莫言的小說(shuō)寫(xiě)人身體的各部位也貫穿著等物齊觀，一般來(lái)說(shuō)，有文化的人，都是恥于在言談當(dāng)中出現(xiàn)“生殖器”等“粗俗”內(nèi)容。而莫言不避諱這些，對(duì)于乳房等身體器官的描寫(xiě)，也不避諱，甚至還有幾分畸形的迷戀?！包S鼠狼日駱駝，盡揀大個(gè)的弄”等民間粗話俗語(yǔ)在《檀香刑》中時(shí)?？梢?jiàn)。莫言描寫(xiě)的器官包括女人的乳房，特別是大多數(shù)都涉及人體的下半身以及毛發(fā)等。莫言對(duì)于動(dòng)物，比如家畜的這些部位，描寫(xiě)也不厭其煩?！澳詫⒉荒艿谴笱胖玫幕驓埲被蜻^(guò)剩（即身體的某一器官出奇地發(fā)達(dá)）的身體與自然世界和現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行殘酷的回應(yīng)，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性給人難以釋?xiě)训谋瘎∫庾R(shí)”。寫(xiě)乳房和寫(xiě)眼睛是一樣的態(tài)度，乳房和眼睛都是身體的一部分，都是可以由此進(jìn)入人的情緒狀態(tài)，不認(rèn)為寫(xiě)眼睛就是高潔，寫(xiě)乳房就是色情。同理，寫(xiě)人的手，與寫(xiě)生殖器，也是同樣的態(tài)度。它們都是身體的一個(gè)部分，不認(rèn)為手一定就是干凈的，不認(rèn)為生殖器就是污穢的，不認(rèn)為可以寫(xiě)手，而不可以寫(xiě)生殖器。所有的器官都是身體的一部分，都是造物主賦予人的。生殖器官似乎總給人污穢感，實(shí)際上是一種觀念所致。

莫言這種人和動(dòng)物等物齊觀，身體的上半身和下半身等物齊觀，讓他的寫(xiě)作獲得了創(chuàng)造的解放與自由。寫(xiě)動(dòng)物的性情如寫(xiě)人，既符合動(dòng)物的特點(diǎn)，又有人的性情。莫言登峰造極之作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》，其中就有大量的這類(lèi)描寫(xiě)。莫言寫(xiě)人與動(dòng)物的生殖器，在他的筆下都沒(méi)有污濁之感，能夠讓人感到生氣勃勃。莫言把它當(dāng)作人或動(dòng)物身體的一部分來(lái)寫(xiě)，沒(méi)有被慣常的觀念俘虜，而把它當(dāng)作是生命體和生命活動(dòng)中的一部分，因而沒(méi)有淫穢污濁之感。這種寫(xiě)法很突兀，卻有幾分天真可愛(ài)，極其自然。這種“粗鄙化”的描寫(xiě)，寫(xiě)出了民間的蓬勃的生命力。

莫言小說(shuō)中不乏對(duì)不能登大雅之堂的尿液、糞便等的描寫(xiě)。寫(xiě)人與動(dòng)物的各種排泄行為，也寫(xiě)排泄物。在《酒國(guó)》中寫(xiě)丁鉤兒拉出了黃色的尿液。在20 世紀(jì)90 年初，這樣不避諱的寫(xiě)法，是令人驚駭?shù)?。省高?jí)檢察院的偵察員丁鉤兒在酒國(guó)市調(diào)查受阻，陷入人身危險(xiǎn)之中，最后跌入惡心污濁的糞坑中。這是一段不堪的“粗鄙化”描寫(xiě)。在《四十一炮》中，也多次寫(xiě)到村長(zhǎng)老蘭、羅小通等人提著生殖器拉尿。在《生死疲勞》中有做愛(ài)、拉尿等描寫(xiě)，寫(xiě)家畜驢、牛、豬、狗等拉尿拉大便，寫(xiě)它們的糞便，直接而怵目，毫不避諱。在《蛙》中，仍然有對(duì)人物的排泄物和排泄行為的描寫(xiě)。莫言在小說(shuō)中經(jīng)常寫(xiě)到尿液。莫言自己在一篇?jiǎng)?chuàng)作談中夫子自道，正可說(shuō)明“尿”在他的小說(shuō)世界里所具有的詩(shī)學(xué)意義：“現(xiàn)在什么是我的文學(xué)觀呢？……往‘上帝’的金杯里撒尿吧，這就是文學(xué)！……在墻角撒尿是野狗的行為，但往上帝的金杯里撒尿卻變成了英雄的壯舉。”這種非抽象理性的“物質(zhì)語(yǔ)言”更自然有力地表達(dá)了民眾的生命感受和生命主體態(tài)度，因此它們具有更真實(shí)深刻的詩(shī)學(xué)效果和意義。莫言作品中的“乳房”“種”“雜種”“雜交”等“物質(zhì)語(yǔ)言”“身體語(yǔ)言”“器官語(yǔ)言”的作用與意義亦可如是以觀。

就人的動(dòng)物性來(lái)說(shuō)，無(wú)外乎吃喝拉撒，然而，人的身體健康是與這些相關(guān)的。莫言筆下的人和動(dòng)物的吃喝拉撒都是自自然然的，在民間觀念、民間趣味，民間生活中，從來(lái)都是從生命的本真角度來(lái)對(duì)待它們的。莫言沒(méi)有把這些內(nèi)容拒絕在自己的小說(shuō)之外。民間生活中，人們的言談就會(huì)涉及這些內(nèi)容，莫言是直陳其事。莫言不回避人和動(dòng)物的排泄行為/性行為，這也是莫言敢于面對(duì)真實(shí)的生活的一種表現(xiàn)。莫言的筆下沒(méi)有污穢之感，他認(rèn)為那是極自然的事。莫言寫(xiě)了這些，沒(méi)有理由遭到痛斥。

其次，民間的言談舉止看上去似乎是多么的粗俗不堪，讓人覺(jué)得野蠻污穢，這些人性本能的外現(xiàn)，充滿粗俗的謾罵與野蠻的惡斗，甚至存在著骯臟齷齪。然而，“藏污納垢”只是民間存在的一種表象。民間文化表層污垢，實(shí)則頑強(qiáng)生活，頗具生命力，符合人性與自然要求，具有樸素的民間生活理想。如果我們稍稍調(diào)整一下視角，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些民間生活中的粗俗言語(yǔ)、行為舉止，卻有著不同于權(quán)勢(shì)者高貴者的粗樸和自然。民間生活中的人們，往往性格直爽，直來(lái)直去。同達(dá)官貴人相比，他們是質(zhì)樸和單純的。他們沒(méi)有官場(chǎng)、商場(chǎng)那般污濁，在污膩的外表下，有著純樸自然的人性追求。他們有著人與人之間的信任，有著最基本的良善的道德，弘揚(yáng)美德、愛(ài)惜名聲。也許他們的外表不是那么光鮮，似乎是言行舉止很粗俗，但是，心靈的本質(zhì)上卻是有強(qiáng)烈的善惡美丑判斷的，在艱難困苦的生存條件下，往往能夠堅(jiān)韌地生活著。在民間文化當(dāng)中，諸如貪欲等惡行都是被人們嚴(yán)厲地諷刺和批判的。

三、莫言小說(shuō)“粗鄙化”的精神指向

有研究者指出莫言的文化意義在于其還原了民間的諸多文化形態(tài)（即“藏污納垢”形態(tài)或稱為“粗鄙文化形態(tài)”），泥沙俱下地反映了草根階層最本真的生存狀態(tài)，將崇高、理想、道德等“理性化”概念意義瓦解在世俗民間，粉碎給人看?！懊耖g文化的粗鄙形態(tài)并非一無(wú)是處，它來(lái)自民間的原始熱情，對(duì)民間世界的直接觀照與自由表達(dá)，不但成為支配角色行動(dòng)的內(nèi)因，而且往往能誘導(dǎo)出作者對(duì)歷史的潛在激情，況且，民間的混濁物在某種程度上能逾越政治意識(shí)形態(tài)的限制……諸如仇恨、惡毒、粗俗、下流，不厭其煩地出現(xiàn)的淫蕩的字眼與污穢的意象，真實(shí)折射了一種粗鄙文化形態(tài)的文化心理”?！澳詳⑹轮械摹耖g辱罵’也是一個(gè)代表性的敘事方式。它是通過(guò)將‘陌生化’的東西（權(quán)力、暴力等）貶低為身體器官而‘熟悉化’；將抽象的東西（善惡、高下）通過(guò)肉體經(jīng)驗(yàn)的還原而具體化；將‘崇高’的東西（理想、革命等）通過(guò)拉向最基本的生理層面（包括它的排泄物）而‘粗俗化’”。

“粗鄙化”的美學(xué)形態(tài)可以獲得了言說(shuō)的自由，獲得文學(xué)創(chuàng)作思想表達(dá)的自由，這不能不令人驚奇。由于上層對(duì)于臟污不堪的、亂象叢生的民間生活現(xiàn)場(chǎng)疏于控制，甚至避之唯恐不及，主流意識(shí)形態(tài)疏忽了對(duì)民間文化的控制，民間文化反而可以更自由地言說(shuō)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有更多的揭露和批判。民間因此獲得了自由表達(dá)的場(chǎng)域。文學(xué)評(píng)論家陳思和指出：“民間的傳統(tǒng)，意味著人生的原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過(guò)程，由此迸發(fā)出對(duì)生活的愛(ài)與憎，對(duì)人生欲望的追求，這是任何社會(huì)道德說(shuō)教都無(wú)法規(guī)范，任何政治條件都無(wú)法約束，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象的概念，都無(wú)法涵蓋著的自由自在所爆發(fā)出的沖決理性屏障的激情和力量?！蹦孕≌f(shuō)“粗鄙化”有著精神指向，矛頭直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)。好些東西以一種神圣不可侵犯的樣子出現(xiàn)在人們面前，但是，如果讓神圣的事物和污濁的事物并置，外表的嚴(yán)肅就會(huì)維持不了多久。神圣給消解了，達(dá)到了褻瀆“神圣”的目的，由此達(dá)到了對(duì)社會(huì)批判的目的。對(duì)于神圣或貌似神圣的事物，最好的解構(gòu)辦法就是戲仿與戲謔，嘲弄與嘲諷。那些假正經(jīng)、道貌岸然的東西都在這種描寫(xiě)中昭然若揭。從這個(gè)角度講，莫言小說(shuō)中性器官的描寫(xiě)，不雅的身體部位的描寫(xiě)，以及人物對(duì)話中不避臟話臟詞，惡臭污濁的場(chǎng)景描寫(xiě)，等等，還有更深的一層意義，那就是對(duì)于虛偽生活的痛斥。莫言小說(shuō)顯然深得民間語(yǔ)言和民間文化的精髓，通過(guò)對(duì)于“粗鄙化”內(nèi)容的言說(shuō)，達(dá)到針砭社會(huì)和反思?xì)v史的作用。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中那些表面堂皇的東西，在這種“粗鄙化”的描寫(xiě)當(dāng)中崩然坍塌。丑惡再也沒(méi)有藏身之地，那些驕奢橫逸、淫蕩、貪污、腐敗的丑惡現(xiàn)實(shí)都暴露在光天化日之下。小說(shuō)揭示了社會(huì)的陰暗面，這才是莫言小說(shuō)“粗鄙化”的深意。由于知識(shí)分子的懦弱，如果只是文雅地表現(xiàn)，根本不能對(duì)權(quán)貴和腐朽者的丑陋、黑暗本質(zhì)有所觸動(dòng)，但小說(shuō)敘事的“粗鄙化”的策略，卻讓那些冠冕堂皇、高高在上的東西，一下子顯出其荒誕荒謬，現(xiàn)了形，由此起到了批判社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作用?！毒茋?guó)》對(duì)于窮奢極欲的社會(huì)腐敗行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的痛斥；《四十一炮》是對(duì)村長(zhǎng)老蘭等的驕橫跋扈進(jìn)行了抨擊；《生死疲勞》中對(duì)于歷史的陰暗面進(jìn)行了隱晦而深刻的揭示；《豐乳肥臀》中對(duì)于歷史的殘酷和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷進(jìn)行了不留情的揭露，等等，很大 程度上都是通過(guò)小說(shuō)“粗鄙化”的敘述策略來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

“粗鄙化”恐怕是新時(shí)期小說(shuō)家的一種小說(shuō)藝術(shù)策略，廣闊的民間生活是新時(shí)期小說(shuō)家的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。新時(shí)期小說(shuō)家從民間生活中獲得了創(chuàng)作源泉，“粗鄙化”成了他們的一種寫(xiě)作方式。王光東認(rèn)為：“他們對(duì)于民間大地的描述中浸透著一種博大的人文情懷，他們?cè)诎炎约旱摹摹唤o民間的同時(shí)，民間則給了他們抗拒壓迫、守護(hù)生命的精神滋養(yǎng)。”新時(shí)期小說(shuō)家要消化民間文化，是需要有足夠的胃，需要有足夠的肚量和文化空間。優(yōu)秀的小說(shuō)家能夠出入于這種“藏污納垢”的民間文化，同時(shí)也保持對(duì)民間文化的審視。莫言對(duì)民間文化形態(tài)熟稔于心，在解放軍藝術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)和研究生期間的學(xué)習(xí)以及人生中的自學(xué)自修，又讓莫言獲得了世界文學(xué)的視野和整個(gè)人類(lèi)思想文化的深度，因而，莫言的小說(shuō)創(chuàng)作打通了和民間大地的血脈聯(lián)系，同時(shí)又有一種內(nèi)在的現(xiàn)代知識(shí)文化體系作為參照。

莫言小說(shuō)“粗鄙化”的美學(xué)形態(tài)，的確是讓習(xí)慣于傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的讀者感到驚訝。然而，這種美學(xué)風(fēng)格的價(jià)值，在于“莫言以弘揚(yáng)這種被壓抑和肢解的感性欲望的狂歡化話語(yǔ)，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的批判和重建。他的‘狂歡化’傾向?qū)I(yè)已形成的東方傳統(tǒng)審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了無(wú)情的打磨，顛覆了傳統(tǒng)的等級(jí)制度和價(jià)值規(guī)范，在粗鄙的世界中揀著屬于他的‘一地雞毛’，而這恰是真正的、現(xiàn)實(shí)的、激進(jìn)的、頑強(qiáng)的民間性”。

綜上所述，民間文化的“藏污納垢”的文化形態(tài)，讓小說(shuō)家在藝術(shù)上獲得了自由，由于他描寫(xiě)的是“愚昧、落后、野蠻、蕪穢”的民間文化生活現(xiàn)場(chǎng)，由于“藏污納垢”裹挾著美好和丑惡，反而曲折地達(dá)到了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)自由言說(shuō)的境界。

四、莫言小說(shuō)“粗鄙化”的藝術(shù)創(chuàng)造

莫言小說(shuō)的“粗鄙化”實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的突破。中國(guó)小說(shuō)受到詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響，一直都有著雅化的傾向，這在古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中達(dá)到了一種極致，以至于我們很多人都以為唯有“雅”才是文學(xué)之美。即使現(xiàn)代文學(xué)史上，無(wú)論是魯迅的小說(shuō)，還是郁達(dá)夫、沈從文、張愛(ài)玲等的小說(shuō)，在語(yǔ)言表達(dá)形式上，幾乎都是求美的。郁達(dá)夫的《沉淪》寫(xiě)有自瀆或者是窺浴等描寫(xiě)，被人以“非道德”進(jìn)行貶斥?？梢?jiàn)，近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)的“雅化”傳統(tǒng)，是一個(gè)被很多人視為毋庸置疑、全然正確的觀點(diǎn)。這種美學(xué)觀念一直影響到中國(guó)當(dāng)代“十七年文學(xué)”，如革命題材小說(shuō)《林海雪原》《紅旗譜》《紅巖》《鐵道游擊隊(duì)》等，從語(yǔ)言形式到思想內(nèi)容都表現(xiàn)得很干凈。新時(shí)期文學(xué)初期，也仍持有這樣的看法，即使是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作家的敘事語(yǔ)言，也幾乎全然使用典雅的文學(xué)語(yǔ)言。

這個(gè)中國(guó)小說(shuō)“雅化”的美學(xué)觀念，到了莫言的小說(shuō)終于給徹底顛覆了！有評(píng)論家指出，把新的藝術(shù)觀念推向了極致的一個(gè)作家就是莫言。許多研究者認(rèn)識(shí)到莫言的“審丑”傾向和他有意背離傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)。有論者指出，莫言在創(chuàng)作中試圖要摒棄文學(xué)中那優(yōu)雅崇高的審美成分，企圖以“丑”代“美”換取一種新的審美文化。采用這樣的文化形態(tài)源自莫言對(duì)民間文化的自我理解和他對(duì)民間歷史的自我認(rèn)識(shí)。民間歷史本身就是“藏污納垢”的載體，丑陋的事物便也屢見(jiàn)不鮮。

莫言小說(shuō)呈現(xiàn)出了粗鄙與詩(shī)意的一種對(duì)抗。一方面，莫言小說(shuō)中有著大量的“粗鄙化”的民間生活場(chǎng)景的描寫(xiě)；另一方面，莫言的小說(shuō)并非止步于此，而是借此深入到廣闊的社會(huì)生活之中。莫言小說(shuō)的最終目的是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和歷史的深刻理解，同時(shí)，也是在文學(xué)上獲得了新的審美創(chuàng)造。如果能排除先入為主的觀念，潛心閱讀莫言的小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“藏污納垢”的民間文化形態(tài)在文學(xué)中富有生命力。不是文學(xué)作品描寫(xiě)了太多的“藏污納垢”式的內(nèi)容，而是民間生活本身就是如此的豐富駁雜。莫言童年中深刻的民間生活記憶和他的無(wú)比豐富的想象力，讓他的小說(shuō)得以表現(xiàn)民間生活的豐富性。因此，莫言的小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種包含了“粗鄙化”，但又超越了“粗鄙化”的審美創(chuàng)造。

“藏污納垢”的民間文化形態(tài)，最具有包容性，即使現(xiàn)實(shí)秩序不容許存在的東西，它都寬容地包藏，甚至包含黃賭毒等。比如說(shuō)葷段子、黃色笑話；牌九、麻將；陰謀、詭計(jì)和暗算；打架斗毆，白刀子進(jìn)紅刀子出；蠻橫，粗話，臭汗淋漓，全身污穢，屎尿臭……然而，在這些丑惡的東西旁，往往還有人類(lèi)的良善在。小說(shuō)家要展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)生活，連帶把這些粗鄙的東西也收納進(jìn)來(lái)了。一條莽莽蒼蒼、滾滾滔滔的大江大河，它狂放不羈的生命力包納了各種各樣污穢的東西，沉渣、樹(shù)枝、各種難以想象的垃圾……泥沙俱下，卻一點(diǎn)也無(wú)損于這條河的雄渾與偉岸。

“粗鄙化”美學(xué)形態(tài)在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)讀者的期待視野。對(duì)成熟的讀者而言，小說(shuō)的“粗鄙化”并沒(méi)有玷污他們的目光，透過(guò)小說(shuō)表層的粗鄙化（從某種角度來(lái)說(shuō)，它們簡(jiǎn)直也可以說(shuō)是一種奇特而有效的偽裝或者是保護(hù)色），進(jìn)入歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，曲折地表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)和歷史的真實(shí)看法，小說(shuō)家由此進(jìn)入自由境界。

自然，莫言的“粗鄙化”敘事也有過(guò)多過(guò)濫缺少節(jié)制的地方?！按直苫睌⑹氯绮患庸?jié)制，容易引起一般讀者的反感，讓人嫌惡。語(yǔ)言和敘述的節(jié)制是很有必要的。有論者指出：“由于民間文化‘藏污納垢’的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代都市中人性的齷齪和生命力的萎縮感到痛苦的莫言，迫切希望回歸民間大地。但是，他也看到了民間的丑陋與齷齪，所以又不敢沉醉其中，因而保持著游離又回歸民間的姿態(tài)?！眱簯?yīng)當(dāng)說(shuō)，這在很大程度上保障了莫言的小說(shuō)追求了“粗鄙化”美學(xué)形態(tài)，然而，在文學(xué)精神上卻不鄙俗。

五、莫言小說(shuō)“粗鄙化”美學(xué)形態(tài)的意義

我們不能簡(jiǎn)單地否定莫言小說(shuō)創(chuàng)作“粗鄙化”傾向，而應(yīng)該把它當(dāng)作一種復(fù)雜的創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行解讀和闡釋。莫言小說(shuō)著力描寫(xiě)了表面污垢、內(nèi)在豐富復(fù)雜無(wú)比，美丑互現(xiàn)的民間生活形態(tài)。這些生活映像在小說(shuō)當(dāng)中呈現(xiàn)，豐富了新時(shí)期小說(shuō)的內(nèi)涵，當(dāng)代小說(shuō)的河床由此被沖刷得更為寬廣。這是中國(guó)新時(shí)期文學(xué)對(duì)民間文化資源的縱深利用，因而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)空間。

“粗鄙化”只是一種寫(xiě)作策略的選擇，而不是追求的目標(biāo)。在“藏污納垢”的民間文化形態(tài)下，粗鄙的只是某些生活內(nèi)容，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)卻獲得了自由言說(shuō)的空間。莫言小說(shuō)創(chuàng)作“粗鄙化”是對(duì)“藏污納垢”的民間文化的一個(gè)巧妙利用，民間文化和莫言小說(shuō)的共振，創(chuàng)造了中國(guó)小說(shuō)的新形態(tài)，中國(guó)小說(shuō)由此出現(xiàn)了新的面貌，不再有此前小說(shuō)的緊跟政治意識(shí)形態(tài)的拘謹(jǐn)，真正進(jìn)入小說(shuō)的自由言說(shuō)的境界，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)呈現(xiàn)了自由表達(dá)思想的新面貌。莫言的小說(shuō)表達(dá)了對(duì)于人類(lèi)社會(huì)丑惡的無(wú)比痛恨，體現(xiàn)了一種審視現(xiàn)實(shí)的勇氣，發(fā)出了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判。

莫言小說(shuō)有著獨(dú)異的民間趣味，也展現(xiàn)了民間生活形態(tài)的豐富性，民間觀念在莫言的小說(shuō)中格外張揚(yáng)，莫言立足于民間文化創(chuàng)造了炫目的民間世界。莫言小說(shuō)實(shí)際上是以詩(shī)意穿透了民間生活中“藏污納垢”中的粗鄙內(nèi)容，化腐朽為神奇，把生活中的粗鄙變成為文學(xué)世界中的審美對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)上的審美創(chuàng)造。莫言小說(shuō)“粗鄙化”美學(xué)形態(tài)的追求，給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)的新質(zhì)，一方面顯出了莫言的獨(dú)立的審美立場(chǎng)和審美追求，以及求真的藝術(shù)精神，另一方面也顯示了小說(shuō)家的機(jī)智，由此表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代歷史批判的勇氣。

① 周立民：《“民間”內(nèi)外——從〈民間理念與當(dāng)代情感〉談王光東的“民間研究”》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2005年第2期,第80頁(yè)。

② 王 光東、劉志榮：《當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作的新思路及其可能性》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第4期，第57頁(yè)。

③⑤⑥⑦ ⑧⑩? ? 周紅莉：《行走在“破碎的世界”——解構(gòu)莫言民間的諸多文化形態(tài)》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期，第21頁(yè)，第23頁(yè)，第23頁(yè)，第23頁(yè)，第23頁(yè)，第23頁(yè)，第23頁(yè)，第25頁(yè)。

④ 莫 言：《講演新篇》，文化藝術(shù)出版社2010年2月版，第179頁(yè)。

⑨ 張 靈：《敘述的源泉——莫言小說(shuō)與民間文化中的生命主體精神》，中央編譯出版社2010年12月版，第83頁(yè)。

? 張 檸：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化研究》，北京師范大學(xué)出版社2008年7月版，第131頁(yè)。

? 陳 思和：《雞鳴風(fēng)雨》，學(xué)林出版社1994年版，第198頁(yè)。

? 王 光東：《民間與啟蒙——關(guān)于九十年代民間爭(zhēng)鳴問(wèn)題的思考》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2000年第5期，第105頁(yè)。

? 丁國(guó)興：《神魔共舞的狂歡化敘事——〈紅高粱家族〉中莫言的敘事特色》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第1期，第37頁(yè)。