論符號(hào)消費(fèi)的內(nèi)在邏輯

⊙王敬民［河北工程大學(xué)文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038］

西方進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)形式、階級(jí)狀況、生活面貌、社會(huì)治理、權(quán)力運(yùn)作等方面發(fā)生了顯著而深刻的變化。此前，人們最突出的感受是物品匱乏，為了使物品滿足人們的生活需要，生產(chǎn)便占據(jù)要津，成為社會(huì)運(yùn)行的中心任務(wù)和核心環(huán)節(jié)，一切都要圍繞著生產(chǎn)展開，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值傾向充滿了對(duì)生產(chǎn)英雄的禮贊，充滿了對(duì)辛勤勞動(dòng)和節(jié)制節(jié)儉的褒揚(yáng)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平日益高，物品匱乏問題得到了根本的解決，社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出物品豐盛的景象，而為了適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)步的需求，西方社會(huì)在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系上進(jìn)行了積極的探索，比如美國(guó)推行新福特主義，對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了重大影響。其結(jié)果首先是物品的極大豐富，環(huán)繞在我們周圍的是物品的不斷增長(zhǎng)，是物質(zhì)財(cái)富的日益豐盛，人們儼然處身“物（objects）的包圍”之中。其次，人們的生產(chǎn)條件持續(xù)優(yōu)化，經(jīng)濟(jì)狀況得以改善，閑暇時(shí)光日漸充裕，昔日的生產(chǎn)生活之重被相對(duì)的閑適輕松取代，這為消費(fèi)物品和服務(wù)創(chuàng)造了條件。齊格蒙特·鮑曼曾以“生產(chǎn)者社會(huì)”與“消費(fèi)者社會(huì)”來劃分社會(huì)類型，前者以生產(chǎn)為核心來塑造社會(huì)，即便有消費(fèi)，也是為了促進(jìn)更大規(guī)模的生產(chǎn)，人們關(guān)注的是物品的現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，生產(chǎn)全然遮蔽了消費(fèi)，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生決定性作用。而隨著工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的發(fā)展，后工業(yè)社會(huì)的到來讓整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了根本性的變革，物質(zhì)由匱乏走向豐盛，消費(fèi)突破生產(chǎn)的遮蔽邁上了社會(huì)的前臺(tái)，并在社會(huì)上成了“拯救”的代名詞。按鮑德里亞的判斷，人們已然陷入“‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”而難以自拔。在這種相對(duì)富裕的社會(huì)中，生產(chǎn)和消費(fèi)的地位發(fā)生了根本性的變化，生產(chǎn)主導(dǎo)型的社會(huì)模式被置換為消費(fèi)主導(dǎo)型的社會(huì)模式，消費(fèi)成了社會(huì)的核心環(huán)節(jié)，一切都要圍繞消費(fèi)展開，生產(chǎn)型社會(huì)演變?yōu)橄M(fèi)型社會(huì)。

早在《物體系》一書中，鮑德里亞就在物品系統(tǒng)化的客觀和主觀過程中，質(zhì)問它們的“引申意義場(chǎng)域”和“意識(shí)形態(tài)意涵”。他借助對(duì)日常生活的觀察，思考其背后意義，分析其中的文化體系，并揭示物品的符號(hào)形式和象征意義。而從物品本身轉(zhuǎn)到其背后抽象的符號(hào)形式和象征意義，正是鮑德里亞思想的邏輯起點(diǎn)。他這樣做并非憑空臆想，也不是理論推演的凌空蹈虛，而是有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力水平快速提高，創(chuàng)造出滿足人們生活必需甚至多有剩余的物質(zhì)資料，富裕時(shí)代已經(jīng)悄然降臨，這樣的社會(huì)面臨一個(gè)前所未有的問題，即“不是促進(jìn)生產(chǎn)滿足消費(fèi)，而是推進(jìn)消費(fèi)才能進(jìn)行生產(chǎn)”。在物品豐盛的富裕時(shí)代，在物質(zhì)資料過剩的后工業(yè)社會(huì)，竭力激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，積極鼓勵(lì)人們的消費(fèi)行為，既是商家普遍采取的營(yíng)銷策略，又是整個(gè)社會(huì)保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。在豐盛時(shí)代，諸多物品環(huán)伺左右，將人們團(tuán)團(tuán)包圍起來，并以令人眼花繚亂的炫目形式，誘導(dǎo)消費(fèi)，改變生活，此時(shí)“矛盾的主導(dǎo)者已經(jīng)不是人，而是物”。由此，社會(huì)整體上完成了從生產(chǎn)主導(dǎo)型向消費(fèi)主導(dǎo)型的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，消費(fèi)獲得了前所未有的重要地位，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)靠消費(fèi)來運(yùn)行，消費(fèi)關(guān)系成為社會(huì)的牢固基礎(chǔ)，相應(yīng)地，與之密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系也得以重新整合，致使社會(huì)文化關(guān)系都需要相應(yīng)的調(diào)整，一種以消費(fèi)為突出表征的文化樣態(tài)橫空出世，成為影響當(dāng)今時(shí)代的重要思潮。

消費(fèi)行為古已有之，無論人們身處何種社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)和生活都離不開對(duì)某些物品的消耗。那么，“消費(fèi)”這樣一個(gè)頗有恒常意義的語(yǔ)匯，為什么在鮑德里亞那里就具備了特殊的意蘊(yùn)，竟然被用來指稱一個(gè)特殊的社會(huì)和文化樣態(tài)呢？如果所謂消費(fèi)僅指對(duì)物品的占有和消耗，這絕非“消費(fèi)社會(huì)”意義上的“消費(fèi)”，也幾乎與鮑德里亞的思想毫無關(guān)聯(lián)。在鮑氏看來，“消費(fèi)”除了指消耗物品之外，還別有所指，這在《物體系》中有著明確的說明，消費(fèi)并非某種物質(zhì)性實(shí)踐，我們的衣食住行固然重要，食物、衣服、汽車均可發(fā)揮其重要功能，但關(guān)鍵在于，消費(fèi)社會(huì)將所有這一切構(gòu)造為邏輯一致的論說，并具備表達(dá)意義的功能，“如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”。如果說生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)始終聚焦于物品的話，那么消費(fèi)社會(huì)則從實(shí)實(shí)在在的物品之中抽繹出一種符號(hào)形式，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系”。這種關(guān)系在意義指稱和表達(dá)上具備合理性和一致性，物品的意義完全取決于它與其他物品或者說其他符號(hào)之間既抽象又系統(tǒng)的關(guān)系。這段似顯佶屈聱牙的文字，指明了消費(fèi)社會(huì)中物品符號(hào)化的事實(shí)。消費(fèi)是一種系統(tǒng)性的關(guān)系模式，借由消費(fèi)，我們與物品之間，也與整個(gè)世界之間，確立了一種系統(tǒng)性的關(guān)系，這種關(guān)系系統(tǒng)超出了具體層面的意義，具備了文化體系的職能。在消費(fèi)社會(huì)，人們的消費(fèi)對(duì)象，再也不是具體而實(shí)在的物品，取而代之的是具體而實(shí)在的物品背后的符號(hào)價(jià)值，換言之，消費(fèi)社會(huì)之“消費(fèi)”指的不是實(shí)用消費(fèi)，而是符號(hào)消費(fèi)。

在人類還沒有進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的歷史發(fā)展階段，在物品匱乏的條件下，物品的實(shí)用價(jià)值始終占據(jù)主要地位，歷來為人們所重視、所依賴。物品雖然有時(shí)也承載象征意義，但并未構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)生活的支配性影響。時(shí)值消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)的對(duì)象從物品的實(shí)用價(jià)值躍升到符號(hào)價(jià)值，從實(shí)用消費(fèi)向著符號(hào)消費(fèi)滑移，這才是鮑德里亞“消費(fèi)”之所指，其背后有著更為幽微的理路和意味。

借鑒列斐伏爾對(duì)日常生活物品的分析模式，鮑德里亞不再著眼于物品的分類，而是聚焦人類與物品產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的程序，以及由此產(chǎn)生的人類行為與人際關(guān)系系統(tǒng)。這樣他就擺脫了物品實(shí)用功能的羈絆，轉(zhuǎn)而探討人類與物品發(fā)生關(guān)聯(lián)的運(yùn)作機(jī)制去了。物品的擺設(shè)呈現(xiàn)出不同的意義，而成套物品的設(shè)計(jì)儼然就是具備符號(hào)價(jià)值的文化體系。此時(shí)，不光具體物品具備了符號(hào)的價(jià)值，而且人類的消費(fèi)行為也被符號(hào)化，甚至消費(fèi)環(huán)境也成為一個(gè)巨大的符號(hào)化空間，發(fā)揮著特殊的意義指稱功能。與物品匱乏時(shí)代不同，消費(fèi)者購(gòu)物再也不是純粹地滿足物質(zhì)需要，再也不會(huì)完全看重物品的材料質(zhì)地了。消費(fèi)的轉(zhuǎn)變突出地體現(xiàn)在，注重使用功能的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)逐漸被注重形象的符號(hào)消費(fèi)取而代之。當(dāng)初聚焦于物品使用功能的消費(fèi)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向關(guān)注物品符號(hào)價(jià)值，符號(hào)消費(fèi)也成為消費(fèi)社會(huì)應(yīng)有的題中之意。

消費(fèi)社會(huì)的“消費(fèi)”指的就是消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值。這一點(diǎn)極為重要，是理解消費(fèi)社會(huì)的關(guān)鍵所在。但是，在消費(fèi)社會(huì)，絕不能說，所有的購(gòu)物行為圖的就是占有符號(hào)價(jià)值，全然置商品的實(shí)用價(jià)值于不顧?？梢哉f，相當(dāng)一部分的消費(fèi)行為，并沒有超越對(duì)商品的實(shí)用價(jià)值的渴求，沒有舍棄商品的實(shí)用功能，而真正超越了商品的實(shí)用價(jià)值，去追求商品符號(hào)意義的消費(fèi)者，往往占據(jù)了足夠的財(cái)富，屬于特定的富裕階層。特定階層在消費(fèi)過程中滿足特定的欲望，追求特定的符號(hào)意義，特別是符號(hào)的象征意義。而普羅大眾的消費(fèi)行為，在很大程度上還是為了滿足特定的實(shí)用目的，有著切實(shí)的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，或者說此間也糾結(jié)著某種對(duì)符號(hào)價(jià)值的追尋，兩者交融在一起，成為消費(fèi)社會(huì)大眾購(gòu)物的心理圖景，而隨著物品豐盛時(shí)代的來臨，后者在消費(fèi)中已經(jīng)變得越發(fā)重要起來。

這明顯地指向一種事實(shí)：消費(fèi)社會(huì)遠(yuǎn)非一個(gè)自由平等的社會(huì)，恰恰相反，它安身立命的存在基礎(chǔ)就是差異，也即社會(huì)階層的差異性；而且，消費(fèi)社會(huì)的潛在動(dòng)機(jī)，不是要消除這種差異性，而是要進(jìn)一步擴(kuò)大它，因?yàn)檫@種差異性構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)賴以運(yùn)行的根本動(dòng)因。奢侈品作為特定的符號(hào)，它的象征意義更具誘惑性，購(gòu)買奢侈品的行為也就意味著購(gòu)買者對(duì)身份歸屬的認(rèn)同；而這種奢侈品往往是成系列地以整套的形式出現(xiàn)，在這樣的符號(hào)體系中，社會(huì)身份的認(rèn)同感將得以強(qiáng)化，個(gè)人品位的優(yōu)越感會(huì)不斷突出，最終讓購(gòu)買者沉浸在某種特定的幸福感中。換言之，消費(fèi)的社會(huì)邏輯具備了區(qū)分的功能，將購(gòu)買不同商品的消費(fèi)者，區(qū)分為不同的社會(huì)階層，而不同的社會(huì)階層又有著各自差異化的特征?！叭藗儚膩聿幌M(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參與一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！笨梢?，在“消費(fèi)社會(huì)”意義上的消費(fèi)行為中，人們追求物品的符號(hào)價(jià)值，其背后是一種對(duì)社會(huì)地位的謀求，既得利益者旨在固化和強(qiáng)化他們的地位優(yōu)勢(shì)，而處身低層者也通過對(duì)某些商品的消費(fèi)，去滿足將自身歸屬于特定社會(huì)階層的攀附式或躍升式想象。這就在無形中構(gòu)成了推進(jìn)消費(fèi)社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。更何況，人們對(duì)不同社會(huì)階層的想象，往往還高舉著修養(yǎng)、教養(yǎng)、品味、趣味、文明、儒雅、聲望、等級(jí)等諸多價(jià)值語(yǔ)匯的標(biāo)簽，給人們的精神追求注入了更為強(qiáng)大的動(dòng)能，也讓消費(fèi)社會(huì)繁盛起來，成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)，為人們完成提升自我的欲望化想象創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。這個(gè)時(shí)候，“需求，不再是對(duì)特定物品的需求，而成為一種在社會(huì)上突出自己的需求，一種追求社會(huì)性區(qū)別和社會(huì)性意義的需求”。

消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)消費(fèi)，構(gòu)成了一種錯(cuò)綜的意義指稱世界，完全為消費(fèi)倫理的符碼所操控，打破了符號(hào)能指與所指的統(tǒng)一，將特定的消費(fèi)邏輯強(qiáng)行加入其中，構(gòu)成了一種符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾所分析的那樣，鮑德里亞認(rèn)為，符碼控制了我們的世界，其間消費(fèi)已與滿足我們慣常的“需要”難再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。消費(fèi)完全成了一種符號(hào)化行為，而其背后的制約規(guī)則是徹頭徹尾的消費(fèi)邏輯。

總而言之，消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)，其出發(fā)點(diǎn)不是人們的自然需求，不是人們的實(shí)用目的，也不是物品的使用價(jià)值，它是“從社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)和交換價(jià)值出發(fā)，去建立一種符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在消費(fèi)社會(huì)的視野中，物品就是符號(hào)，而消費(fèi)就是對(duì)其符號(hào)價(jià)值的追索，消費(fèi)即是符號(hào)交換，在這一交換過程中既有意義的展示，又有意義的體認(rèn)。物品享有“器具”“商品”“象征”“符號(hào)”四種存在形式，這是鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的類分，分別對(duì)應(yīng)了“使用價(jià)值的功能邏輯”“交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)邏輯”“象征交換邏輯”“符號(hào)價(jià)值的邏輯”，也即“實(shí)用的邏輯、市場(chǎng)的邏輯、禮物的邏輯和地位的邏輯”。對(duì)于消費(fèi)社會(huì)而言，符號(hào)價(jià)值的邏輯，說到底是關(guān)乎社會(huì)地位的邏輯。這種邏輯超越了具體的物品形態(tài)，“各種符號(hào)相互聯(lián)系與區(qū)別，構(gòu)成了符號(hào)體系，進(jìn)而展示了一種符號(hào)秩序。……在符號(hào)體系中，最重要的變化是其中的交換關(guān)系或交換結(jié)構(gòu)。消費(fèi)者對(duì)物品的消費(fèi)，儼然成為某種符號(hào)展示，進(jìn)而又是某種社會(huì)表達(dá)，意在告知周遭的世界自己的社會(huì)地位，而這種社會(huì)表達(dá)需要社會(huì)的接受和認(rèn)同，以便符號(hào)展示或社會(huì)表達(dá)的意義獲得領(lǐng)悟，正是在這一過程中，符號(hào)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。這種符號(hào)價(jià)值的確定，不是出于某種經(jīng)濟(jì)利益的考量，而是基于一種符號(hào)意義的制約，這種符號(hào)意義受制于消費(fèi)邏輯支配下的符碼規(guī)則。在鮑德里亞的心目中，消費(fèi)社會(huì)也即符號(hào)社會(huì)，這一社會(huì)的總體性轉(zhuǎn)變，集中體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的符號(hào)化，符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)的機(jī)樞，一切價(jià)值都已轉(zhuǎn)化為“處于符碼霸權(quán)之下的符號(hào)交換價(jià)值”，這才是當(dāng)今時(shí)代符號(hào)消費(fèi)的本相。

鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的深入解析，特別是對(duì)符號(hào)消費(fèi)自在邏輯的揭橥，本質(zhì)上是對(duì)西方社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)狀的深刻反思。其對(duì)符號(hào)化操演的描述，讓我們對(duì)消費(fèi)社會(huì)背后的權(quán)力關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí)，消費(fèi)社會(huì)無疑具備某種意識(shí)形態(tài)的特性，成了某種帶有總體性特征的時(shí)代話語(yǔ)，只不過這一話語(yǔ)發(fā)生作用的機(jī)制是秘而不宣的，這尤其需要我們的警醒。