⊙吳蘊慧［蘇州市職業(yè)大學吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215104］

家族是中國社會基本的組織和單位。家族文化及家族教育對家族成員的塑造起著至關(guān)重要的作用。作為中國傳統(tǒng)家族教育和道德規(guī)范核心內(nèi)容的家風、家訓(xùn)，不僅是家庭、社會道德傳承的重要載體，也是家族精神文化的寶貴財產(chǎn)。

所謂家風，是指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風尚或作風，是家族成員精神風貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風格，通常以生活智慧或價值理念的形式蘊含于家訓(xùn)、家規(guī)等文獻載體中，也以實踐樣態(tài)滲透于家庭成員的日常行為中。家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是家風的重要載體，對個人的修養(yǎng)、齊家發(fā)揮著重要的作用。

家族的發(fā)展，一般都體現(xiàn)了家風、家訓(xùn)價值取向的深刻影響。望族世家尤為如此，其形成以家族為基礎(chǔ)，以門第為標準。縱觀中國歷史上的名門望族，大都制定有成文的、有較強約束和教化意義的家規(guī)家訓(xùn)。

一、明清時期蘇州“貴廉有恥”的“四大家族”

蘇州明清時期的名門望族中，為官清廉、品德修潔且家風謹嚴的，莫過于以王鏊為代表的莫釐王氏家族、以王錫爵為代表的太原王氏家族、以潘世恩為代表的大阜潘氏家族和以翁同龢為代表的常熟翁氏家族“四大家族”。在歷史的長河中，“四大家族”后代更是人才濟濟，名人輩出。

王鏊（1450—1524），明成化十一年（1475）廷試一甲第三探花入仕，官至戶部尚書、文淵閣大學士，歷憲宗、孝宗、武宗三朝，為官三十多年。王鏊為人剛直，居官清廉。在職卑言輕之時，他廉潔方正、恪守道德規(guī)范；做官位穩(wěn)步提升之時，他堅持立場、不隨俗俯仰；在仕途高峰時，他面對宦官專權(quán)、皇帝荒淫的局面，“以道事君，不可則止”，選擇了致仕還鄉(xiāng)；在退隱歸鄉(xiāng)之后，他仍然關(guān)心著朝廷局勢和民生疾苦。其門人唐寅贈聯(lián)稱其“海內(nèi)文章第一，山中宰相無雙”。據(jù)王氏家譜記載，明清時期，莫釐王氏家族成為江南著名的科舉世家，其中進士十二名，舉人十六名，包括探花（王鏊）和狀元（王世?。└饕幻?。

王錫爵（1534—1611），嘉靖四十一年（1562）會試第一、廷試第二，授編修，侍經(jīng)筵講讀，歷仕嘉靖、隆慶、萬歷三朝，官至內(nèi)閣首輔，功業(yè)卓著，為官三十余年，始終秉持“不欺天、不害人、不貪財、不怙寵”的高風亮節(jié)，“平生不私一介，不害一人”。王錫爵及其子王衡，人稱“父子榜眼”；其曾孫王掞官至大學士，故又享有“祖孫宰相”“兩世鼎甲”的美譽。王錫爵的兒子王衡與孫子王時敏又蔭贈一品，史稱“四代一品”。王錫爵家族被譽為“婁門甲族”。

潘世恩（1769—1854），乾隆五十八年（1793）狀元及第，嘉慶間歷侍讀、侍講學士、戶部尚書，道光間至英武殿大學士，充上書房總師傅，進太子太傅，歷事乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，為官五十余年，被稱為狀元宰輔、“四朝元老”。潘世恩為人正直，端方勤慎，外柔內(nèi)剛，胸懷寬大；為官嚴守職責，秉公處理，情理兼具，不枉理徇情。有清一代，潘氏家族先后共產(chǎn)生了九位進士、三十六名舉人、二十一名貢生、一百四十名庠生，其中更出了一名狀元、兩名探花，被譽為“鼎甲之族”。

翁同龢（1830—1904），咸豐六年（1856）狀元，官至協(xié)辦大學士，都察院左都御史，刑部、工部、戶部尚書、軍機大臣兼總理各國事務(wù)衙門大臣，同治、光緒兩朝帝師，居官四十年，官至一品，地位顯赫。難能可貴的是，他為官清正，以德為政，秉公辦事，不受賄賂，一生拒收別人饋贈的事例舉不勝舉。翁氏父子拜相、同為帝師，兄弟巡撫、叔侄連魁，三子公卿、四世翰苑。據(jù)不完全統(tǒng)計，從晚明至清末，常熟翁氏家族共出進士十一人，其中狀元兩人（翁同龢、翁曾源）、探花一人（翁叔元），舉人二十五人。

綜觀以上“四大家族”的成功與興旺，均離不開醇厚嚴正的家風、家訓(xùn)的指引，即注重對家族子弟詩禮家國、清風正氣的培養(yǎng)和熏陶，注重道德修養(yǎng)、為人處事的言傳身教，尤其是注重“貴廉有恥”門風家范的傳承。

二、“四大家族”“貴廉有恥”家風、家訓(xùn)傳承

“四大家族”“貴廉有恥”的家風、家訓(xùn)以“廉”為宗旨，詩禮傳家以守廉、勤儉持家以養(yǎng)廉、積德行善以促廉，對各自族人子孫修身處世、立德進業(yè)發(fā)揮了重大作用，使其在追求功名利祿的同時，始終堅持家族獨特的精神追求，保持了家族持續(xù)的發(fā)展后勁。

1.詩禮傳家以守廉

“四大家族”大體都是循著耕讀而仕之路，由耕讀之家進而成為科舉世家。因此，“四大家族”子弟都有著刻苦攻讀、讀書振家的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然“學優(yōu)則仕”“科舉入仕”是“四大家族”讀書的動力和目標，但是，在讀“圣賢書”的同時，受儒家經(jīng)典及其道德規(guī)范的潛移默化，樹立了清廉自律、志在報國的優(yōu)良家風。

莫釐王氏家訓(xùn)，在博取功名的價值取向的引導(dǎo)下，規(guī)勸子弟“詩書不可不讀，禮儀不可不知”。要求家族成員勤讀詩書，知曉禮儀，訓(xùn)誡子弟要明人倫，講忠義，“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也，見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之”。

太原王氏家族則始終堅持以儒家道統(tǒng)之根本的《春秋》傳家。王錫爵十分重視對子孫的教育，曾請來名士名家，作為兒孫的師友，一起讀書治學。太原王氏家訓(xùn)指出：一個家族的興衰，主要在于重視和踐行禮儀，而不在于富裕和高貴，所謂：“家之興替，在禮義，不在富貴。”太原王氏所說的禮義，涉及很多方面，而孝順親友、和睦鄉(xiāng)鄰是第一位的，他們認為如果做到“孝友敦睦”，即使一時貧賤，也終將興盛；反之，即使一時榮盛，也終將衰敗。

大阜潘氏潘冕對諸子提出“刻苦讀書”的家訓(xùn)，所以家中“誦聲不輟”，最為刻苦者潘奕藻“嚴寒至三鼓，猶伊吾不輟”。潘世榮提出“刻苦讀書、奮治上進”以及“讀書貴恒”的訓(xùn)言，潘氏子弟更是手不釋卷。

常熟翁氏以“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”的聯(lián)語傳家，倡導(dǎo)讀書振家，強調(diào)讀書、用書與為善、立業(yè)的關(guān)系。翁氏家訓(xùn)更以“富貴不足保，惟詩書忠厚之澤可及于無窮”來勉勵后人。

在儒家忠孝仁義、禮義廉恥思想的熏陶下，在好學重禮、讀書明禮的家訓(xùn)指引下，“四大家族”子弟飽讀詩書、謹遵禮法，講究立修齊志，言行合禮，追求“修身、齊家、治國平天下”的精神境界，保持崇高的人格和節(jié)操，為人能制欲養(yǎng)德、潔身自好，為官能克稱厥職、廉政勤政，窮則獨善其身，達則為善濟世。在博取功名之后，亦能明辨是非，恪守廉律，甚至不惜以身殉道。

2.勤儉持家以養(yǎng)廉

“四大家族”的先輩從市井底層走上科舉入仕之路，并非一帆風順，有的甚至家道漸落，生活窘迫。莫釐王氏家族歷經(jīng)靖康之變，從汴梁遷移到蘇州，入鄉(xiāng)隨俗，經(jīng)商起家，至七世王彥詳甚至入贅陸家。太原王氏王錫爵祖父（王涌）之前的二三代族人，多以務(wù)農(nóng)為生，家境極為平常。大阜潘氏潘世恩六世祖（潘仲蘭）自明代起由歙縣北遷，落籍蘇州，直至二十四世祖（潘仲蘭）還在江淮間從事鹽業(yè)，寓居姑蘇之南濠。西晉末年，政局動蕩，翁氏避石勒之亂，隨移民潮渡南遷，后吳郡翁氏子孫漸趨衰落，族人基本以力田務(wù)農(nóng)為業(yè)。至明代永樂年間，該支之一的翁景陽入贅常熟璇洲里村，成為常熟翁氏始祖。出身的卑微、起家的艱辛，促使“四大家族”養(yǎng)成了勤儉持家、清廉節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)。

莫釐王氏家訓(xùn)：“致生之道非一，而其要不外乎勤儉二字，勤以開源，儉以節(jié)流，則生計自裕矣?！币虼?，其家族不乏勤政愛民、以儉養(yǎng)廉的典范。八世王惟善，授福建長樂主簿，清廉勤政，愛戴百姓，被百姓譽為王佛子。然居官僅三年，因辛勞過度而卒任上。靈柩運回蘇州時，除了棺材，別無他物，可謂是“一身正氣去，兩袖清風歸”。十世王鏊官至明朝文淵閣大學士，居宰相之位，卻清正廉潔，全無積蓄，被人稱為“天下窮閣老”。二十一世王泳春任思恩知縣時，愛民如子，以實心行實政，離任時，思恩縣民籌資筑“清官亭”紀念。由于其為官處膏不潤，以致去官之日，貧不能歸。二十二世王仁寶經(jīng)營新局，洋商私下交給他回扣十余萬金，王仁寶卻如數(shù)歸公，由此頗受朝廷器重。

太原王氏王錫爵幼時在父母敦厚善良、克勤克儉品行的影響下，從小就養(yǎng)成了躬行節(jié)儉、不貪小利的優(yōu)良品質(zhì)。讀書懂事后，王錫爵“更為節(jié)縮，一布裘浣濯數(shù)年，食止菜鮮”。王錫爵為官后，母親一直叮囑他“慎毋外索”，教育他不義之財不可取，不要做貪官。王錫爵更是有著較強的自制力，“身處富貴之極而忍，皆欲節(jié)飲食”。王錫爵深受家庭勤儉廉潔教誨，“立朝三十余年……亦頗得廉名”，衣錦還鄉(xiāng)后，“儉素如寒士敝車缊袍，人不知其既貴也者”。

大阜潘氏潘奕藻做官十余年，處境貧窮，不僅自己穿著樸素的衣服，還以此要求家里仆從之輩。潘世恩為官不因私情而收受禮物和接受宴請，退朝后即回家休息或飲食，去世之日，家中沒有積蓄，以致借款而歸鄉(xiāng)里。潘祖蔭為官從不中飽私囊，所乘馬車、轎子都很破舊。

常熟翁氏翁叔元任鹽運使有年，晚年歸田，兩袖清風，無以為食，只能四處云游。翁咸封任海州學正，前后七次奉檄賑災(zāi)，經(jīng)手錢糧上萬，但分毫不沾，一家過著豆屑雜麩皮的艱苦生活。翁同龢的父親翁心存有“廉正傳四?！敝u，給自己的書齋取名“知止齋”，取《老子》“知足不辱，知止不殆，可以久長”之意，以此自誡“知足、知止”。翁心存以“為語汝曹須自立，家風清白守儀型”教誨子孫要“安貧”“自立”。翁同龢長兄翁同書從安徽巡撫任卸職奉旨回京，其行囊“衣箱無一個，惟襟被一囊，破書數(shù)束而已。見者皆謂地方大吏行李未有如此蕭條者也”。翁同龢對于中下級官員的饋贈，無論是太湖石、名家書畫，還是銀錢、貴重物品之類的饋贈，他一概拒收，被譽為“矢誠矢敬，有古大臣風”。

勤以開源，儉以節(jié)流。家無儉不旺，唯儉方以養(yǎng)廉。儉省節(jié)約的家風、家訓(xùn)不但是“四大家族”崛起、興旺的重要法寶之一，也是家族子弟艱苦奮斗、清正廉潔作風的動力。明清競尚奢靡的社會風氣與日俱增，而“四大家族”終不忘本，儉以養(yǎng)廉。

3.積德行善以促廉

《周易》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！薄八拇蠹易濉彪m以勤儉持家，在生活起居中力戒奢侈，但是深受儒家文化的影響，對待他人以善存心，樂仁好施，不圖回報。

莫釐王氏家訓(xùn)：“或儉與忠厚相仿，是不知儉為薄于自奉，非待人刻薄也。又疑忠厚者，每短于治生，是不知忠厚之義，乃精明不失渾厚之謂，非糊涂易受人紿之謂也。”其家訓(xùn)告誡子孫：“為人端方謹厚，渾然不露圭角，處世接物。一以先人訓(xùn)言為則，家道日裕，而不以富自封，曰財流物也，偶寄焉耳，若據(jù)為己有，是人為財用，而非人用財也。常與人同樂、少取多予?！蓖跏霞抑薪?jīng)常備有雷允上六神丸、避瘟丹、十滴水等常用藥品，為鄰里隨時來取。十四世王永熙是明末賢士，為人真誠厚道，做事不求名祿顯達，平時好施舍且急人所急，親戚、鄰居遇婚喪困難者，慷慨贊助。王永熙平時生活十分節(jié)儉，但對貧者從不吝嗇，所居蘇州城西祖?zhèn)鞣课萸昂笞笥易庥谒司幼?，不索租金，歲時反贈以錢米。

太原王氏家訓(xùn)明確提出“和睦鄉(xiāng)閭”的要求：“凡生同土壤，周旋累世者，非系戚黨，即屬交游?；蚱渥訉O衰替，久斷往還，或市井謀生，衣冠路隔，而其始未嘗不情聯(lián)故舊，誼洽比鄰?！碧跏险J為凡是出生在同一塊土地且世代交往的人，不是親友就是同鄉(xiāng)，因此對于那些后來家道衰敗、于街市謀生者，要用當初的情誼，像老朋友、好鄰居一樣來對待他們。太原王氏祖孫還崇佛，專好施與，平日里對自家奴仆嚴加管教，對家人再三勉勵：事事寬厚，念念端正。明末蘇州太倉亂民暴動，一些鄉(xiāng)紳大戶被燒殺劫掠，而太原王氏家族因廣積厚德安然無恙。

大阜潘氏潘仲蘭樂善好施，常救人于危難之中，饑者給食，寒者授衣，大力參與地方公益事業(yè)，如修整橋梁、鋪平道路、撫幼存孤、掩骼埋胔等。潘景文在鄉(xiāng)里也是力行善事，如維修橋梁、贖人子女、救濟賑荒等，當?shù)匕傩崭心罹拔牡亩鞯?，為其設(shè)立生祠以示懷念。潘冕不僅熱衷于幫助親友們的婚喪急難之事，而且盡心竭力于鄉(xiāng)中諸多善舉，如給予貧困百姓衣物、棺槨等。潘曾沂于鄉(xiāng)居期間，致力于濟世利民，曾捐田2500畝，在蘇州建豐豫義莊這，救助地方貧民。潘遵祁在鄉(xiāng)里致力于各種慈善事業(yè)，如救濟貧民、資助喪葬等，尤在救助災(zāi)民方面貢獻巨大。

常熟翁氏家訓(xùn)“綿世澤莫如為善”，告誡后人翁氏家族就是憑借著忠厚家風、積德行善來綿延家業(yè)。翁同龢母親臨終時，留下遺言：“凡吾子孫其毋忘行善事，為善人?！绷钗淌蟽簩O輩終生難忘。翁同龢亦曾手書聯(lián)：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀?！?/p>

忠厚方能傳家久。守勤儉之風、行忠厚之事，行善漸漸成為“四大家族”的一種家族文化，代代相傳?！八拇蠹易濉狈e德行善的家風雖然不乏因果報應(yīng)的思想，但客觀上淡化了家族子弟對物質(zhì)的過度追求和對財富的占有欲望，甚至在財富過多時，主張生前捐給慈善和義塾，對子女不多留?！八拇蠹易濉焙昧x捐助、積善鄉(xiāng)里的善舉，敦促家族子弟以廉立身，涵養(yǎng)清廉質(zhì)樸的家風，在鄉(xiāng)里終積善名，保證了家族的穩(wěn)定發(fā)展和長盛不衰。

“四大家族”守廉、養(yǎng)廉、促廉的家風、家訓(xùn)，凸顯了家族“貴廉有恥”的文化傳承與品行修養(yǎng)。因此，后世子弟居家則多孝子孝孫、賢妻良母；為政則克己廉潔，多清官良吏。一人義則一家舉義，一家善則一地向善。“四大家族”“貴廉有恥”的家風、家訓(xùn)不僅為自身家族的發(fā)展和昌盛奠定了基礎(chǔ)和聲望，而且構(gòu)建出蘇州區(qū)域文化特性與精神特質(zhì)。

①② 王季烈：《莫釐王氏家譜·祠宇》，中國古籍出版社1937年版，第1256頁。

③? 《江蘇蘇州王錫爵：良由世澤 詩書傳家》，網(wǎng)址：http：//www.lianshi.gov.cn/news/important/2016-08-16/10441.html.（2016-08-16）[2018-07-15].

④⑩? 王季烈：《莫釐王氏家譜·述德》，中國古籍出版社1937年版，第4頁。

⑤ 王錫爵：《王文肅公文集·誥封一品太夫人先母吳氏行狀》，《四庫禁毀書叢刊·集部（第7冊）》，北京出版社1997年版，第265頁。

⑥ 王錫爵：《王文肅公文集·王文肅公傳一》，《四庫禁毀書叢刊·集部（第8冊）》，北京出版社1997年版，第402 頁。

⑦ 王錫爵：《王文肅公文集·誥封一品太夫人先母吳氏行狀》，《四庫禁毀書叢刊·集部（第7冊）》，北京出版社1997年版，第266頁。

⑧ 王錫爵：《王文肅公文集·王文肅公墓志銘》，《四庫禁毀書叢刊·集部（第8冊）》，北京出版社1997年版，第389頁。

⑨ 謝俊美：《家族獨特文化品位成因淺議——以常熟翁氏為例》，《臺州師專學報》2000年第1期，第47頁。

? 《蘇州潘氏家族的家訓(xùn)與家風》，網(wǎng)址：http：//bbs1.people.com.cn/post/1/1/2/164615196.html.（2017-09-25）[2018-07-15].