⊙陳捷［深圳大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，廣東 深圳 518061］

⊙梁詩曼［深圳市梅林中學(xué)，廣東 深圳 518049］

深圳松崗七星獅舞于2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是深圳市唯一有關(guān)于獅舞的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈樣式。該獅舞是南獅支系，與其他南獅相比，在外形上無明顯差異，但在表演風(fēng)格上卻有很大不同，松崗七星獅舞整體特征剛?cè)岵?jì)，剛勁中不乏仁和謙卑的文化氣度和精神風(fēng)貌。

在七星獅舞的眾多舞法中的“逗蛇”最為復(fù)雜，因其所“逗”之蛇是當(dāng)?shù)厝朔Q為“過山風(fēng)”的活眼鏡蛇，表演者需要完全根據(jù)蛇頭的方向，采用多種步伐“與蛇共舞”。由于“逗蛇”極為驚險刺激，而獨具特色，已成為七星獅舞中最具代表性的表演形式。

一、“斗獸”傳統(tǒng)古已有之

在中華文明的發(fā)展歷程中，不乏馴獸和斗獸的傳統(tǒng)。早在原始時期，斗獸是先民生存的基礎(chǔ)，是主要的生產(chǎn)生活的方式之一。至奴隸制時期，猛士斗獸以悅?cè)艘寻l(fā)展為重要的表演形式。詩經(jīng)《國風(fēng)·鄭風(fēng)·大叔于田》載：“袒褐暴虎，獻(xiàn)于公所?！闭劦木褪强帐植⒁匀傎F族。漢代，角抵之戲興起，帶動了斗獸之風(fēng)?！尔}鐵論`散不足》載：“今民間雕琢不中之物，刻畫玩好無用之器。玄黃雜青、五色繡衣、戲弄蒲人雜婦、百獸、馬戲、斗虎?！笨梢姰?dāng)時的斗獸形式已深入到百姓的文化生活當(dāng)中。而漢武時期，這種風(fēng)氣尤為盛行。武帝之子廣陵王劉胥更是“空手搏熊彘猛獸”。留存下來的漢畫像中有著“上林虎圈斗獸圖”等大量斗獸場景的描畫，清晰地記錄了漢代斗獸場面。這些場面中，所斗之動物主要有虎、熊、牛、象等野獸，也有著天祿、辟邪等神獸形象。

漢代的斗獸中，除了以上的動物和神獸之外，也不乏對馴蛇、斗蛇場面的描繪。長沙馬王堆一號漢墓出土的漆棺畫上，繪有一副斗蛇圖，描繪了一人操蛇而嬉，蛇口吐信子襲來，此人毫無懼意，泰然自若的生動場景。

可見，斗獸與斗蛇的傳統(tǒng)自古就是文化生活中的重要部分。

二、“蛇型”套路的形成

蛇在南方越族的精神信仰和文化生活中扮演著重要的角色。嶺南地區(qū)氣候溫暖、濕潤，給予了蛇類生息的優(yōu)越自然環(huán)境。在人與蛇類的共生交往中，蛇漸漸融入了人們的精神與物質(zhì)生活各個層面當(dāng)中。

從信仰來看，越族習(xí)俗中有著崇蛇的特征。廣州南越王墓出土的一件人操蛇屏風(fēng)銅托座顯現(xiàn)出“越人操蛇”的習(xí)俗觀念。清代吳震方所著的《嶺南雜記》記載：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也?！毙焖墒摹痘浗饔蛉嗣袷贰酚涊d：“廣西梧州三角嘴亦有蛇廟，延蟲人信奉甚虔。”當(dāng)然，對于蛇的敬畏并非單一的神化后的崇敬，另一個層面則是對其本身致命攻擊性的畏懼，這就造就了其在民俗活動中的另一個價值身份——以與其對抗、嘻斗（逗）體現(xiàn)出對抗主體的勇武威猛，及增強活動本身的觀賞性和趣味性。

在傳統(tǒng)的南師表演中，有一個儀式性過程稱作“毒蛇攔路”，即以毒蛇攔于道路中央，舞獅必須跨過毒蛇以示其膽魄和技藝。在年節(jié)慶典中，為了驅(qū)除疫病，送至祥瑞祝福，獅舞隊伍常常會巡游街道和村落進(jìn)行挨家挨戶的上門表演，每當(dāng)獅隊進(jìn)入到村口的時候，村口會擺放一個棍子類型的道具，象征毒蛇，考驗舞獅人的膽量和武藝。而舞獅人須邊舞邊進(jìn)，跨過該道具，以示技藝高超、剛勁威猛。這就是傳統(tǒng)獅舞中的“毒蛇擋路”的表演程式。

松崗七星獅舞“蛇型”套路的原型就是“毒蛇攔路”的傳統(tǒng)。據(jù)傳承人文琰森描述：“以前表演七星獅舞的時候，每進(jìn)到一個村子，村里的人就會擺一個竹子在村口的路中央，還擺個利是在那里，這就叫作‘毒蛇攔路’了。但久了，我就對這個感到?jīng)]有意思了，一個偶然的機會，我就有了逗真蛇的念頭，于是我自己找來了一條活的眼鏡蛇來表演?！币虼?，傳承人將逗假蛇的方式演化為逗真的眼鏡蛇，并逐漸固定下來，成為松崗七星獅舞的典型表演套路——“蛇型”。據(jù)文琰森回憶，這個套路應(yīng)該是在1978年自創(chuàng)的。文化的傳承中，人作為主體的能動性推動著形式和內(nèi)涵的不斷更迭和演化。七星獅舞“蛇型”建構(gòu)便是如此，傳承人的內(nèi)驅(qū)力成就了“毒蛇攔路”向“蛇型”套路的轉(zhuǎn)化：一方面，長期的獅舞表演，鑄就了傳承人高超的技藝和過人的膽魄；另一方面，周而復(fù)始而毫無挑戰(zhàn)性的表演套路已經(jīng)不能夠激起表演者內(nèi)在的創(chuàng)造性沖動，已經(jīng)不能夠適應(yīng)表演者對于更高層面藝術(shù)造詣的追求。在這兩方面的推動下，傳承人以活的眼鏡王蛇取代了竹竿道具，并逐漸形成了眼下所見的“蛇型”表演程式。

三、“蛇型”套路的表現(xiàn)形式

首先，隨著傳承人對于形式的不斷發(fā)展和完善，“蛇型”形成了相對固定的表演流程。主要分為以下幾個步驟：導(dǎo)入場景——發(fā)現(xiàn)蛇王——與蛇纏斗——制服蛇王。其表演的流程如下：第一，導(dǎo)入場景。獅子進(jìn)入表演場地，面對不熟悉的環(huán)境表現(xiàn)出試探的模樣，觀察周邊的情況。第二，發(fā)現(xiàn)蛇王。通過觀察，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處有一倒扣的盆子，上前一探究竟，掀開盆子后，發(fā)現(xiàn)眼鏡蛇王。第三，與蛇纏斗。獅子逗蛇的表演正式開始，這也是該套路的主體部分，表演者需要根據(jù)蛇頭的方向，用各種步伐來引蛇、逗蛇和躲閃，直到將蛇逗弄得精疲力竭方可。第四，制服蛇王。待眼鏡蛇疲累以后，表演者迅急地踩住蛇身，獅頭適機俯身用口銜住蛇頭（表演者用手捏住蛇頭），把蛇的牙齒拔掉，獅頭抬起把眼鏡蛇耍弄于口中若干回合，再一揚頭將整條蛇拋出兩米開外，以仰首傲視的勝利雄獅姿態(tài)結(jié)束表演。整個套路過程中，表演者示觀眾的多少來決定繞蛇表演的圈數(shù)，若是觀眾人多便繞兩圈，觀眾人少就繞一圈，再簡單的甚至不用繞圈。這就決定了完整的一次“蛇型”表演的時間比較靈活，長度從十幾分鐘到幾十分鐘不等。

其次，“蛇型”套路的步伐以固定步伐為主，輔以多種步伐的變化，運用起來體現(xiàn)出主次分明、靈活多變的特點。其主要采用偷彈步和沸水燙腳（涫水熝腳）兩種步伐，并輔以鏢步、碎步、探腿步等步伐的靈活變化。步伐的運用根據(jù)與蛇纏斗中所必須具備的閃轉(zhuǎn)騰挪的套路要求所決定。例如，主要步伐之一的偷彈步動作迅猛而有力，集中的爆發(fā)和閃轉(zhuǎn)中，腳下高吸快伸，迅捷轉(zhuǎn)化，連綿不絕，使得獅子進(jìn)退自如，出其不意，在與蛇的對抗時，方能完全控制住整個場面，帶動蛇跟隨表演者的節(jié)奏和位置而動，順利完成套路而不被蛇所傷及。而另一個主要步伐沸水燙腳之名生動準(zhǔn)確，顧名思義是試探和躲閃的高度融合。一方面，在獅蛇互動中，表演者要極力吸引眼鏡蛇的注意力，并時刻躲避蛇的攻擊，慢出快收的步態(tài)特點最能起到引逗和躲避的作用；另一方面，逗蛇表演雖然具有高度的危險性，但仍需體現(xiàn)逗趣嬉鬧的輕松之態(tài)，以靈活、跳動、迅捷的腿下動作，方顯出獅子的生動、活潑和靈動。不過七星獅表演中，只有“死物”（如采青）才會用固定的步伐套路，“蛇型”所“逗”之物是活的東西，“逗蛇”表演無法將步伐編排成絕對固定的先后順序，只能在表演時，現(xiàn)場根據(jù)蛇頭的方向，用各種步伐應(yīng)變，這些步伐的運用相對靈活，適蛇而動。通過表演者步伐不斷的適機變化，獅子與蛇迂回往復(fù)，你來我往，靈活應(yīng)對，以完成“蛇型”表演。

另外，“蛇型”套路中具有靈動的情態(tài)表現(xiàn)。獅舞表演講求獅子的神態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)，能夠較好地表現(xiàn)出特定場景中，獅子的心理活動和情緒體驗。七星獅舞“蛇型”的表演過程中，通過獅子的眼、嘴及頭部與身體的細(xì)微動作，賦予獅子充滿喜怒哀樂的鮮活形象，顯現(xiàn)出清晰的神態(tài)和靈動的情態(tài)。主要可以概括為六種：靜、剛、怒、柔、適、喜。具體體現(xiàn)為：第一，靜，即冷靜、靜觀。獅子上場之際會眨眼環(huán)顧，平目四望，巡視全場，表現(xiàn)獅子冷靜的思考和對事物的判斷，此時獅子沉著穩(wěn)健，神態(tài)冷靜、儼然。第二，剛，即剛強、堅定。獅子突遇蛇王攔路，卻沒有退縮怯懦，而神態(tài)自若，挺拔剛毅，表現(xiàn)獅子遇到困難險阻時，依然保持剛強的態(tài)度去對待，直面困難。第三，怒，即狂傲、威猛。獅子昂立雄姿，居高凝視，并伴有身體的高低輾轉(zhuǎn)，形成對蛇王的威壓之勢，顯現(xiàn)出子臨危不懼，勇敢無畏的威猛和氣勢。第四，柔，即謙和、修養(yǎng)。獅子的威猛氣勢并未表現(xiàn)為單純的匹夫之勇和狂暴無所約束的好勇斗狠，而是以神態(tài)和身姿顯現(xiàn)出仁和恭謙之態(tài)和謙謙君子的文化氣度，這是華夏禮儀之邦的精神實質(zhì)，也是獅舞重禮尚節(jié)的文化內(nèi)核在七星獅舞“蛇型”中的體現(xiàn)。第五，適，即沉著，思量。獅子為君子，與蛇纏斗之間，形態(tài)沉著、冷靜，凡舉步斗蛇皆須前后觀察，左右思量方能三思而后行，其若行若止，若進(jìn)若退，適可而止。第六，喜，即愉悅、欣喜。獅子對新鮮事物總保有一種好奇之心，在逗蛇中，靈動的探頭環(huán)視毒蛇，若孩童戲鼓，愉悅歡喜；而當(dāng)戰(zhàn)勝毒蛇之后，獅子昂首自若，得意揚揚，顯得尤為滿足欣喜。

表演過程中，通過獅子豐富的面部動作和整體舞動的情態(tài)化表演，舞獅人將七星獅活化為充滿神性的靈獸，人獅一體，物我合一。

四、“蛇型”套路的特點

首先，“蛇型”表演形式具有獨特性。“在上千年的獅舞發(fā)展過程中，各個地域，各個民族的舞獅風(fēng)格迥異，各具特色?！逼咝仟{舞與當(dāng)今普遍的獅舞在許多地方存在差異，體現(xiàn)出自身獨特的形式特征?！吧咝汀本褪沁@一特征的典型性體現(xiàn)。在眾多南獅的表演套路中，走梅花樁是其典型的形式特征，體現(xiàn)為“技”的特點。而松崗七星獅舞梅花樁并不是其表演的重點，其代表套路“蛇型”表演以活蛇為主要互動媒介，通過靈活的步伐及靈動的神態(tài)，通過獅子試探、逗蛇、擒蛇一系列精彩的表演，體現(xiàn)出“演”的舞蹈過程特點，也體現(xiàn)出人蛇互動的形式風(fēng)格的獨特性，其激活了傳統(tǒng)的斗獸表演形式，并創(chuàng)造性地融入獅舞當(dāng)中，成就了眾多獅舞表演中較為罕見形式套路，具有極其重要的文化表征意義和價值。

其次，“逗蛇”過程具有驚險性。“逗蛇”的驚險性體現(xiàn)在其所“逗”之蛇不是一般的蛇，而是當(dāng)?shù)厝朔Q為“過山風(fēng)”的活眼鏡蛇。傳承人文琰森先生談到，蛇必須是未拔除毒牙的活蛇，拔掉牙的蛇就沒有了攻擊性，逗蛇就不能夠順利地展開。不過，即使面對如此劇毒且未拔牙、未經(jīng)過任何訓(xùn)練的眼鏡蛇，“武獅”毫不畏懼，當(dāng)眼鏡蛇被屢次激怒，昂頭欲咬向表演者時，卻每每被表演者以輕捷的步伐躲開。因此，該項表演對表演者的要求極高，既要注意自身的安全又要顧及套路和舞步的優(yōu)雅，除了需要完全根據(jù)蛇頭方向，采用豐富多樣的步法“與蛇共舞”，還要在表演過程中在獅頭里“徒手擒蛇”并拔掉毒蛇的牙齒。在最近的一次表演中，年近耄耋之年的文琰森先生頂著舞獅頭，踩著穩(wěn)健有力的步伐，與一條昂揚的眼鏡蛇斗智斗勇，看得人膽戰(zhàn)心驚。每次毒蛇的攻擊都傳來現(xiàn)場觀眾的驚呼，但文老以多年的獅舞功底，運用輕盈的步伐化解掉，整個場面精彩絕倫，驚險刺激。

另外，“獅蛇大戰(zhàn)”具有趣味性。七星獅舞中的“蛇型”不僅在表演形式上具有獨特性、驚險性，還具有趣味性。表演者向觀眾述說了一只獅子從觀望、試探、尋找、好奇、逗蛇、戲耍、吐蛇的過程。一連串的精彩表演，用獨特的節(jié)奏、靈活的步伐、靈動的神態(tài)詮釋了一只活靈活現(xiàn)的獅子形象?！芭c蛇共舞”中，獅子并非一味前進(jìn)或是躲閃，而是在進(jìn)退間夾雜了俏皮逗樂的神態(tài)和情態(tài)，運用不同的步伐和幽默的舞蹈動作與蛇王嬉逗，體現(xiàn)出“逗”的情態(tài)特征。隨著獅舞的靈動表演，讓現(xiàn)場觀眾在驚險之余，不失輕松愉悅之感。

結(jié)語

不同的生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生了不同的文化。每一種文化都是在特定的自然和社會環(huán)境中造就出來的，都有著獨特的價值。松崗七星獅舞“蛇型”套路因其獨特的形式感而具有較高的民俗、藝術(shù)和文化價值。而較高的表演難度和表演過程中的危險性又成為該舞蹈形式傳承和發(fā)展過程中，最大的掣肘。如何推動這樣具有濃郁地域特色、藝術(shù)形式特色和民俗文化特色的表演形式在當(dāng)下的社會環(huán)境中繼續(xù)保有和傳承下去確實是一個亟待探討和解決的議題，這也是當(dāng)今大量的傳統(tǒng)非遺形式所面臨的問題。當(dāng)然，形式在動態(tài)化傳承中不斷流失、演變、甚至更迭在所難免，而努力保有傳統(tǒng)形式的同時，非遺傳承人和文化工作者對非遺文化形式的精神內(nèi)核的深入理解、掌握和不斷闡發(fā)可以為非遺文化的傳承、傳頌和傳揚帶來新的契機，面對當(dāng)代社會快速的發(fā)展，這或?qū)⒓ぐl(fā)出非遺文化形式新的生機與活力。

①文琰森先生訪談，2018年4月1日。

② 文琰森先生訪談，2018年3月1日。

③根據(jù)七星獅舞代表性傳承人文琰森訪談錄整理。