（淄博師范高等?？茖W(xué)校 255130）

通過比較中西史觀的異同點(diǎn)，對于今天史學(xué)史的研究以及融會中西史學(xué)之長、推動當(dāng)代史學(xué)發(fā)展，都有很大的意義。在汗牛充棟的史學(xué)史研究成果中1，鮮有從宏觀角度全面梳理中西史學(xué)的論著。本文擬擇其大端，對中西史觀的發(fā)展演變進(jìn)行概要論述，并嘗試從宏觀上分析中西兩種史觀發(fā)展脈絡(luò)的差異。

一、中國史學(xué)史觀的流變

中國傳統(tǒng)史學(xué)的史觀大多強(qiáng)調(diào)政治因素，為封建統(tǒng)治服務(wù)。封建社會也萌發(fā)了許多不占主導(dǎo)的史觀，如商鞅等人的“進(jìn)步史觀”等，它們都未產(chǎn)生太大影響。

中國史學(xué)成型很早，在中國上古時(shí)期，史家就開始思考天人關(guān)系，借以找到歷史發(fā)展的規(guī)律和動力，由此形成天命史觀。

董仲舒詔對“天人三策”，結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的“陰陽五行說”和儒家思想，創(chuàng)立了天人感應(yīng)為主要內(nèi)容的神學(xué)體系。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生?！碧焐f物，皇帝就是天的代表，天命史觀就為封建社會統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。在中國漫長的封建社會里，天命史觀獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，歷經(jīng)發(fā)展演變。

天命史觀主要是針對史學(xué)本體的歷史發(fā)展的決定因素方面而言的，對于歷史發(fā)展規(guī)律或者說歷史發(fā)展的形式的探討，主要集中在循環(huán)史觀上。戰(zhàn)國末期，鄒衍提出了“五德終始說”。所謂“五德之觀念蓋盛于東方，故為五德論者亦為齊人鄒衍”2，這是循環(huán)史觀的最初形態(tài)。他認(rèn)為，王朝更替是按照金、木、水、火、土五種物質(zhì)相生相克的五德順序相繼、終始循環(huán)的規(guī)律進(jìn)行。

天命史觀與循環(huán)史觀相互影響，成為中國古代史學(xué)占有正統(tǒng)地位的史觀。直到近代，隨著歐美史學(xué)的沖擊，中國史學(xué)氣象一新，出現(xiàn)了異彩紛呈的各種新史觀。

中國近代社會的史學(xué)由于受到西方史學(xué)的沖擊，產(chǎn)生了許多新的史學(xué)思想，梁啟超的進(jìn)步史觀、戰(zhàn)國策派的文化形態(tài)史觀以及顧頡剛代表的疑古史觀影響最大。馬克思主義史學(xué)也在這時(shí)期傳入中國，歷經(jīng)發(fā)展，成為今天史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。

二、西方史學(xué)史觀的發(fā)展

與中國史觀相比，西方史觀更加多彩。

希羅多德開創(chuàng)了西方古典史學(xué)的新紀(jì)元。希羅多德發(fā)展了人本觀念，能從人自身找到原因。這是對西方史學(xué)史觀的巨大轉(zhuǎn)折。

修昔底德時(shí)期，已經(jīng)可以用樸素的唯物史觀。修昔底德認(rèn)定歷史上的成敗興衰是由人事而非神意所決定的。發(fā)展了希羅多德的人本思想，高度重視人在歷史上所起的偉大作用。

羅馬時(shí)期，李維在《建城以來史》中，以獨(dú)特的“道德史觀”稱頌了羅馬人的精神風(fēng)貌，以道德的演變來解釋羅馬的興衰。

中世紀(jì)基督教神學(xué)史觀興起。

基督教神學(xué)史觀認(rèn)為歷史是進(jìn)步的。提出了普遍主義和進(jìn)步主義等史學(xué)觀念。但是它屬于唯心史觀，人的行為成了上帝的目的的實(shí)踐，人絲毫沒有主動性可言，人本思想讓位于宿命論。

近代，人文主義史學(xué)沖擊了基督教神學(xué)史觀。啟蒙運(yùn)動時(shí)期，史學(xué)家除強(qiáng)調(diào)人性之外，還強(qiáng)調(diào)人的理性。浪漫主義史觀在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)之交興起于史壇。浪漫主義史學(xué)貶抑理性，認(rèn)為理性破壞了情操，應(yīng)當(dāng)把感情從理智這個暴君的統(tǒng)治下解放出來。

19世紀(jì)30年代到20世紀(jì)30年代，客觀主義史學(xué)認(rèn)為歷史是客觀的、有規(guī)律的；認(rèn)識論上則堅(jiān)持夸大人的認(rèn)識能力，認(rèn)為歷史認(rèn)識可以真實(shí)、客觀反映的反映歷史存在；認(rèn)為通過“內(nèi)證”和“外證”的史料考證方法和一整套嚴(yán)密的史學(xué)批判方法就可以對歷史“如實(shí)直書”。

二戰(zhàn)后，科學(xué)主義與人本主義是西方非馬克思主義史學(xué)史觀體系中，最有代表性的兩大派別。人本主義強(qiáng)調(diào)人的理性、目的、情感等精神因素是社會歷史發(fā)展過程的決定因素是一種唯心主義的史觀?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的“經(jīng)驗(yàn)世界”及其“經(jīng)驗(yàn)規(guī)律”才具有首要的意義。

人的精神因素體現(xiàn)了人在社會歷史進(jìn)程中的能動性，但是人的主觀能動性也要受到客觀的物質(zhì)世界的限制和制約。出現(xiàn)了把兩者結(jié)合在一起的多元折中主義的社會歷史觀。多元折中主義強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的決定因素既包含物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素，也包含精神和文化因素。多種因素隨機(jī)組合，決定了歷史進(jìn)程和格局。

二戰(zhàn)后興起的全球史觀主要是針對傳統(tǒng)史學(xué)的世界史觀而言的。全球史觀企圖打破歐美中心論的影響，將視線投射到所有地區(qū)和所有時(shí)代，把歷史看作連續(xù)和累積發(fā)展的結(jié)構(gòu)。

19世紀(jì)形成的馬克思主義唯物史觀在考察了人類社會發(fā)展歷程之后，找到了歷史發(fā)展的根本動力在于人的因素，在于人類的實(shí)踐活動和日益增長的實(shí)踐能力。這種科學(xué)的唯物史觀從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、社會存在與社會意識的關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)識到人類歷史發(fā)展的根本歸宿在于人自身。

三、中西史觀的區(qū)別

通過以上梳理，不難發(fā)現(xiàn)中西史觀在具體問題上表現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性，但這不能掩蓋它們各自的特性。中西史觀大致有如下幾點(diǎn)區(qū)別：

首先，中國史觀尚同、尚穩(wěn)，西方史觀求變、求新。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在認(rèn)識人與社會、人與自然的關(guān)系問題上。中國史學(xué)的史觀強(qiáng)調(diào)自然和人類聯(lián)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一；西方史觀則深受其獨(dú)特生產(chǎn)方式和古希臘史學(xué)傳統(tǒng)的影響，強(qiáng)調(diào)自然和人類的對立、區(qū)別。

之所以會有這種天壤之別，根源在于中西方不同的自然地理環(huán)境條件下，形成了不同的民族文化內(nèi)核、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及哲學(xué)體系，進(jìn)而影響了史學(xué)思想。古代中國雖然瀕臨海洋卻無力開發(fā)，這種地理環(huán)境對于民族心理的影響不容忽視，最終形成了保守的內(nèi)陸型文明。中國古代社會一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會形式。定居的農(nóng)業(yè)社會的對中國傳統(tǒng)民族性格的培養(yǎng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自給自足的生產(chǎn)方式養(yǎng)成了國人較為封閉、向往安定的心理。中國農(nóng)業(yè)社會也形成了穩(wěn)定和統(tǒng)一的特點(diǎn)。這種安土重遷的生活方式和習(xí)性，具有一定的保守性。這些思想反映到哲學(xué)中，思想家所思考和追求的就是歷史中持久存在和穩(wěn)定的因素。社會歷史進(jìn)程中發(fā)生的變化都是暫時(shí)的和外在的，而社會生活中根本的層面和基本要素則是作為“道”和“常”而恒久不變的。這就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史觀把歷史視為穩(wěn)定、恒久的過程，并以歷史循環(huán)論思想為基本傾向的原因所在。

西方歷史觀賴以形成的環(huán)境因素也與中國有異，而社會歷史條件的差異對民族歷史觀的形成和發(fā)展具有重要的制約作用。希臘本土山嶺縱橫、平原狹小，不適合形成農(nóng)耕文明。半島周圍的海洋為古希臘人形成商業(yè)社會提供和海外殖民提供了便利。地中海成了古希臘人的練兵場，促使希臘人形成了外向型的海洋型文明。換言之，古希臘人是海的民族。因?yàn)l海而進(jìn)行航海、經(jīng)商、殖民，這些活動都是動態(tài)的生活，從而對他們的價(jià)值觀念和歷史認(rèn)識產(chǎn)生了較大影響，也形成了求變求新的歷史觀念。

西方歷史觀賴以形成的環(huán)境因素也與中國有異，而社會歷史條件的差異對民族歷史觀的形成和發(fā)展具有重要的制約作用。

其次，中國史觀重綜合，西方史觀則更重分析。中國的辯證思維思想很早就萌發(fā)了，《周易》就是突出代表，養(yǎng)成了國人注重綜合的思維習(xí)慣。反映在史學(xué)上，表現(xiàn)為中國史學(xué)的“通史家風(fēng)”。鄭樵就曾經(jīng)反對班固專修斷代史的史觀。而西方史學(xué)則更注重探索歷史表象的因果關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律。

三、總結(jié)

比較與綜合各種史觀，不僅要為借鑒中西史觀服務(wù)、完善學(xué)科體系，更要從中找到歷史思想發(fā)展的規(guī)律。 社會歷史觀受到史學(xué)家所處的社會環(huán)境和當(dāng)時(shí)的各種思想的影響乃至制約。生活在不同時(shí)代和不同社會的人，史觀也大相徑庭，史學(xué)成果勢必迥然相異。能夠找到其中的發(fā)展規(guī)律才是核心任務(wù)。另一方面，馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性不是僵化的，而是適應(yīng)新的社會歷史條件不斷發(fā)展的。唯物史觀接受多元化史觀的沖擊，才能保證中國的史學(xué)之樹長青，這才是對比中西史觀的落腳點(diǎn)所在。

注釋：

1．代表成果有李宗侗、蒙文通、金毓黻等人的中國史學(xué)史論著，以及張廣智等人的《西方史學(xué)史》、《歐美近代現(xiàn)代史學(xué)史》等大量論著。

2．[臺灣]李宗侗．中國史學(xué)史[M]．臺北：華岡出版有限公司，1979．第216頁．