（南京林業(yè)大學 人文學院 210037）

梭羅，19世紀美國超驗主義的思想家和文學家，《瓦爾登湖》是他獨居瓦爾登湖的記錄，描繪了他兩年多時間里所看到，聽到和感受到的東西。19世紀中期，人們瘋狂貪婪的占有有限的自然資源，整個自然生態(tài)受到了前所未有的破壞污染。《瓦爾登湖》被公認為是美國文學史上的經(jīng)典之作，美國著名生態(tài)批評家勞倫斯.布伊爾尊稱此書為“綠色圣經(jīng)”，稱梭羅為“環(huán)境圣人”。

一、自然之美

（一）“人類中心主義”

19世紀的美國正處在用犧牲自然生態(tài)環(huán)境去換取經(jīng)濟的快速增長，征服自然的人類中心主義思想占據(jù)主導地位。梭羅看到了“人類中心主義”的局限性，并主張回歸自己的心靈并接近自然。在梭羅眼里，大自然生機盎然、充滿靈性，人類應該尊重自然、與自然和諧相處，梭羅的思想深受愛默生的影響。生態(tài)環(huán)境日益惡化原因就是“人類中心主義”，這也是傳統(tǒng)美學的缺陷，過分的強調(diào)人類的利益，忽視了生態(tài)整體理念。人是自然不可分割的一部分，我們不能過分的支持“人類中心主義”，但是也不能完全的支持“生態(tài)中心論”，人類只有清醒地認識到這一點，才不會打破生態(tài)系統(tǒng)和生物環(huán)鏈的平衡，從而對自然作出可持續(xù)性的保護。1早在梭羅四歲的時候，他母親帶他穿過了這片樹林，來到了瓦爾登湖邊，給他留下了深刻的印記，梭羅熱愛自然的情懷隨著年齡的增長越發(fā)的顯現(xiàn)。在《瓦爾登湖》中，梭羅首要表達的就是人與自然親近的生態(tài)美學思想，人們要走進自然，才能感受到自然的生態(tài)美。梭羅大量的篇幅描繪瓦爾登湖的春夏秋冬的景色，暑往冬來，周而復始。梭羅對大自然的觀察也很微妙，他說到一年四季的自然現(xiàn)象，季節(jié)變更因此也通過人與自然，人與自身之間的交流完成了人們精神之旅的循環(huán)。

（二）詩意的棲居

梭羅說：“孤獨并非以一個人和他的同胞之間的空間距離來衡量。劍橋大學擁擠的宿舍里的勤奮學習和沙漠里的托缽僧一樣孤獨。農(nóng)民在田里、林間除草、伐木，獨自忙了一整天也不覺得孤獨，因為他有事可干”2。當人們投入到自然之中，就不會感到孤獨，就如梭羅一個人在瓦爾登湖的兩年時間里也沒有寂寞感。沉浸在大自然的夜空之下，渾身都充滿著喜悅，帶著一份奇異的自由，在大自然中徘徊，成為大自然的一部分。梭羅的思想猶如中國老子的思想，感悟到人與大地，天空都處于宇宙中，在瓦爾登湖生活的兩年多時間里，完全地將自己融入自然中，在梭羅看來，大自然中的所有生物的地位都是平等的。梭羅不干預大自然的本性，和諧相處，正如老子所述：“天地清明寧靜、神仙靈妙、河谷充盈、萬物生生不息。從安靜的冬天的夜晚一覺醒來，映入梭羅眼簾的正是這天地自然間渾然而成的清寧?！?

（三）家園意識

梭羅譴責人類對自然的掠奪，在文章中，他用大量的語言去批判了人們對自然的蹂躪。梭羅強烈的批判了那些對于自然破壞和索取的人。“但是我比一般的獵人和樵夫更重視保護野生動物和林中植被，好比自己是守林人，如果有森林被燒，哪怕是我自己不慎點燃的，也會感到心痛不已，甚至比林子的主人更難受，更難恢復平靜。哪怕樹木是林子主人自己砍伐的，我也會心生哀痛?！边@些簡短的話語都流露出作者對自然遭到破壞時的心痛，他在文中將代表著現(xiàn)代文明的火車比喻成魔鬼，詛咒他們的這種行為。大自然把自己的全部奉獻給了人類，人類卻對其不斷的掠奪和踐踏?！按藭r火車已經(jīng)走遠，整個不安的世界都隨之而去，湖里的魚群也不再感受到隆隆的轟響。”梭羅是討厭躁動不安的人們和浮華的商品，自然逃脫不了人類的破壞，人類為了獲得蠅頭小利，把風景，把自然中的不可再生的資源都拿到市場去賣。

二、生活之美

（一）簡單的生活

當大部分人都沉浸在物質(zhì)滿足的喜悅之中，并不斷的提高自己的需求時，梭羅選擇了另外一種生活方式。他告訴我們要去尋找生命中最基本的事實，在討論了人類所謂的必需品之后，梭羅說到“大多數(shù)奢侈品，以及很多所謂舒適的生活方式，不但沒有必要，而且確實阻礙了人類的進步”，在奢侈和舒適方面，偉大智者的生活往往比窮人更簡單，更樸素。梭羅對生活的態(tài)度簡單明了，他說“所謂房子，不過是地道入口處的一個門廊罷了”，所以他的生活是非常簡約化的，不經(jīng)過華麗的修飾。“生態(tài)審美觀要求在人與自然的無功利的相處關(guān)系中感受自然界無窮無盡的豐富性，拋棄消費時代下人類生存的過度物欲和急躁性4。我現(xiàn)在所看到的建筑學上的美，是由內(nèi)而外逐漸生發(fā)的，居住者作為唯一的建筑者，美正是來自于他們的需求和性格——來自于一種不自覺的真實和高貴，根本不曾考慮外在。可以看出梭羅是簡單生活的追隨者，他認為最樸實，最自然的就是美。

（二）心靈的歸宿

梭羅痛恨虛假的人們，他們?yōu)榱斯怩r亮麗的外表而浪費自己的寶貴生命，浪費自己的靈魂，痛恨人們?yōu)榱素潏D更多的物質(zhì)享受而殫精竭慮。他主張的是內(nèi)在的精神生活，他認為生命最寶貴的是追求生命的意義和本質(zhì)。在經(jīng)濟篇中，梭羅說到“在我看來，繼承農(nóng)田、屋舍、糧倉、牲畜和農(nóng)具是年輕人和我鎮(zhèn)上同胞的不幸。因為這些東西得來容易，要擺脫它們的束縛卻要艱難得多?！彼麄兛雌饋砩詈芨挥校撬麄冏⒍ㄗ兂闪宋拿鞯呐`?！薄吧倘说氖〈蠖疾皇钦嬲疱X上的，而只是因為沒能旅行承諾，因為有諸多難處；也就是說，垮掉的，其實是道德信譽。”可以看出梭羅認為商人最重要的還是道德，美德是人的基本素養(yǎng)，一個商人如果想要成功，光賺錢是不行的，必須要有良好的道德，所以不能追求利益而忽略了道德底線。“我寧愿坐著牛車在塵世自由暢行，也不愿乘坐花哨的觀光火車馳往天國，一路呼吸著瘴癘之氣”，5這正是一種倡導符合生態(tài)規(guī)律的生活方式的表現(xiàn)，在當今社會也是一樣的重要。只有擺脫財產(chǎn)對人的束縛，人們才能發(fā)現(xiàn)生活中和生命中的美好，過著簡樸不受奴役的生活。

（三）對自由的追求

電影《大魚海棠》中說到，“每個人都會找到屬于自己的一條大魚”6，像梭羅這種放棄工作，追求簡單而自由的生活絕不是一種魯莽的舉動，這需要很大的智慧和對生活的洞察力。書中也流露了作者對自由的向往，自由的在大自然中徘徊，成為大自然的一部分，可以看出，梭羅在享受大自然帶給他的精神上的自由和解放。在滿足日常生活所需的情況下，他寧愿多花些時間去閱讀書籍、去思考，也不愿花費太多的時間去換取金錢，他覺得這是在浪費時間，就像書中所說的那樣，很多人是在過著平靜而又絕望的生活，”簡單自由，追求生活的美好，這才是社會生態(tài)美學所追求的。在瓦爾登湖湖畔，沒有制度的制約，沒有外界的打攪，有的只是大自然的陪伴，人的一切都是自由放松的，這才是梭羅認為的真正的生活。在中國古代，莊子以“游”來表達對自由的追求，“游心于德之和”，“游心于物之初”，在莊子的世界里，自由和超越代表了人的一種存在狀態(tài)。所以，無論在西方還是在東方，自由的生活向來都是人們所追求的。

雖然科學技術(shù)的發(fā)展給人們的生活帶來了物質(zhì)上的享受，但是人們?yōu)榇艘哺冻隽松鷳B(tài)環(huán)境惡化的代價，好在人們及時意識到了生態(tài)問題，停止對自然的破壞。梭羅的《瓦爾登湖》呼吁當下的我們要熱愛自然，與大自然和諧相處，大自然的美是神圣的，我們必須重新認識自然，從自然的角度重新審視生態(tài)美。運用生態(tài)美學的理論重新去審視梭羅的作品，對于解決當下的環(huán)境問題有著重要的借鑒意義。

注釋：

1.周碧琬，王全權(quán).論宗炳“澄懷味象”的生態(tài)美學思想[J].廣西社會科學，2018（03）.

2.王家新，李昕譯.瓦爾登湖[M].長沙：湖南人民出版社，2017（133）.

3.李永嬋.詩意棲息，回歸之路—感悟〈瓦爾登湖〉中的“天人合一”[J].湖南科技學院學報，2015（05）.

4.周知新.試論中國蘭文化的發(fā)展脈絡(luò)[J].大眾文藝，2018（16）.

5.王家新，李昕譯.瓦爾登湖[M].長沙：湖南人民出版社，2017（36）.

6.王全權(quán).論國產(chǎn)動畫電影中傳統(tǒng)文化的美學價值及其影響——以動畫電影《大魚海棠》為例[J].江蘇大學學報（社會科學版），2018（07）：20：04.