（中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

馬克思時(shí)代觀是馬克思以歷史唯物主義哲學(xué)思維審視時(shí)代判斷依據(jù)和發(fā)展邏輯、分析時(shí)代迫切問題和文明時(shí)代特有矛盾、闡明資本積累驅(qū)使下資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系自我崩潰和階級(jí)斗爭推動(dòng)下無產(chǎn)階級(jí)時(shí)代必然到來的特定理論，既體現(xiàn)了馬克思對(duì)所處時(shí)代的深入思考，又體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

一、哲學(xué)維度：歷史唯物主義是把握時(shí)代的根本準(zhǔn)則

恩格斯曾講過，“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思”。[1]（P30）關(guān)于歷史唯物主義的起源就是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，[2]（P647）然而，由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替對(duì)抽象的人的崇拜這個(gè)費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，則是馬克思在《神圣家族》中就已開始的工作。[3]（P295）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義大略地說明了全部近代史；在《新萊茵報(bào)》上，馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義解釋當(dāng)時(shí)發(fā)生的政治事件，在《1848 年至1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義從一定經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)說明一段現(xiàn)代歷史。[3]（P532）在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，歷史唯物主義又成為了馬克思理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙。[4]（P469）在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義的核心原理作了精辟表述：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是意識(shí)決定存在，而是社會(huì)存在決定意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。[4]（P591-592）

馬克思并未命名自己的偉大發(fā)現(xiàn)。很多情況下，馬克思從事著開創(chuàng)性工作，恩格斯則對(duì)這些工作進(jìn)行梳理和發(fā)展。在起先的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊〉》《〈德國農(nóng)民戰(zhàn)爭〉1870 年第二版序言》《再論蒲魯東和住宅問題》《反杜林論》等著述中，恩格斯稱這一發(fā)現(xiàn)為唯物主義歷史觀或唯物史觀，直到在《1890 年8 月5 日致康拉德·施米特》的信中，恩格斯開始將之命名為歷史唯物主義，并在隨后的《1890 年9 月21—22 日致約瑟夫·布洛赫》《1890 年10 月27 日致康拉德·施米特》《1893年7 月14 日致弗蘭茨·梅林》《1894 年1 月25 日致瓦·博爾吉烏斯》等信中，進(jìn)一步闡釋了對(duì)它的認(rèn)識(shí)。一是豐富了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即為生產(chǎn)關(guān)系的總和，而生產(chǎn)關(guān)系“即人們在他們的社會(huì)生活過程中、在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系”，[5]（P994）它們必然涉及自然和社會(huì)雙重屬性，故而，恩格斯談到，“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)……此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境”。[2]（P667）二是批判了將歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)?！叭绻腥嗽谶@里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”。[2]（P591）同時(shí)，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”，[2]（P659）譬如，國家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用、法典對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的非忠實(shí)反映以及“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。[2]（P599）三是提出了歷史合力論?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。[2]（P592）在相互交錯(cuò)的力量創(chuàng)造歷史的過程中，偶然性與必然性相互交織在一起，但是“通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”。[2]（P669）

歷史唯物主義是把握時(shí)代的根本準(zhǔn)則，也就是說，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[1]（P284）從時(shí)代的判斷依據(jù)來看，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。[6]（P210）“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。[4]（P592）歷史上劃時(shí)代的一切階段的特征都表現(xiàn)在各自生產(chǎn)資料的進(jìn)步和已達(dá)到的狀況上，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展程度由固定資本的發(fā)展程度來指示，史前時(shí)代又可劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。[7]（P418）從時(shí)代的發(fā)展邏輯來看，“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定……其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。有些規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的”。[8]（P26）由此可知，以生產(chǎn)為坐標(biāo)的時(shí)代，除具備本身的特殊性外，還具備時(shí)代比較的抽象共性，譬如，生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)存在于所有時(shí)代，但是，促成時(shí)代發(fā)展的恰恰是有別于共性的特殊性，是在物質(zhì)生產(chǎn)方式方面體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性的特殊性。同時(shí)，某一特定時(shí)代都有其經(jīng)濟(jì)界限，即該時(shí)代包含獨(dú)有的、適應(yīng)一定物質(zhì)生產(chǎn)狀況的社會(huì)關(guān)系，它們是“由物質(zhì)生產(chǎn)過程中的革命和進(jìn)化造成的社會(huì)關(guān)系的根本改造”，[9]（P283）是必將消失在歷史發(fā)展進(jìn)程中的時(shí)代局限性。

二、方法維度：確定和分析時(shí)代的迫切問題

馬克思談到，“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題?！澜缡繁旧?，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法。因此，每個(gè)時(shí)代的謎語是容易找到的。這些謎語都是該時(shí)代的迫切問題……”。[10]（P203）也就是說，確定時(shí)代的迫切問題是困難的，因?yàn)榇_定的問題不一定是時(shí)代的迫切問題；確定時(shí)代的迫切問題又是容易的，因?yàn)閱栴}的確定以能否解決世界史老問題進(jìn)而推動(dòng)時(shí)代發(fā)展為依據(jù)。那么，真正的時(shí)代問題是什么？“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。[10]（P203）這一格言、呼聲是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、革命的、公開的時(shí)代矛盾。1847 年10 月，馬克思在《道德化的批判和批判的道德化》中，通過科學(xué)闡明當(dāng)時(shí)時(shí)代的真正問題從而批判了卡爾·海因岑對(duì)共產(chǎn)主義的非難。海因岑的主要邏輯是，當(dāng)時(shí)時(shí)代的主要問題不是共產(chǎn)主義者認(rèn)為的社會(huì)問題而是君主制和共和制的問題。正是德國君主制權(quán)力統(tǒng)治著社會(huì)財(cái)產(chǎn)、維系著財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不公平，所以，他才鼓動(dòng)通過農(nóng)民暴動(dòng)來建立主要由美國聯(lián)邦制度為模板的德意志共和國，成功后，以國家法令形式解決包括財(cái)產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)矛盾。海因岑的最反動(dòng)之處就在于將德國革命終結(jié)于資產(chǎn)階級(jí)屬性，“他的政黨就是‘人們的黨’，所謂人們就是指那些以‘人類’目的為幌子、為‘資產(chǎn)階級(jí)’利益沖鋒陷陣”。[11]（P348）為此，他必須首先將時(shí)代的主要問題終結(jié)于德國君主制的禍害以作為他自圓其說的出發(fā)點(diǎn)。但事實(shí)卻是，“德國的君主專制發(fā)生較晚、維持較久，這只能以德國資產(chǎn)階級(jí)的畸形發(fā)展來解釋”，“君主制所扮演的暴虐、反動(dòng)角色只是表明在舊社會(huì)的孔隙中形成了新社會(huì)，這種新社會(huì)必然也感到政治外殼（舊社會(huì)的天然外皮）是反自然的桎梏而必須撐破”。[11]（P340-341）具體來講，以純粹中世紀(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)工商業(yè)、與宗法關(guān)系相適應(yīng)的新興民族工業(yè)部門、衰落的市民自由城市、失敗的農(nóng)民以及世界市場的從屬地位等社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)使德國資產(chǎn)階級(jí)深深地依附于王室并造成了君主制這一適應(yīng)于德國面貌的政治形式；伴隨曾經(jīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，君主制愈發(fā)成為阻礙工商業(yè)發(fā)展和苛捐民眾的桎梏，愈發(fā)成為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的共同革除對(duì)象。然而，“德國資產(chǎn)階級(jí)在政治上尚未形成階級(jí)之前就同無產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)抗地位”，[11]（P346）工人階級(jí)盡管應(yīng)當(dāng)參加資產(chǎn)階級(jí)革命，但它顯然只是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的一個(gè)必需過渡；出現(xiàn)太晚的德國資產(chǎn)階級(jí)反抗君主專制的斗爭活動(dòng)并不能否定一切先進(jìn)國家中早已存在的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭事實(shí)，即被少數(shù)幾個(gè)德國資產(chǎn)者資助的海因岑一直竭力抹殺的真正的時(shí)代問題。在搞明白這個(gè)時(shí)代之謎的前提下，財(cái)產(chǎn)問題就好理解了，它不過是大工業(yè)、世界市場和自由競爭聯(lián)合作用下的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代中的工人階級(jí)的切身問題，是不公平的生產(chǎn)和交換關(guān)系中的階級(jí)沖突產(chǎn)物。海因岑主張的其他方面也是時(shí)代問題下的謬論，“他不是使自己適應(yīng)德國的發(fā)展進(jìn)程，而是十分任性地要求德國的發(fā)展進(jìn)程適應(yīng)他自己”。[12]（P659）

分析時(shí)代問題還必須進(jìn)行時(shí)代比較，即“要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較”。[13]（P287）恩格斯在傅立葉和摩爾根的啟發(fā)下，科學(xué)比較分析了所謂的“文明時(shí)代”的滅亡問題。傅立葉將目前為止的社會(huì)歷史分為蒙昧、野蠻、宗法和文明四個(gè)階段，“每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期”。[14]（P532）上升是指該階段展現(xiàn)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品將逐步達(dá)到該階段物質(zhì)生產(chǎn)方式因內(nèi)部相適應(yīng)和諧而支持的最大產(chǎn)能，意味著該階段蓬勃的時(shí)代景象或代替低級(jí)階段的合理性；下降是指該階段體現(xiàn)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品將逐步落到該階段物質(zhì)生產(chǎn)方式因內(nèi)部相矛盾沖突而導(dǎo)致的最小產(chǎn)能甚或負(fù)產(chǎn)能，意味著該階段衰敗的時(shí)代景象或讓位高級(jí)階段的必然性。是故，傅立葉認(rèn)為的與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)劃等號(hào)的文明時(shí)代不可能是人類無限完善化能力的時(shí)代，這個(gè)較之野蠻時(shí)代在生產(chǎn)上有巨大進(jìn)步、在罪惡上復(fù)雜虛偽的文明時(shí)代必然要被更加發(fā)達(dá)更為高級(jí)的時(shí)代所取代。正因如此，恩格斯講道，“傅立葉把人類將來會(huì)走向滅亡的思想引入歷史研究”，[14]（P532）即資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代人類的政治鎖鏈和經(jīng)濟(jì)桎梏終將走向滅亡。1884 年上半年，恩格斯在實(shí)現(xiàn)馬克思遺愿的《家庭、私有制和國家的起源》中，利用并補(bǔ)充摩爾根對(duì)人類史前史的研究成果，對(duì)由分工、交換、商品生產(chǎn)三個(gè)基本要素構(gòu)成的文明時(shí)代的特征邏輯作了歷史唯物主義對(duì)比分析。從天然產(chǎn)物這一基本生產(chǎn)資料的利用對(duì)比上看，“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”。[3]（P38）從文明時(shí)代較之其它時(shí)代特有的生產(chǎn)與占有不一致性來看，蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的生產(chǎn)和消費(fèi)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)和直接分配產(chǎn)品，產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程由生產(chǎn)者本身支配，生產(chǎn)和占有是一致的。文明時(shí)代的生產(chǎn)和交換則是由盲目的自發(fā)的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律所支配的，產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程支配生產(chǎn)者本身，因此，積聚財(cái)富是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的，而這又必然導(dǎo)致生產(chǎn)和占有相分離以及個(gè)人占有的絕對(duì)優(yōu)勢，這一事態(tài)的最終惡果就是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削。奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制便是文明時(shí)代的三大奴役形式。“自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分”。[3]（P198）就像奴隸制、農(nóng)奴制先后消亡的邏輯一樣，雇傭勞動(dòng)制盡管背后有更發(fā)達(dá)的科學(xué)、更繁榮的藝術(shù)、更豐富的產(chǎn)品和更巧妙的統(tǒng)治技巧，但它生產(chǎn)的每一進(jìn)步所產(chǎn)生的后果和它們的都一樣，即都是被壓迫的大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步，它最終也必將被自我消亡的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)因素所埋葬。

三、價(jià)值維度：資本主義走向社會(huì)主義是歷史必然

馬克思所處的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”。[4]（P34）之所以呈現(xiàn)如此時(shí)代表征是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件（財(cái)富的私人積累、雇傭勞動(dòng)條件下的資本的形成和增殖）[4]（P43）運(yùn)行著自我崩潰的邏輯必然。具體講來，資產(chǎn)階級(jí)通過暴力、法令、經(jīng)濟(jì)欺詐等方式剝奪直接生產(chǎn)者的土地、生活資料和勞動(dòng)工具，進(jìn)行資本的原始積累并使勞動(dòng)者逐漸淪為除自身勞動(dòng)力外一無所有的無產(chǎn)者。資本的本性在于增殖，資本積累的本質(zhì)就是剩余價(jià)值的資本化。資本家不斷進(jìn)行資本集中和資本集聚，不斷革新技術(shù)和優(yōu)勝劣汰，不斷提高勞動(dòng)社會(huì)化程度和資本有機(jī)構(gòu)成，一方面創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)規(guī)模和膨脹的資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富，另一方面導(dǎo)致了大量的相對(duì)過剩人口和嚴(yán)重的無產(chǎn)階級(jí)貧困。因?yàn)椤耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制”，[5]（P548）所以“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展著的、與人口相比驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價(jià)值（不僅是它的物質(zhì)實(shí)體）的增加，同這個(gè)驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財(cái)富的增長相比變得越來越狹小的基礎(chǔ)相矛盾，同這個(gè)不斷膨脹的資本的價(jià)值增殖的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的”。[5]（P296）危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過剩。工人作為充斥在市場上的商品的真正生產(chǎn)者卻缺乏這些商品，他們甚至缺乏像人一樣生活所必需的生活資料。“不是財(cái)富生產(chǎn)得太多了。而是資本主義的、對(duì)立的形式上的財(cái)富，周期地生產(chǎn)得太多了”。[5]（P287）危機(jī)是資本主義的周期性絕癥。危機(jī)的規(guī)律是，“生產(chǎn)一定要經(jīng)過繁榮、衰退、危機(jī)、停滯、新的繁榮等等周而復(fù)始的更替”，[11]（P109）“經(jīng)過持續(xù)幾年的若干波動(dòng)以后，在商業(yè)周期的一個(gè)時(shí)期中繁榮的最高點(diǎn)所達(dá)到的生產(chǎn)水平就成為下一個(gè)時(shí)期的起點(diǎn)”。[15]（P556）故而，“危機(jī)永遠(yuǎn)只是現(xiàn)有矛盾的暫時(shí)的暴力的解決，永遠(yuǎn)只是使已經(jīng)破壞的平衡得到瞬間恢復(fù)的暴力的爆發(fā)”，[5]（P277）“‘如果現(xiàn)在的國民經(jīng)濟(jì)組織及其法的基礎(chǔ)，土地的私有制和資本等等被看做是基本上不應(yīng)變化的制度’，那就沒有……任何辦法‘來消除……原因’，從而消除‘這個(gè)禍害本身’”。[16]（P425）由上可知，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件必然導(dǎo)致資本增殖映襯下的無產(chǎn)階級(jí)貧困和資產(chǎn)階級(jí)所有制自我否定邏輯中的周期性危機(jī)?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。[6]（P874）因此，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方就在于動(dòng)蕩、不安定、變動(dòng)之下孕育的自我毀滅種子。

“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。[14]（P544）資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)直接對(duì)立的時(shí)代，這一對(duì)立決定于社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾——“生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的活動(dòng)；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個(gè)體的活動(dòng)，單個(gè)人的活動(dòng)：社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家占有”。[14]（P565）無產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)力的物質(zhì)承擔(dān)者，是社會(huì)產(chǎn)品的直接創(chuàng)造者，但卻被資產(chǎn)階級(jí)戴上了徹底的鎖鏈、遭受著普遍的不公正，成了“不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會(huì)的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來的而是由于社會(huì)的急劇解體、特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾”。[12]（P17）他們被剝奪了所有生產(chǎn)資料，只配零星出賣自身勞動(dòng)來獲得生活資料，加之機(jī)器、分工、競爭和危機(jī)的影響，他們愈發(fā)降到本階級(jí)的生存條件以下，完全喪失了作為人的本質(zhì)的存在。無產(chǎn)階級(jí)自誕生之時(shí)便開始了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗。起先，工人通過毀壞機(jī)器、商品、廠房的方式同直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者作斗爭；后來，伴隨無產(chǎn)階級(jí)力量的日益增長以及無產(chǎn)階級(jí)生活狀況的一致惡化，工人開始成立工聯(lián)等反資產(chǎn)者同盟，并利用發(fā)達(dá)的交通工具將地方性的斗爭匯合成全國性的階級(jí)斗爭?！肮と说亩窢幨俏ㄒ粋ゴ蟮摹⑽ㄒ徽驹跁r(shí)代高度的、唯一不使戰(zhàn)士軟弱無力而是不斷加強(qiáng)他們的力量的斗爭”，[2]（P470）因?yàn)檫@一斗爭是為絕大多數(shù)人謀利益的、是符合時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展方向的、是直擊資本主義死穴的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。盡管資本主義尚有巨大的調(diào)試改善空間，無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)暴力條件甚至組織、政黨、理論和時(shí)機(jī)等方面尚未具備，也就是說，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行時(shí)代對(duì)決的臨界點(diǎn)仍是歷史曲折發(fā)展中的必然接近；但是無產(chǎn)階級(jí)本身存在的秘密就是通過否定私有制來使這個(gè)世界制度實(shí)際解體，[12]（P17）進(jìn)一步講，無產(chǎn)階級(jí)必將運(yùn)用奪得的公權(quán)力使生產(chǎn)資料擺脫其資本屬性而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性質(zhì)，進(jìn)而消滅所有階級(jí)和政治權(quán)威，最終實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)這一歷史使命的任何進(jìn)展都是滿懷革命鼓勵(lì)的。1854 年3 月，他在給曼徹斯特工人議會(huì)的信中明確指出，“這樣一個(gè)議會(huì)的召開本身就標(biāo)志著世界歷史上的一個(gè)新時(shí)代”，即“大不列顛的工人階級(jí)最先具有足夠能力并且最先負(fù)有使命來領(lǐng)導(dǎo)最終必然使勞動(dòng)得到徹底解放的偉大運(yùn)動(dòng)”，為此，“它應(yīng)當(dāng)把這些生產(chǎn)財(cái)富的力量從壟斷組織的無恥的枷鎖下解放出來，使它們受生產(chǎn)者共同監(jiān)督”。[17]（P133-134）