廣西邊境少數(shù)民族音樂文化傳承機制研究

鄭衛(wèi)新 （廣西民族師范學院 532200）

中華民族在長期的發(fā)展歷程中，形成了燦爛多元的音樂文化，少數(shù)民族音樂文化是中華民族音樂文化的重要組成部分，具有種類多樣、審美特征多元、民族性格顯著等特點，在彰顯少數(shù)民族文化魅力，繁榮中華民族文化中均起到了重要的作用。廣西作為我國西南邊境省份，境內(nèi)少數(shù)民族眾多，特別是在廣西與越南的邊境地帶，如憑祥、龍州、防城港等市，聚居著大量的壯族、瑤族、苗族、侗族同胞，他們均以能歌善舞而著稱，音樂文化資源豐富，傳承好廣西邊境少數(shù)民族音樂文化，不僅是保護音樂文化多樣性的必然要求，也是新時期我國堅定文化自信理念，推動中華民族偉大復興的客觀需要。

一、廣西邊境少數(shù)民族音樂文化傳承中的問題分析

1.傳承環(huán)境惡劣

廣西邊境少數(shù)民族音樂文化形成于少數(shù)民族賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境，而當前少數(shù)民族正面臨著音樂文化傳承環(huán)境日益惡劣的問題。首先，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化水平逐漸提高，大量農(nóng)村剩余勞動力選擇外出務工，農(nóng)村常住人口逐漸減少，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出解鈕的態(tài)勢。而伴隨著鄉(xiāng)土社會的瓦解，原先以鄉(xiāng)土社會為沃壤的民族民間音樂文化自然也會出現(xiàn)消亡的趨勢，特別是在老一輩藝人不斷凋零的情況下，大量音樂資源瀕臨失傳；其次，改革開放后，中外交流日益頻繁，西方文化乃至日韓文化大舉入侵我國，在現(xiàn)代城市文化以及外來文化的雙重沖擊下，廣西邊境少數(shù)民族青少年群體不再熱衷于本民族的音樂文化，取而代之的則是格萊美等流行音樂，民族音樂文化面臨著受眾窄化的危機。

2.傳承手段陳舊

對少數(shù)民族音樂文化的傳承而言，傳承手段的選擇與優(yōu)化有著極為重要的地位。緊扣時代發(fā)展的腳步以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀，合理地采用最為適宜的傳承方法，是提高少數(shù)民族音樂文化傳承效率的必然要求。但當前廣西邊境少數(shù)民族在音樂文化的傳承中并未做到此點，不少地方的音樂文化傳承仍然沿襲著50、60年代的方法，以組織專業(yè)人員到民間采風、搜集整理歌詞、樂譜為主，信息化技術(shù)應用水平不高，傳承手段未能做到與時俱進。不僅如此，在國家日益重視民族文化傳承的今天，不少新穎的傳承方式正被廣泛地應用于民族文化的傳承，比如活態(tài)傳承等，廣西邊境少數(shù)民族也未能做到與時俱進，極大地影響了民族音樂文化的傳承效果。

3.傳承目標單一

在少數(shù)民族音樂文化的傳承中，傳承與發(fā)展、保護與創(chuàng)新是兩個密不可分的問題，唯有從傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的角度出發(fā)，樹立多元化的傳承目標，才能更好地實現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化傳承的目的。然而，就當前廣西邊境少數(shù)民族音樂文化的傳承現(xiàn)狀而言，傳承目標單一是顯而易見的問題。首先，傳承與發(fā)展相互割裂。廣西邊境少數(shù)民族存在被動式傳承音樂文化的問題，很多時候只是在單純地做民族音樂文化遺存的搜集整理工作，缺乏市場化的開發(fā)理念，導致少數(shù)民族音樂文化的價值未能得到充分的凸顯。其次，保護與創(chuàng)新未能融合。廣西邊境少數(shù)民族在音樂文化的傳承中沒有結(jié)合時代環(huán)境的發(fā)展變化，將富有時代氣息的元素融入到民族音樂文化中，導致民族音樂文化難以對青少年群體形成有效的影響。

二、廣西邊境少數(shù)民族音樂文化傳承機制建設對策

1.夯實搜集工作，做好數(shù)字傳承

廣西邊境少數(shù)民族音樂文化資源極為豐富，廣泛的分布于廣西邊境多個縣市，且受獨特的自然環(huán)境影響，少數(shù)民族音樂文化資源呈現(xiàn)出點狀的分布態(tài)勢，往往一個民族聚居的村落就有特色鮮明、風格迥異的音樂文化?？v橫交錯的山川密林以及零散分布的民族村落極大地增加了少數(shù)民族音樂文化的傳承難度。對此，首先要的便是夯實音樂文化資源的搜集工作。廣西邊境各縣市要定期組織文化機構(gòu)的研究人員以及相關(guān)院校的音樂教師，深入邊境鄉(xiāng)村，以走訪老藝人、觀察民族活動等方式，深入、細致地搜集民族音樂文化資源，以民族為中心，逐步構(gòu)建并完善邊境少數(shù)民族的音樂文化檔案。同時，廣西邊境各縣市要做好數(shù)字化傳承的工作，一方面，注重既有音樂文化資源的數(shù)字轉(zhuǎn)化，將搜集、整理、分類而來的各民族音樂文化資源進行數(shù)字化改在，將部分難以整理為曲譜、歌詞的音樂資源，用錄音、視頻的方式記錄下來，另一方面，要巧妙地借助微博、微信公眾號等自媒體平臺，做好少數(shù)民族音樂文化的宣傳工作，提高少數(shù)民族音樂文化的影響力。

2.立足社會環(huán)境，注重活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是少數(shù)民族音樂文化傳承中最為有效的傳承方式之一，其以少數(shù)民族誕生和發(fā)展的環(huán)境為依托，注重音樂文化傳承中的原汁原味，不僅可以實現(xiàn)民族音樂文化傳承的目標，更能借助音樂活動推動民俗文化等的傳承。因此，廣西邊境在少數(shù)民族音樂文化傳承機制的構(gòu)建中，要立足社會環(huán)境，凸顯活態(tài)傳承的地位與作用。就以天琴為例，這是一種古老的彈撥樂器，在壯族音樂文化中有著重要的作用。天琴在廣西邊境，如龍州、憑祥、寧明、防城港等地較為流行，且和民俗活動有著密切的關(guān)系。比如民間的祭祀活動、巫道活動均可見天琴的身影，時至今日，廣西邊境鄉(xiāng)間壯族民眾在白事等儀式中，仍然會使用天琴。因此，廣西邊境各縣市可以從社會環(huán)境的角度出發(fā)，以保護民俗文化為出發(fā)點，借助各種民間原生態(tài)的活動來實現(xiàn)民族音樂文化的傳承目標。又如，廣西素有歌海的美稱，少數(shù)民族大都有著豐富的民歌資源，比如壯族的山歌等，每逢婚假慶典，山歌獨唱、對唱更是熱鬧，這也是民族音樂傳承的有效手段。

3.融入學校教育，加強學校傳承

教育傳承是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式，相比于一般的傳承方式而言，教育傳承有著獨特的優(yōu)勢，首先，教育是一種有組織、有目的、有場地的活動，有助于傳承質(zhì)量的控制，其次，教育主要面向的是青少年群體，他們是文化傳承的生力軍，且他們有著良好的文化背景，有一定的創(chuàng)造力，對文化傳承與發(fā)展有著重要的作用。因此，廣西邊境各縣市在少數(shù)民族音樂文化傳承機制的構(gòu)建中要凸顯學校教育的地位，將學校作為音樂文化傳承的主要陣地。就基礎(chǔ)教育而言，地方教育部門要加快區(qū)域性音樂教材的編纂工作，在開展一般性音樂教育的同時，在音樂教材中融入更多地具有民族特色的，比如侗族大歌、壯族山歌的音樂資源，既能豐富音樂教育的內(nèi)容，也能實現(xiàn)音樂文化傳承的目標。至于職業(yè)教育以及高等教育，則可以開設相關(guān)的專業(yè)或者民族音樂研究中心。比如廣西民族中等專業(yè)學校為例，其設置有少數(shù)民族歌手班，專門負責少數(shù)民族歌手的培養(yǎng)，為少數(shù)民族音樂文化的傳承培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的人才。

4.依托市場經(jīng)濟，推動產(chǎn)業(yè)傳承

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，產(chǎn)業(yè)化是其必由之路。博物館、檔案館式的傳承，雖然能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，但缺乏生命力，很容易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為歷史，無法發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實價值。因此，廣西邊境各縣市在少數(shù)民族音樂文化傳承機制的構(gòu)建中，要重視產(chǎn)業(yè)傳承，以市場開發(fā)為理念，將少數(shù)民族音樂文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有機的銜接起來。首先，以專業(yè)化的音樂表演來吸引觀眾。廣西邊境少數(shù)民族音樂文化有著獨特的藝術(shù)魅力，比如侗族大歌，不僅深受本民族人民的喜歡，對周邊兄弟民族也有著很大的影響力。地方政府要做好專業(yè)表演劇團的培育工作。其次，注重產(chǎn)業(yè)間的融合。廣西是我國旅游大省，特別是桂林，每年國內(nèi)外游客眾多，且桂林很好地將山水文化與山歌文化融合了起來。廣西邊境要趁著當前少數(shù)民族旅游熱的東風，加強邊境地帶旅游資源開發(fā)的同時，將少數(shù)民族音樂文化融入其中，使少數(shù)民族音樂文化成為旅游中的熱點內(nèi)容。

三、結(jié)語

在時代環(huán)境發(fā)生劇烈變化的今天，我國傳統(tǒng)音樂文化在傳承中出現(xiàn)了巨大的危機。廣西邊境少數(shù)民族眾多，音樂文化資源豐富，同樣面臨著傳承人青黃不接、受眾日漸窄化的問題。對此，廣西邊境需要做好民族音樂文化傳承機制的構(gòu)建工作，多角度構(gòu)建有效的傳承機制。