郭 楊 （江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院 221009）

鮑德里亞是法國著名的現(xiàn)代社會思想大師，在消費社會理論和后現(xiàn)代性的命運研究方面取得了極高的成就。其眾多理論研究至今依然具有極高的實踐價值，被奉為社會發(fā)展的金科玉律。鮑德里亞對于后現(xiàn)代社會發(fā)展研究達(dá)到了極高的理論水準(zhǔn)，形成了獨特的理論體系，并提出經(jīng)典的擬象理論。該理論認(rèn)為隨著社會發(fā)展，最終虛擬將取代真實，成為后現(xiàn)代社會的超真實存在，而后現(xiàn)代社會也是一個由符號、代碼控制的虛擬時代。本文以鮑德里亞所持觀點：虛擬是這個社會真實的存在為立論依據(jù)，并以電影《黑客帝國（第一部）》為例，著重研究此觀點下的虛擬發(fā)展對現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會產(chǎn)生的影響。

鮑德里亞師承麥克盧漢的媒介理論，提出一切存在應(yīng)該是符號物的存在，真實、原件和原初都已蕩然無存，虛擬是這個世界真實的存在。即隨著社會發(fā)展進步，當(dāng)某一社會物體的虛擬復(fù)制體足夠真實，甚至在各方面都超越本體時，該虛擬復(fù)制體便是真實的物體。這一觀點的提出是建立在鮑德里亞對現(xiàn)代社會發(fā)展的擔(dān)憂之上。人類社會隨著科技的高速發(fā)展正逐漸變?yōu)榭萍伎刂频臅r代，由科技產(chǎn)生的各種符號、影像、代碼正在改變現(xiàn)代社會各類符號的原始意義。正是這一擔(dān)憂使得鮑德里亞深究其發(fā)展歷程，將虛假的影像稱為擬像，即擬像就是以與現(xiàn)實無關(guān)的虛擬存在為核心內(nèi)涵，構(gòu)建出后現(xiàn)代社會。《黑客帝國1》的導(dǎo)演沃卓斯基兄弟是鮑德里亞理論的忠實追隨者，他們將鮑德里亞的后現(xiàn)代理論融入到電影當(dāng)中，賦予這一商業(yè)片巨大的哲學(xué)內(nèi)涵，將鮑德里亞擬像理論以電影手法展現(xiàn)給觀眾。

一、虛擬符號改變社會虛實界定

現(xiàn)代社會有著清晰且明確的虛實界定，對虛擬和現(xiàn)實的定位并無較大分歧。而在后現(xiàn)代超真實社會中，虛擬上升到超過真實的高度，使得后現(xiàn)代社會中的虛實界定變得模糊，精神的重視也讓真實在后現(xiàn)代社會中有了全新的“面貌”，虛擬的發(fā)展帶來的邊界模糊和后現(xiàn)代社會中真實性的重新定義是后現(xiàn)代基礎(chǔ)認(rèn)知的重要部分。

（一）虛擬發(fā)展打破現(xiàn)代虛實邊界

鮑德里亞理論中的虛擬不僅指代無法觸摸的虛擬影像等非現(xiàn)實存在的物體產(chǎn)品，所有以本體為樣本復(fù)制產(chǎn)生的物品統(tǒng)稱為虛擬，其理論中以擬像為學(xué)術(shù)稱謂。后現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)在擬像理論均有所提及，其中“內(nèi)爆”一詞是該理論的核心概念，也是現(xiàn)代社會走向后現(xiàn)代社會的根本原因。正是因為內(nèi)爆，使得虛擬打破了現(xiàn)有的、清晰的虛實邊界。內(nèi)爆是虛擬發(fā)展到超越真實的程度，取代了真實，導(dǎo)致真實本身結(jié)構(gòu)性坍塌的過程。鮑德里亞曾以一個鮮活的例子作為內(nèi)爆的解釋：當(dāng)一幅國家地圖擺在桌子上，人們會明確的知道這是對國家的模擬，因為它只是一張繪滿的紙。但當(dāng)有一天技術(shù)發(fā)展到制作出和國土面積一樣大，每一寸土地的描繪都和現(xiàn)實一模一樣的立體地圖時，人們就分不清什么是虛擬的地圖，什么是真實的國土，虛擬便打破了與現(xiàn)實的邊界?，F(xiàn)實中的科技發(fā)展早已覆蓋社會的各個領(lǐng)域，僅從視覺上的3D、4D技術(shù)發(fā)展，人們就已經(jīng)無法準(zhǔn)確界定虛擬和現(xiàn)實了，加上智能AI的發(fā)展，機器發(fā)展到“一專多能”，最終各領(lǐng)域間的壁壘被完全打破，內(nèi)爆完成，其外在表現(xiàn)形式便是當(dāng)今的全球化發(fā)展。《黑客帝國1》中墨菲斯將尼奧帶入電腦程式中，展現(xiàn)真實世界；在編碼中制造真實社會，設(shè)置的每一個忙碌的人都各具特點并具有與現(xiàn)代社會中人類完全相同的內(nèi)在、外在特征；利用智能在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間教會尼奧格斗等技術(shù)……片中各個領(lǐng)域的虛擬和真實間的平衡被打破，技術(shù)消蝕現(xiàn)實和虛假、真實和想象的界限，這也正是現(xiàn)代社會發(fā)展的切實預(yù)測。所以鮑德里亞在面對社會全面內(nèi)爆的現(xiàn)實，無奈提出“現(xiàn)實社會和結(jié)構(gòu)之中，已然沒有真實之物，無論主體、社會此等實體，還是政治、經(jīng)濟等意識，皆為非真實?！?/p>

（二）虛擬發(fā)展重新定義后現(xiàn)代真實

虛擬打破了現(xiàn)代社會的虛實邊界，所帶來的結(jié)果必將是對二者的重新定義。虛擬的定義上文已經(jīng)提到，其發(fā)展結(jié)果是超越真實成為超真實物體，對真實的定義則需重點討論，只有對真實有準(zhǔn)確且合適的定義，才能重新界定虛擬與真實。在超真實世界中，真實被擬像所取代，符號和影像便構(gòu)成了真實，這與媒介科技的迅速發(fā)展有關(guān)。“媒介景觀已侵入到經(jīng)驗的每一個領(lǐng)域，這些新領(lǐng)域?qū)⒋侔l(fā)出來世界的多媒體景觀和網(wǎng)絡(luò)化的娛樂社會。”世界受媒介影響，完全被籠罩在技術(shù)下之下。鮑德里亞甚至認(rèn)為只要是沒有親身參與過的戰(zhàn)爭，都是沒有發(fā)生過的。因為人們僅僅是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介獲取相關(guān)信息，并沒有親身經(jīng)歷過，所以原事件的真實性就會受媒介傳播的影響大打折扣。傳遞過程中一定包含傳遞者的主觀意愿，當(dāng)傳遞者賦予其某種意圖，更顯出超現(xiàn)實特征。人為制造出虛擬新聞，但卻比真實更易讓人們信服，且情感等意圖的傳遞可以達(dá)到更為理想的效果，偏向于取得大腦中的情感認(rèn)同。正如《黑客帝國1》中墨菲斯所說，什么是真實？如果你指的是觸覺、嗅覺、味覺和視覺，那全是電腦接收的電子訊號。所以，后現(xiàn)代真實并不是現(xiàn)代社會中實際情況的反映，而是具有表象和象征意義，且涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、影視等各個方面的擬像，是對后現(xiàn)代社會思潮產(chǎn)生的具有共鳴性的認(rèn)知，是一種更注重精神上的“真實”。

二、虛擬統(tǒng)治下的特定符號異化

《黑客帝國1》中人類生活在母體的營養(yǎng)艙內(nèi)，做著母體利用代碼編寫的虛擬社會夢境，并被母體吸取著能量。這一系列的控制行為均是由虛擬的代碼控制系統(tǒng)母體完成的。虛擬的極大發(fā)展使得人、物等構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)符號含義與過去大相徑庭，達(dá)到了后現(xiàn)代超真實社會的符號異化程度。

（一）人物符號身份功能的異化

現(xiàn)實社會中的人物符它是社會構(gòu)成的基本要素，沒有人物這一基礎(chǔ)符號，社會就不復(fù)存在，可以說人物符號是建構(gòu)在社會之上的一種高級別、基石性符號。但在虛擬的超真實社會中，人只是一種功能符號，完全剝奪其主觀能動性，人只作為一種具有功能的工具來使用。虛擬社會對于人物符號的打壓使得人的身份發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在這一世界中人只是一個觀眾，按照系統(tǒng)設(shè)置好的要求，遵守其規(guī)定，進行毫無自主性的系列活動，如同現(xiàn)代社會的機器一樣，被定義為虛擬社會的低等生產(chǎn)力。其主觀能動性和創(chuàng)造力等思想功能被完全剝奪，在身份上淪為低等功能人。這一定位實則是與現(xiàn)代社會中的機器做了置換，虛擬社會中機器取代了人在現(xiàn)代社會中的地位，賦予機器超自然、超人類的思想、行為能力，即AI功能?，F(xiàn)代社會中多次的工業(yè)革命極大地解放了社會生產(chǎn)力，實則是機器的不斷生產(chǎn)、發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率。而機器生產(chǎn)過度發(fā)展的結(jié)果就是機器超越人類，最終機器極度發(fā)展，超越人類思想，控制人類，形成最真實的虛擬社會。在《黑客帝國1》中人物身份異化的表現(xiàn)極為明顯。墨菲斯說母體是電腦模擬的夢世界，是為了控制人類，以便將人類變成這個（墨菲斯舉起一塊電池）。導(dǎo)演以電池表現(xiàn)人物在真實世界的功能身份，真實世界中母體將人類當(dāng)作生產(chǎn)力工具，像電池一樣為機器帝國提供電能。吞下紅色藥丸的尼奧初次進入真實的“荒漠”，睜開眼便是成千上萬個營養(yǎng)箱，每個箱子里面都孕育著和自己一模一樣的人。他們身上被插滿了導(dǎo)管，好像現(xiàn)代社會中的數(shù)據(jù)線一樣，連接到一個母體當(dāng)中，所有人飽受母體系統(tǒng)的控制，沒有任何思想和反抗意識，接受著母體系統(tǒng)設(shè)置好的虛擬現(xiàn)實世界，像一個個輸入設(shè)定代碼的機器人，任人擺布。這一場景極好地表現(xiàn)出人的身份地位變化，反映了真實世界的人物符號設(shè)定趨于同種類間的同化，實則身份上是一種極其屈辱的異化。

（二）人物符號精神功能的異化

人物符號身份異化是人物在超真實世界異化的外在表現(xiàn)，內(nèi)在的深層意義是人物的精神異化，這里所說的精神指的是大腦的思維活動、情感變化等。上文提到的真實世界中人物像機器一樣運轉(zhuǎn)，實則是精神受到該世界系統(tǒng)的控制。真實世界中人物機械化而機器卻有了人的色彩，也是精神功能轉(zhuǎn)換的結(jié)果。機器中的大腦AI，功能超越人腦，最終形成超真實世界并控制人腦，控制了人腦的思想便控制了人物自身的所有功能，從而完成二者地位的相互轉(zhuǎn)換?！逗诳偷蹏?》中人后腦勺的插孔便是極其明顯的精神控制表現(xiàn)。后腦是人腦的核心位置，將插孔放在后腦上，表達(dá)母體系統(tǒng)對人的思維控制，趨同于入口功能，母體將其思維通過插口輸入人腦，達(dá)到控制目的。導(dǎo)演對這類人物的外在形象設(shè)計形成了思想控制的巨大隱喻。除了外在設(shè)計，《黑客帝國1》中的臺詞也具有極大的精神控制指向性。尼奧在墨菲斯的指引下看到了荒涼、冷酷的真實世界，其難以置信，詢問墨菲斯什么真相，墨菲斯回答道，真相就是，你是個奴隸。和其他人一樣，每個人出生后，就活在一個沒有知覺的牢獄，當(dāng)一輩子囚犯，一個思想被禁錮的囚犯。真實世界中的人類表現(xiàn)體現(xiàn)的是精神控制的巨大能力，電影中尼奧尋找祭師前的一段故事則從另一方面體現(xiàn)了精神在真實世界中的重要性。尼奧在見到先知前看到了一群有精神問題的孩子，其中一個能夠用精神力量折彎湯勺的孩子告訴尼奧，別試著折彎它，要看清真相，湯勺是不存在的，不要改變它，要改變你自己。這里所說的真相和改變便是精神上的含義，看到精神的力量，以內(nèi)心精神改變外物。尼奧作為真實世界里的反叛者，擁有常人沒有的個體精神，在超真實世界中人類種群的襯托下這種精神便顯得尤為珍貴。在對精神的理解上導(dǎo)演還表達(dá)出對現(xiàn)代世界的精神感知的擔(dān)憂。在高速的科技發(fā)展沖擊之下，現(xiàn)代人類失去自我，視覺、觸覺、聽覺等感受器官好像是無形地插孔，信息不論質(zhì)量通通接入我們的大腦之中，無形中控制著人們對世界的感知。這也正是現(xiàn)代信息社會人們生存的常態(tài)。

（三）物品符號功能的價值異化

現(xiàn)代社會中人和物是社會構(gòu)建的基礎(chǔ)，到了后現(xiàn)代超真實社會，人早已被剝奪思想，變?yōu)樯a(chǎn)機器。物則依舊是超真實社會的關(guān)鍵構(gòu)成要素，但物的功能價值也發(fā)生了翻天覆地的變化。無論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代超真實社會，物的發(fā)展皆以生產(chǎn)力發(fā)展為目的?，F(xiàn)代社會中物的發(fā)展歷程是物品自然屬性、自然純粹功能的極致追求，到自然功能下附著文化功能，再到如今文化功能占據(jù)主導(dǎo)地位，最后則是步入超真實社會中，達(dá)到完全異化。縱觀其發(fā)展，真實世界中物品價值的異化實則是現(xiàn)代世界物品發(fā)展的必然結(jié)果。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，物的功能性不再是物品最本質(zhì)、最初的自然屬性，而是帶有文化寓意半精神性產(chǎn)品。例如書本的價值不僅僅是供人閱讀，其代表著知識、教育等文化因素，這類文化因素便是社會長久發(fā)展以來，人類心中所達(dá)成的精神共識。隨后各個領(lǐng)域的精神共識分別附著在各類物品當(dāng)中，超越其自身已被賦予的社會意義和文化價值，最終這種價值完全超越物品最初的自然價值，走進后現(xiàn)代超真實世界。全面超越自然價值的這一階段也正是科技快速發(fā)展的階段，物品的自動化智能發(fā)展在鮑德里亞看來是一種技術(shù)災(zāi)難：“（自動化）是物品的癌癥，非結(jié)構(gòu)性配件的無節(jié)制繁衍促成物的必勝姿態(tài)，……卻在非結(jié)構(gòu)性的要素上組成了引導(dǎo)性消費的社會發(fā)展路徑?！滨U德里亞認(rèn)為隨時間發(fā)展自然功能最終消失，剩下完全的精神價值進入超真實世界，其實物品最本質(zhì)的價值才是最可貴的?！逗诳偷蹏?》中的真實世界是黑暗的，物體之間獨立存在，沒有任何感情色彩，這正是物品最初價值的表現(xiàn)。片中可彎曲的湯勺等物品則表現(xiàn)出超真實世界物品中精神屬性的占有程度已經(jīng)達(dá)到了控制其外形的地步，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其自然價值。

鮑德里亞所認(rèn)為的虛擬即現(xiàn)實的觀點，是建立在現(xiàn)代人們對技術(shù)發(fā)展的極致追求從而步入后現(xiàn)代超真實社會上的，其某些對于虛擬發(fā)展的觀點雖有些以偏概全，但對超真實社會的預(yù)測是極為準(zhǔn)確的。雖然他所描述的超真實世界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來，但他的未雨綢繆也在提醒我們反思社會的快速發(fā)展所帶來的嚴(yán)重后果，我們著實應(yīng)當(dāng)停下腳步反省自身，吹散虛擬的“迷霧”，看到真實的存在。