《風語咒》中糅合傳統(tǒng)民族文化元素的造型分析

張燕妮 （廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 510006）

動畫電影的造型設(shè)計與元素運用對影片本身具有重要意義，創(chuàng)作團隊不僅要將故事文本與視覺化的造型設(shè)計巧妙地結(jié)合，還要從受眾角度考慮觀眾的喜好，二者缺一不可?！讹L語咒》在這方面的嘗試與探索，為國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)作與生產(chǎn)提供了新的思路與方法。

一、三星堆文化與鳥圖騰崇拜

《風語咒》中“那個村”宏大的祭祀場面令人印象深刻，村民們佩戴的面具、祭祀水池前的人首鳥身像、村子房屋房梁下懸掛的巨大裝飾物，它們均借鑒了我國歷史悠久的三星堆文化，反映了當時古蜀國的文明。

在祭祀場景中，面具是不可缺少的道具。古人認為可以借助面具與神靈對話。影片中村民們佩戴的面具，在造型設(shè)計上參考了三星堆青銅人頭像，其面具抓取了青銅人頭像的基本造型特征，根據(jù)這些元素設(shè)計面具，既再現(xiàn)了傳統(tǒng)民族藝術(shù)的形式美感，又傳播了悠久的三星堆文化，兼顧了形式美與內(nèi)容美。同時，面具底色設(shè)定為金色，參考了同時期出土的青銅圓頂金面罩人頭像，這種貼于面部的設(shè)計反映出古蜀人的靈魂觀念與等級觀念，因金箔的質(zhì)地鮮黃明亮，古蜀人認為這種金色可以避免祖先的靈魂被邪氣侵擾，反映出古蜀人的審美，并非單純?yōu)榱嗣阑婢叨褂媒鹕?。面具上眉毛與頂部的倒“人”字形花紋，額頭、眉心、下眼瞼眼線使用了濃度較低的紫色作為點綴，既突出了裝飾效果，又增添了祭祀儀式的神秘感；唇部則使用了紅色，對比度高，凸顯了祭祀儀式的莊重感。這種造型藝術(shù)展現(xiàn)了古蜀人對神靈面貌的猜想、理解、創(chuàng)作與表達，從中透露出人類的精神與氣息，側(cè)面呈現(xiàn)出中國古代對祖先與神靈崇拜的文化現(xiàn)象，而祭祀則是這種文化現(xiàn)象的核心表現(xiàn)形式，影片也借此表達了對傳統(tǒng)民族文化的尊重。

祭祀水池前的石像造型參考了三星堆青銅人首鳥身像。影片在參考原雕像造型的基礎(chǔ)上進行了修改，補全了“人面鳥”頭部的殘缺，眼部造型改為閉眼，鳥身部分根據(jù)對稱原則進行改造，將單翅羽變?yōu)殡p翅羽，體現(xiàn)了嚴謹?shù)膶ΨQ美，鳥腿的設(shè)計改變了原有的比例，壓縮腿部長度，增強了腿部的圓潤感。還有村子中房屋房梁下懸掛的巨大裝飾物，參考了青銅縱目面具，又稱青銅獸面具，影片中的設(shè)計弱化了原型面具的曲度，代表性的圓柱狀外凸眼球沒有被采用，獸耳成為該裝飾中較為吸睛的設(shè)計，耳型碩大如展開的鳥翼狀。

以上兩種造型的設(shè)計均借鑒了三星堆文物上的鳥形裝飾，在古蜀人心目中，鳥類具有通天的能力，它們振翅高飛時離天最近，因此把鳥類視作與天神對話的中介，也是人類的保護神。這體現(xiàn)出古蜀人對鳥圖騰的崇拜，這種崇拜根深蒂固，側(cè)面反映了當時古蜀國的歷史背景、社會面貌、自然條件。

二、異獸“羅剎”的驚艷亮相

羅剎，佛教中指惡鬼，《慧琳意義》卷二十五中記載：“羅剎，此云惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏?！?羅剎本是印度神話中的惡鬼，但在動畫電影《風語咒》中的造型設(shè)計卻是獨具中國民族藝術(shù)韻味的。首先，羅剎頭部的造型是以極具東方藝術(shù)魅力的“石獅子”為原型設(shè)計的，辨識度高，符合大眾審美的標準，能夠喚起受眾對中華民族傳統(tǒng)文化的共鳴。在影片中，梅姐為了讓兒子重見光明甘愿變?yōu)榱_剎，以羅剎之身闖入村子，就為了確認兒子是否重見光明。影片以特寫鏡頭呈現(xiàn)了羅剎頭部造型的細節(jié)，尤其是卷曲呈漩渦狀的鬃毛，這是中國石獅雕刻的精髓，方中帶圓，與西方的寫實藝術(shù)表現(xiàn)的鬃毛截然不同，獅子頭部圓潤寬大，嘴巴微張露出牙齒，神態(tài)威猛，呈現(xiàn)出一種獰厲之美。最具代表性的這類造型是天安門前的兩對石獅，造型威嚴端莊，大氣沉穩(wěn)，比例勻稱，屬于明代石雕藝術(shù)中的珍品，代表了中華民族特有的精神風貌，將傳統(tǒng)民族文化具像化為一定的視覺符號，其中蘊含了東方美學(xué)獨特的線條美、動態(tài)美和韻律美。其次，羅剎的耳朵、角、身軀與中國神話中的麒麟相似，其鬃毛從頭部延伸覆蓋整條背脊，直至尾部，皮膚不同于麒麟的龍鱗，而是粗糙突起如鎧甲的獸皮，附有祥云狀紋樣，其四肢和尾巴與麒麟有異：麒麟四肢為蹄，羅剎則為爪；麒麟尾巴似牛尾，羅剎尾巴如鱷尾，但整個造型的氣勢接近麒麟，在影片中為了凸顯羅剎的兇猛猙獰而對其他部位做了相應(yīng)的修改。

《風語咒》中羅剎的造型風格之所以驚艷，是因為在當今電影市場中，缺少蘊含中國傳統(tǒng)民族文化元素造型的異獸，觀眾對哥斯拉、金剛、異形等西方寫實特征明顯的異獸造型相對熟悉，國內(nèi)電影的制作者和生產(chǎn)者們也大肆模仿西方異獸，盲目跟風，力圖制作出視覺沖擊力與好萊塢電影相媲美的效果，渴望以此得到觀眾的認可，但觀眾已經(jīng)出現(xiàn)了審美疲勞。當這只中國風格的羅剎出現(xiàn)在銀幕上，它成功吸引了觀眾的注意力，其造型設(shè)計不僅體現(xiàn)了國產(chǎn)動畫在造型風格探索中的創(chuàng)新，還起到了傳播優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化的作用。

三、五行元素的運用

五行即金、木、水、火、土五種物質(zhì)，是設(shè)計“俠嵐”形象的靈感來源。五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，屬于古代樸素唯物主義哲學(xué)。俠嵐的設(shè)計充分運用了五行元素，五位俠嵐的服飾顏色分別代表著其在五行中的屬性，而中國傳統(tǒng)五色青、白、紅、黑、黃分別對應(yīng)了木、金、火、水、土這五種元素，影片將各自屬性的俠嵐服裝顏色與傳統(tǒng)五色相對應(yīng)，讓觀眾一眼就能辨別出俠嵐的屬性與能力，除此之外，在俠嵐與敵對勢力戰(zhàn)斗的過程中充分體現(xiàn)了“五行相生”、“五行相克”的理念，例如俠嵐手中的俠嵐印記，它是俠嵐身份的象征，是根據(jù)傳統(tǒng)易學(xué)文化中的“左旋”概念設(shè)計的，也可理解為“氣旋”。俠嵐印記得轉(zhuǎn)動方向正好是五行相生的生氣之旋，也就是順時針從東轉(zhuǎn)到西，再從西轉(zhuǎn)到東，東木生南火，南火生中央土，土生西方金，金生北方水之相生邏輯，亦有氣運周轉(zhuǎn)，生生不息之意。五種物質(zhì)在相生相克的循環(huán)運動中維持著世間萬物的平衡，它們之間可以互相轉(zhuǎn)換但也相互制約，這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)符合中國傳統(tǒng)審美，即追求“平衡”與“和諧”，也符合造型設(shè)計中形式美的法則，要求所設(shè)計的作品在形式上呈現(xiàn)“變化與統(tǒng)一”，五行元素與俠嵐形象的結(jié)合巧妙地體現(xiàn)了這一法則，當五行元素的變化與俠嵐設(shè)計風格統(tǒng)一，達到和諧狀態(tài)，便會呈現(xiàn)出審美體驗較為舒適的造型，其風格也與影片基調(diào)相吻合，因此產(chǎn)生平衡感。經(jīng)過如此藝術(shù)化的處理、并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素，使俠嵐的造型刻畫入木三分，深入人心，更能體現(xiàn)設(shè)計的層次與質(zhì)感，突顯造型亮點，風格更加本土化，觀眾對其認可度較高。

四、結(jié)語

電影工業(yè)始于西方，最具代表性的便是好萊塢，其制作并輸出了大量優(yōu)秀的電影，相比之下，中國電影的發(fā)展不容樂觀。全球化背景下的電影市場自由度更高，競爭也更加激烈，觀眾有權(quán)選擇自己喜歡的電影，能否抓住觀眾的喜好、迎合觀眾的胃口才是制勝的關(guān)鍵。中國電影在發(fā)展過程中必須清醒地認識到這一點，滿足本土觀眾的需求也很重要，中國觀眾希望在電影中看到與中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的元素，尋求文化認同感，而作為電影生產(chǎn)者與制作者們，更應(yīng)該在浩如煙海的中國歷史文化藝術(shù)中深入挖掘，用心尋找和開發(fā)題材，而不是一味地跟風模仿歐美與日韓，中國電影需要“認清自己”，在不違背市場規(guī)則與創(chuàng)作規(guī)則的前提下“尋找自己”，先讓本土觀眾滿意，再談走向世界，切勿好高騖遠，自說自話，偏離電影本體。雖然《風語咒》在劇情創(chuàng)作與敘事手法上不盡人意，但其在造型風格設(shè)計上的探索創(chuàng)新值得借鑒與學(xué)習(xí)。