（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210037）

如今我國(guó)的音樂教育逐漸融入到后工業(yè)時(shí)期多元文化音樂教育。但絕大多數(shù)高等院校和普通院校的音樂教育體系仍然以19世紀(jì)西方音樂學(xué)體系為基礎(chǔ)，且無論是普通還是專業(yè)音樂教育，教育者還是為簡(jiǎn)單的“技術(shù)范疇”和單純的“審美價(jià)值”層面所局限。文化代表一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，傳達(dá)著一個(gè)社會(huì)所變革的導(dǎo)向問題。如今中國(guó)的音樂教育則僅僅停留在技術(shù)、知識(shí)的流水線上，社會(huì)上各種器樂的考級(jí)、比賽熱成為常態(tài)，誰(shuí)的演奏技藝更高誰(shuí)就是更好，“更高、更快”就是“更強(qiáng)”。如今世界文化正不斷發(fā)生變遷，本土文化與其他文化不斷碰撞與交融，使多元文化在音樂藝術(shù)的領(lǐng)域也形成了一種新音樂文化——“全球化音樂”。傳統(tǒng)的“歐洲中心論”、“西方中心論”受到挑戰(zhàn)，中國(guó)、日本、印度等東方音樂，甚至非洲、拉美等地區(qū)的音樂成為世界音樂中特別亮眼的元素，涌現(xiàn)出極豐富的音樂文化藝術(shù)形式和內(nèi)容。作曲家周文中曾說，“中國(guó)的音樂前途不在于作曲家們，而是在教育家們的肩膀上?！币虼?，如何根據(jù)后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行適合中國(guó)本土發(fā)展的音樂教育體系改革和建設(shè)，是我國(guó)現(xiàn)階段音樂教育之重心。

一、西方后工業(yè)時(shí)期的音樂教育發(fā)展

崇尚自由和理想的風(fēng)尚在19世紀(jì)中葉的歐洲大地上狂飆，愛德華·漢斯立克在其代表作《論音樂的美》中堅(jiān)持音樂的“自律性”，認(rèn)為音樂本身不具有情感色彩，只是單純作為音響的運(yùn)動(dòng)形式而存在。漢斯立克的音樂觀點(diǎn)對(duì)歐美現(xiàn)代音樂美學(xué)、音樂教育等領(lǐng)域產(chǎn)生巨大沖擊，其余輝直射中國(guó)當(dāng)代音樂理論發(fā)展。傳統(tǒng)的音樂課程以“泰勒原理”為載體，在世界經(jīng)濟(jì)文化的日益交融中，多元文化衍生出奧爾夫、達(dá)爾克羅茲、柯達(dá)伊“三大教學(xué)法”，以及鈴木、卡巴列夫斯基教學(xué)范式等教育理念。在后工業(yè)時(shí)期，跨文化音樂教育成為新研究熱點(diǎn)。德國(guó)音樂教育家克萊南認(rèn)為：“跨文化音樂教育指的是世界范圍內(nèi)紛繁復(fù)雜的音樂表現(xiàn)形式?！倍嘣幕蟓h(huán)境直接影響當(dāng)代音樂教育理論的研究素材。

美國(guó)音樂教育家戴維·埃里奧特提出“音樂是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)”的命題，即要建立一種適應(yīng)當(dāng)今世界多元文化格局的音樂教育哲學(xué)，引導(dǎo)音樂教師運(yùn)用實(shí)踐的哲學(xué)觀念來指導(dǎo)教學(xué)，以突出教學(xué)中學(xué)生的“生本”地位。意大利的鮑曼教授是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的有力倡導(dǎo)人之一，鮑曼堅(jiān)決抵制將音樂教育等同視于審美教育的主張，認(rèn)為音樂教育主要是從事有意義的音樂行為，因此要用綜合、辯證的思維對(duì)待音樂實(shí)踐教學(xué)，不斷發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。

二、中國(guó)現(xiàn)階段音樂教育發(fā)展

由于近代中國(guó)歷史大環(huán)境的影響，音樂觀念和思想傳播呈保守謹(jǐn)慎姿態(tài)。面對(duì)強(qiáng)盛的“西方音樂”文明沖擊，20世紀(jì)初“國(guó)粹主義”、“全盤西化”、“中西融合”等思想眾說紛紜。雖從70年代后期以來，國(guó)人對(duì)“西方音樂理論體系”不應(yīng)被視作人類音樂普遍原則有了一定覺悟，并提出建立“中國(guó)傳統(tǒng)音樂基因庫(kù)”的觀點(diǎn)，但多數(shù)音樂教育者還是固執(zhí)地認(rèn)為西方古典音樂就是一切范式的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化意識(shí)差異性逐漸為學(xué)者重視，“歐洲文化中心論”的思維定式漸漸被摒棄，本土特色的音樂元素被更多音樂教育和創(chuàng)作家挖掘。

然由于中國(guó)地理環(huán)境的影響，“大雜居，小聚居”多民族居住環(huán)境的差異性導(dǎo)致長(zhǎng)期以來教育系統(tǒng)輕視少數(shù)民族文化。同時(shí)少數(shù)民族漢化使得具有特色的民族性音樂文化教育內(nèi)容瀕臨消逝，帶有中國(guó)本土文化色彩的音樂元素缺失、難成體系的問題日益突出。在江蘇省這樣的城鎮(zhèn)化發(fā)展龍頭省份，“普通話”的通用讓地域方言“鄉(xiāng)音難覓”，而教育部門對(duì)方言、各地民歌等本土音樂元素尚未采取有效保護(hù)措施，造成帶有鮮明地域色彩的音樂文化不斷流失。雖然某些地區(qū)，如福建泉州師范學(xué)院已將“泉州南音”、新疆音樂學(xué)院將木卡姆列入了專門課程教學(xué)計(jì)劃，但生活風(fēng)俗、審美情趣的改變及語(yǔ)言衰微等大趨勢(shì)因素影響，傳統(tǒng)音樂文化的生存環(huán)境還是在日益惡化，十分不利于中國(guó)音樂教育多元化的發(fā)展。

三、中國(guó)音樂教育發(fā)展之建議

早期中國(guó)的音樂教育并未形成體系，主要借鑒蘇聯(lián)或日本等國(guó)家的教學(xué)方式，難與本國(guó)特色相結(jié)合。在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展下，不同文化的交流與沖突是人類文明不斷進(jìn)步的重要途徑，音樂教育作為文化生態(tài)中的一個(gè)因子需要始終伴隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，融入世界多元化音樂教育體系中來。對(duì)此，我國(guó)的音樂教育應(yīng)從兩方面加以改善：

1.立足本土文化，面向全球文化。音樂作為文化的一種傳達(dá)方式，是民族傳統(tǒng)文化與世界文化交融的載體。從本土角度說，各地域、各民族間的文化交流和融合是豐富我國(guó)音樂教育多元化的手段；從全球視野講，平等對(duì)待世界地域差異、包容接受各種音樂形式，重視并促進(jìn)多元文化音樂發(fā)展，吸收借鑒世界音樂文化精華，無疑是具有前瞻意識(shí)的。無論是中國(guó)貴州的侗族大歌、東南亞老撾卡姆人的社交歌曲[teem]，還是舒伯特的藝術(shù)歌曲，都應(yīng)該享有平等的偉大音樂魅力。

2.重視音樂的實(shí)踐活動(dòng)，開展多維度音樂教育。近年來我國(guó)普通學(xué)校音樂教育甚至大學(xué)音樂欣賞在授課中逐漸受到重視，我國(guó)中央音樂學(xué)院教育系也在不斷嘗試新的音樂教學(xué)法，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的音樂教育體系。對(duì)于后工業(yè)時(shí)期的中國(guó)而言，如何在音樂的實(shí)踐中變革教學(xué)思維、通過開展對(duì)音樂教育者的培訓(xùn)或工作研討等多維度活動(dòng)，從而提高自身的實(shí)踐哲學(xué)觀，提升音教工作有效性，是亟待解決的熱點(diǎn)。