（臺(tái)州學(xué)院 318000）

大石車燈戲作為臨海市特色地方戲，入選省級(jí)非遺名錄，足以展現(xiàn)其作為傳統(tǒng)地方戲劇的獨(dú)特魅力。近些年來(lái)，傳統(tǒng)戲劇在現(xiàn)代文明的沖擊下其傳承與發(fā)展遭遇了諸多挑戰(zhàn)，而高校擁有著最為豐富的課程教育、科研資源等一系列具有活力的傳承方式。通過(guò)引入地方戲進(jìn)入高校的方式，一方面可以進(jìn)一步推進(jìn)地方戲的傳承，以科研、社會(huì)實(shí)踐、媒體宣傳等方式增加影響力，另一方面又進(jìn)一步提升高校文化內(nèi)涵，拓寬高校文化教育體系，從而使得地方傳統(tǒng)戲劇進(jìn)入高校的模式進(jìn)一步完善，以形成一定的借鑒意義。

一、高校接納地方戲的動(dòng)因

（一）傳承非遺文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財(cái)富，凝聚著當(dāng)?shù)厣詈竦娜宋牡滋N(yùn)，連結(jié)了民族精神與情感，其保護(hù)和傳承工作不容忽視。高校不僅承擔(dān)著為社會(huì)輸送人才的角色，還擔(dān)當(dāng)著文化傳承的核心使命。

根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，目前地方高校在精神文化建設(shè)上，側(cè)重以豐富多樣的文體活動(dòng)來(lái)構(gòu)建校園文化，在一定程度上，忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)。數(shù)據(jù)顯示，大約84%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校非遺傳播的氛圍并不濃厚，這也反映出地方高校對(duì)非遺傳承缺乏應(yīng)有的重視。

表1 高校精神文化構(gòu)成分布

根據(jù)調(diào)查，約86%的大學(xué)生認(rèn)為有必要在高校開(kāi)展傳統(tǒng)地方戲的傳播與教學(xué)。將“大石車燈戲”引進(jìn)地方高校，有利于增加青年學(xué)子對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的關(guān)注和認(rèn)同感。依托高校大學(xué)生傳承地方戲，還具有種子的意義。在新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，他們會(huì)把掌握的知識(shí)分享到各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，以新手段、新技術(shù)促進(jìn)地方戲曲藝術(shù)的延續(xù)與創(chuàng)新。

（二）形成特色教育

《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中指出：“各高等學(xué)校可根據(jù)所在地域等教育資源的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程?！?而數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)一半的在校大學(xué)生認(rèn)為今天的校園文化中沒(méi)有融入地方特色，或?qū)Υ藷o(wú)從知曉。因此，高校需要更“接地氣”，守護(hù)文化傳統(tǒng)，開(kāi)展具有地域特色的素質(zhì)教育。

“大石車燈戲”引入普通高校教育有助于推動(dòng)地方特色課程的建設(shè)。其保留了質(zhì)樸、高亢的車燈音樂(lè)和豪放的唱腔，將在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。根據(jù)調(diào)查，如果學(xué)校進(jìn)一步成立“大石車燈戲”相關(guān)的社團(tuán)組織，將挖掘年輕一代的戲曲愛(ài)好者和傳承對(duì)象。

高校大學(xué)生作為一個(gè)文化水平、專業(yè)素養(yǎng)相對(duì)較高的群體，對(duì)于地方戲，不僅可以從觀眾的角度欣賞，還可以參與演出，甚至在傳統(tǒng)劇本中加入高校新生活的內(nèi)容。由于“非遺”是非常稀缺的文化資源，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)地方戲的學(xué)習(xí)，不僅能提高自身的能力和價(jià)值，還能適應(yīng)于市場(chǎng)的需要，成為應(yīng)用型人才，拓寬就業(yè)渠道，壯大地方戲的傳承隊(duì)伍。

表2 大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)地方戲相關(guān)歷史的興趣程度

（三）提高文化品位

“大石車燈戲”音樂(lè)聲腔來(lái)自民間，獨(dú)具韻味；曲牌多樣，富于變化。劇目選材以經(jīng)典著作《三國(guó)演義》為主，其中“關(guān)云長(zhǎng)送皇嫂出關(guān)”一節(jié)是其主要保留節(jié)目?，F(xiàn)在還加入了《單刀赴會(huì)》、《趙子龍救主》等三國(guó)故事，形成關(guān)公戲系列。劇本內(nèi)容與忠義仁勇的關(guān)公文化符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有積極向上的審美意義。

傳統(tǒng)地方戲本身是一種情感的語(yǔ)言，表達(dá)了人們內(nèi)心的訴求，滿足人們精神的需要，體現(xiàn)了各個(gè)地方的美學(xué)觀念，有其特有的社會(huì)功能和審美價(jià)值。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)地方戲表演的欣賞，并學(xué)習(xí)相關(guān)文化理論及歷史知識(shí)，能讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到地方戲的深厚內(nèi)涵，在傳承過(guò)程中增加自覺(jué)性，增強(qiáng)民族自豪感。在感受作品的同時(shí)，獲得深層的情感體驗(yàn)，提高對(duì)生活的理解和熱愛(ài)，從而提升其文化品位。因此，傳統(tǒng)地方戲進(jìn)校園對(duì)高校有著深遠(yuǎn)的意義。

二、地方戲進(jìn)校園的動(dòng)因

如今地方戲遭遇諸多挑戰(zhàn)與困境，而隨著青年社會(huì)化的不斷成熟，處于較高社會(huì)文化層面的高等院校無(wú)疑為地方戲的阻滯局面提供了新的可能性與突破口。地方戲與高校的結(jié)合能夠很好地幫助地方戲在時(shí)代精神的表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

（一）在交流中傳播，在傳播中擴(kuò)大

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化復(fù)雜的大背景下，物質(zhì)的豐富性與精神的開(kāi)放化，使人們擁有了更多的選擇性。而地方戲也遭到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，觀眾群體的單一與減少，成為了地方戲生存的主要困境根源。

大石車燈是流傳于臨海西北大石地區(qū)的一種民間獨(dú)特的表演藝術(shù)，車燈表演以傳統(tǒng)節(jié)目《三國(guó)演義》中“關(guān)云長(zhǎng)送皇嫂出關(guān)”情節(jié)為主要節(jié)目。車燈戲的主要受眾是上了年紀(jì)的人群，而這部分人群也越來(lái)越少。哪怕是地區(qū)戲曲的市場(chǎng)也被京劇、越劇、黃梅戲等戲曲劇種占領(lǐng)大部分份額。而地方戲的高等院校中的廣大師生擁有較高的文化素質(zhì)與基礎(chǔ)積累，成為發(fā)展受眾與解決困境的最直接對(duì)象。上文中提到的諸多數(shù)據(jù)都充分說(shuō)明了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)地方戲進(jìn)高校擁有較大的認(rèn)可度與接受度，高?？梢詾閭鹘y(tǒng)地方戲的交流與傳播提供新的出路，在擴(kuò)大地方戲的受眾面和影響力上發(fā)揮積極有效的作用。

（二）在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新

由于歷史的變遷，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承受到限制，繼承和弘揚(yáng)舉步維艱。地方戲的人才培養(yǎng)方面，目前機(jī)制比較落后，有的傳承人由于教育程度不足，很難創(chuàng)作出打動(dòng)人心的新劇目。人才的匱乏陷入了惡性循環(huán)。大石車燈戲起源于清乾隆年間的臨海北部山區(qū)，至今已有200余年。目前大石車燈班在山村每年已很少活動(dòng)，有待于傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展，更新內(nèi)容和表演形式，或許不及時(shí)搶救創(chuàng)新，此民間藝術(shù)亦有失傳的可能。

目前，車燈戲團(tuán)人員主要是農(nóng)村人員，他們還要打工過(guò)日子，況且許多家屬認(rèn)為俱樂(lè)部是搞文化娛樂(lè)，沒(méi)有利益可圖不愿支持。采訪時(shí)，傳承人金學(xué)文表示：“如果學(xué)的話，大多數(shù)年輕人對(duì)車燈戲不是很理解，年輕人沒(méi)有時(shí)間，團(tuán)隊(duì)也沒(méi)有固定工資，賺錢(qián)太少養(yǎng)活不了?！倍咝W(xué)生則沒(méi)有太多這方面的顧慮，他們可以很純粹地將之作為一種文化和藝術(shù)去學(xué)習(xí)、去了解、去傳承。戲團(tuán)成員也表示非常樂(lè)意與大學(xué)合作。

傳統(tǒng)藝術(shù)要想生存發(fā)展，就必須要從源泉上入手，要更新藝術(shù)內(nèi)容以適應(yīng)新的生活需求和要求。在創(chuàng)新方面，大石車燈戲傳習(xí)所里的編寫(xiě)組還編寫(xiě)出“關(guān)公送皇嫂——義薄云天”、“賀新喜”、“關(guān)公拜寺”、“皇嫂品茶”等九個(gè)系列車燈戲。問(wèn)及能否在其傳統(tǒng)形式（劇本）中加入高校生活的新內(nèi)容時(shí)，金老師表示這個(gè)可行性很強(qiáng)。所以，創(chuàng)新劇目是今后車燈戲的著重發(fā)展方向，將校園生活、學(xué)生時(shí)代等貼近高校的內(nèi)容作為戲團(tuán)的演繹內(nèi)容也將成為一種可能。

（三）在合作中進(jìn)步，在進(jìn)步中提升

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，一種戲曲在挖掘與傳承之中，其自身的局限性與欠缺性也會(huì)漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。上世紀(jì)三十年代車燈舞最為盛行；七八十年代，一度停滯；九十年代，在蔣林豐、金志法重新挖掘組織車燈班，表演至今。大石車燈戲的戲團(tuán)在表演時(shí)主要分為兩個(gè)部分，一個(gè)是“演員”部分，一個(gè)是“樂(lè)團(tuán)”部分。目前大石車燈戲自身出現(xiàn)的短板也主要集中在這兩個(gè)方面。

唱、念、做、打是戲曲表演中的四種藝術(shù)手段，“打”則指的是武功。傳承人金老師表示，戲團(tuán)演員們是農(nóng)村人員，年紀(jì)也大了，從小也沒(méi)有練過(guò)這些武術(shù)招式，所以武功方面不太行，比如翻跟頭、打蕩子、舞刀弄槍等等?？墒菍I(yè)的武術(shù)老師費(fèi)用太貴，又是請(qǐng)不起的。在樂(lè)器培養(yǎng)方面也很困難，大石車燈戲的樂(lè)隊(duì)成員大多高齡，年輕一代一直沒(méi)能補(bǔ)上，二胡、揚(yáng)琴、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器的人才情況不妙，令人擔(dān)憂。

而高校卻恰好存在已有技能基礎(chǔ)的人才。比如學(xué)校的體育系有武術(shù)專業(yè)的學(xué)生，而學(xué)校的藝術(shù)系則有樂(lè)器方面的學(xué)生，學(xué)校的中文系亦有編劇方面的人才。在與高校的合作中，不僅是一種將地方戲曲文化加以傳承的過(guò)程，同時(shí)也是高校資源對(duì)地方戲曲文化的一種補(bǔ)充與幫助，從而使地方戲劇補(bǔ)齊短板促提升，獲得自身的成長(zhǎng)與進(jìn)步。

三、地方戲進(jìn)高校的具體措施

當(dāng)代大學(xué)生既有豐富的文化知識(shí)又有充沛的精力體力，毫無(wú)疑問(wèn)是繼承傳統(tǒng)文化的首要人選。而大學(xué)生這一群體勢(shì)單力薄，如果在校外自行組織相關(guān)活動(dòng)，很難起到真正繼承的作用，所以非常需要借助高校的力量。那么如何才能在地方戲和高校之間搭建起持續(xù)溝通的橋梁，以下進(jìn)行詳細(xì)分析：

（一）發(fā)揮高校文化傳承職能，努力踐行創(chuàng)新文化理念

文化傳承創(chuàng)新是高校的一項(xiàng)重要職能。中共十九大中習(xí)近平同志提出，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，此后文化建設(shè)受到政府與社會(huì)更多的重視與支持。

例如，臺(tái)州學(xué)院于2016年11月28日至30日期間舉行的“臺(tái)州市非遺傳承人文化素養(yǎng)提升與文化交流”項(xiàng)目，積極響應(yīng)習(xí)總書(shū)記關(guān)于大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，同時(shí)也發(fā)揮了高校文化傳承的重要職能。臺(tái)州地區(qū)的河頭實(shí)驗(yàn)小學(xué)、大石中學(xué)在大石車燈傳習(xí)所的幫助下，先后建立了有關(guān)大石車燈戲教學(xué)示范基地，其中河頭實(shí)驗(yàn)小學(xué)在引進(jìn)車燈戲后，隨機(jī)組建少年車燈隊(duì)，并于2014年元旦成功演出。

這番引進(jìn)措施讓更多校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到祖先們留下大石車燈戲之寶貴。如果地方高校能夠在本校的文化建設(shè)中建立更加完善的傳統(tǒng)文化管理系統(tǒng)，互取所需，將地方戲的保護(hù)和傳承與校園文化、教學(xué)體系、創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，則有望成為具有地方文化特色的一流大學(xué)2。

（二）主動(dòng)響應(yīng)文化使命號(hào)召，非遺與大學(xué)生專業(yè)互補(bǔ)

一方面，大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的主力軍，理應(yīng)樹(shù)立文化自信的理念和文化自覺(jué)的意識(shí)，主動(dòng)扛起繼承傳統(tǒng)文化的大旗。在“高校學(xué)生對(duì)‘大石車燈戲’了解程度和支持程度調(diào)查問(wèn)卷”的調(diào)查結(jié)果中顯示86%的同學(xué)覺(jué)得有必要在高校開(kāi)展傳統(tǒng)地方戲，超過(guò)半數(shù)的同學(xué)愿意去了解和傳承大石車燈戲，只是由于缺乏直觀了解的渠道、曲調(diào)中含大量方言等原因沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力去深入了解大石車燈戲。如果學(xué)校和政府相關(guān)本部門(mén)愿意提供讓學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)的平臺(tái)，相信很大一部分學(xué)生是愿意了解并學(xué)習(xí)車燈戲來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。 大學(xué)匯集了來(lái)自五湖四海的優(yōu)秀學(xué)子，如果將地方戲的地方性在保留它原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上從受眾面加以擴(kuò)大和宣傳勢(shì)必有利于它未來(lái)有更寬更好的發(fā)展。

另一方面，地方戲的傳承與當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)結(jié)構(gòu)有互補(bǔ)性。我們?cè)诓稍L中了解到，目前在傳承方面缺武將和曲調(diào)樂(lè)隊(duì)方面的傳承人，這主要是由于在接班人的培養(yǎng)上面缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，多是憑借興趣“半路出家”造成的。而當(dāng)代大學(xué)多設(shè)有藝術(shù)學(xué)院與體育學(xué)院，這兩個(gè)學(xué)院又多匯聚擁有良好民樂(lè)基礎(chǔ)或者武術(shù)基礎(chǔ)的人才。例如，臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院與體育學(xué)院（后并入教師教育學(xué)院）在近幾年先后承接了大石車燈戲的相關(guān)傳承工作，由戲團(tuán)的相關(guān)負(fù)責(zé)人專門(mén)抽時(shí)間到校指導(dǎo)，傳授大石車燈戲的腔調(diào)、臺(tái)步等知識(shí)。

不僅如此，藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)也可以發(fā)揮自身的專業(yè)特長(zhǎng)，在充分了解車燈戲戲服的基礎(chǔ)上自行設(shè)計(jì)制作；而樂(lè)器和唱詞這兩部分極具技藝性，非常適合以教學(xué)的形式傳授給藝術(shù)系感興趣的師生。中文系學(xué)子也可以試著寫(xiě)寫(xiě)地方戲劇本，創(chuàng)新戲曲內(nèi)容。

（三）完善非遺文化引入體系，重視塑造“活態(tài)傳承”教學(xué)

大石車燈戲從光緒年間發(fā)源，表演至今大概有一百四十多年的歷史，不同時(shí)代賦予車燈戲不同的文化要求和文化特色集中體現(xiàn)出不同時(shí)代的文化特征；作為浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容、服飾、曲牌等各個(gè)方面都有其濃郁的地域特質(zhì)。要想成功地將該文化引入高校，少不了要有老師的傳道授業(yè)解惑，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，71%左右的同學(xué)愿意通過(guò)相關(guān)老師課程講解去了解大石車燈戲。那么，高校必然要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，以便將優(yōu)秀文化融入高校課堂，保證非遺文化的活態(tài)傳承。

教師學(xué)習(xí)非遺文化的過(guò)程，既是對(duì)傳統(tǒng)的回顧，更是對(duì)創(chuàng)新的思考。根據(jù)高校不同的專業(yè)特點(diǎn)，選取非遺文化中帶有本專業(yè)特色的部分，進(jìn)行非遺課程的建設(shè)，進(jìn)行課堂講授與課外實(shí)踐并進(jìn)、校內(nèi)實(shí)訓(xùn)與校外實(shí)訓(xùn)結(jié)合、專業(yè)教學(xué)與公共教學(xué)交叉的教育手段3，才能使地方高校因此具有專屬特色，在這一過(guò)程中離不開(kāi)非遺傳承人悉心的傳授與支持。

（四）在理論基礎(chǔ)中“篤志明理”，在科研實(shí)踐中“躬行求真”

非遺的傳承工作得以有效開(kāi)展，離不開(kāi)前人對(duì)資料的大量整合與吸收。如大石車燈戲就有《大石車燈》這本書(shū)作為理論依托給后人參考。這本書(shū)用書(shū)面形式記載了大石車燈戲的學(xué)唱、排練到演出的一套做法；系統(tǒng)地闡述了大石車燈戲的社會(huì)價(jià)值，提出了關(guān)公文化；分析總結(jié)了大石車燈戲的藝術(shù)特色。這些為剖視大石車燈的歷史、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值開(kāi)了個(gè)好頭，也為大石車燈戲的傳承和保護(hù)提供了科學(xué)理論。

戲曲文化除了吹拉彈唱的技藝傳承外，曲調(diào)曲牌的傳承也十分重要。以大石車燈戲?yàn)槔?，它的曲牌曲調(diào)是其核心，有一套自己的體系。表演者的喜怒哀樂(lè)都通過(guò)不同的曲牌曲調(diào)來(lái)展現(xiàn)。但在上世紀(jì)80年代，人們對(duì)其曲牌還是非常不熟悉，誤把它與越劇同唱，大石高腔曲調(diào)幾乎流失。在政府的重視組織下組成了搶救小組，走訪了上百位車燈老藝人。經(jīng)過(guò)傳習(xí)所的優(yōu)秀同志的反復(fù)測(cè)聽(tīng)、仿錄才得以傳承。如今他們曲牌被收錄在《曲牌大典》中，大石高腔如二煥、二泛、接龍、十字調(diào)、流水、西皮、杜子等曲調(diào)都是其特色。后人可以根據(jù)大石高腔的特色進(jìn)行編曲創(chuàng)新。

當(dāng)然高校對(duì)非遺文化保護(hù)和傳承的研究，不能僅僅局限于理論本身，更要注重對(duì)非遺文化特別是地方文化的親身感受。我們可以從科研與實(shí)踐兩部分入手，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化“有效的保護(hù)、充分的利用、創(chuàng)新的發(fā)展”。

1.科研引路

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合引入校園，這時(shí)就突顯出地方高校的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榈胤礁咝鞒羞x擇的大多是在本地區(qū)有廣泛社會(huì)群眾基礎(chǔ)并且普及面廣、推廣性強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，這時(shí)高校成立專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)，有選擇地引入一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就尤為重要。

例如，臺(tái)州學(xué)院曾邀請(qǐng)來(lái)自臺(tái)州各地的多名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人及各縣市區(qū)“非遺”中心負(fù)責(zé)人走進(jìn)大學(xué)校園，與師生近距離交流、展示絕活。其中就包括“仙居山歌”、“臨海剪紙”、“玉環(huán)鼓詞”、“三門(mén)道情”、“皇都南拳”等70多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為科研提供了選擇條件。

近兩年來(lái)臺(tái)州學(xué)院針對(duì)本省非遺傳承的科研成果越來(lái)越多，2017年校立科研項(xiàng)目涉及臺(tái)州黃巖翻簧竹雕、市級(jí)科研項(xiàng)目涉及大石車燈戲、省級(jí)科研項(xiàng)目涉及“三門(mén)祭冬”家族文化，再加上文化局的協(xié)助，地方戲的科研之路也大有可為。

2.社會(huì)實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在地方戲文化傳承過(guò)程中親身實(shí)踐與參與是最重要的方式，高校可以建立課內(nèi)與課外相結(jié)合的實(shí)踐平臺(tái)，創(chuàng)建高校的教學(xué)示范基地，也可由學(xué)校牽頭提供場(chǎng)地組織學(xué)生，邀請(qǐng)戲班傳人進(jìn)行原汁原味的現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授同學(xué)們說(shuō)唱技藝和武術(shù)要領(lǐng)。

2017年浙江教育廳與臺(tái)州學(xué)院共青團(tuán)委員會(huì)一起舉辦“和合戲韻·浙江傳統(tǒng)戲劇展演·臺(tái)州專場(chǎng)”邀請(qǐng)全校師生欣賞“浙江好腔調(diào)”，舞臺(tái)上呈現(xiàn)出包括大石車燈戲在內(nèi)的各種戲劇的表演形式，向在場(chǎng)師生展示了戲劇各個(gè)方面的特色。再如，2017年9月，臺(tái)州學(xué)院張?zhí)煨抢蠋煄ьI(lǐng)學(xué)生前往臨海文津別院，參加非遺體驗(yàn)課。這種體驗(yàn)學(xué)習(xí)的模式，以及課外興趣小組和志愿活動(dòng)等方式，為高校參與非遺的傳承和保護(hù)工作提供積極借鑒意義。除了豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)外，高校還可以將地方戲發(fā)展成一種文化產(chǎn)業(yè)并大力發(fā)展，為人民有效地提供豐富的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果，60%以上的同學(xué)對(duì)地方戲的服裝道具和故事劇本感興趣，我們可以將地方戲的劇本改編成故事集，在進(jìn)行文化傳播的同時(shí)，成功將地方戲從文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化和社會(huì)的發(fā)展，激發(fā)出創(chuàng)新所必須的社會(huì)文化底蘊(yùn)。

（五）利用新媒體的快速便捷，與時(shí)俱進(jìn)傳承非遺文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用越來(lái)越多，很多非遺信息可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、公眾號(hào)等新興媒介來(lái)傳播。新媒體傳播有著傳統(tǒng)傳媒所不及的優(yōu)勢(shì)，但根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示，52%的同學(xué)認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們更喜歡“快餐文化”所以若想保證地方戲文化在高校中有效地傳承，必須合理利用人們對(duì)于新媒體傳播文化的接受特點(diǎn)。

為保證非遺文化信息快速、廣泛地被師生們獲取，校園網(wǎng)絡(luò)媒體將針對(duì)非遺文化傳承的知識(shí)進(jìn)行概括、濃縮，保證受眾可以迅速瀏覽信息，快速獲取到感興趣的點(diǎn)；某些地域性色彩濃厚的非遺文化，如地方戲文化可以分多次針對(duì)一項(xiàng)文化進(jìn)行宣傳，利用艾賓浩斯記憶規(guī)則，信息的重復(fù)出現(xiàn)能夠加深師生們對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)地方高?？梢猿浞诌\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)對(duì)非遺文化進(jìn)行網(wǎng)上宣傳，如：利用貼吧、微博、微信公眾號(hào)、App 客戶端等多元化互動(dòng)平臺(tái)，積極引導(dǎo)師生開(kāi)展網(wǎng)上交流、討論，滿足大家精神需求的同時(shí)，弘揚(yáng)非遺的內(nèi)涵文化。

四、結(jié)語(yǔ)

地方戲是傳統(tǒng)文化的重要代表，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗和整體思維。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的繼承受到諸多問(wèn)題的挑戰(zhàn)。在非遺視角下，傳統(tǒng)地方戲劇進(jìn)高?？梢猿浞职l(fā)揮高校文化傳承職能，不斷煥發(fā)地方傳統(tǒng)戲劇的文化魅力，與此同時(shí)進(jìn)一步提升高校自身的文化傳承能力。我們通過(guò)引入大石車燈戲作為高校課堂的一種創(chuàng)新形式，在融入教育體系的過(guò)程中，進(jìn)一步豐富非遺文化的內(nèi)涵，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、媒體傳播等方式擴(kuò)大影響力，形成非遺傳統(tǒng)文化繼承的新模式，可以進(jìn)一步推廣從而達(dá)到改善當(dāng)代傳統(tǒng)文化傳承的整體模式，使得以傳統(tǒng)地方戲?yàn)榇淼姆沁z文化進(jìn)一步煥發(fā)全新的時(shí)代魅力。

注釋：

1.教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，2003年3月.

2.李建成，孫泉.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作的思考[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2007，27（4）：71.

3.陳浩.區(qū)域非遺融入地方高校文化校園建設(shè)的研究.創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育報(bào).