（燕山大學(xué) 文法學(xué)院 066004）

一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代：文化理性危機(jī)及文化產(chǎn)業(yè)責(zé)任倫理

早在先秦時(shí)期，中國人就從萬物中發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生了有關(guān)主體事物的概念。在宋明時(shí)期，程朱理學(xué)構(gòu)建了以“理”為中心概念的理學(xué)體系。朱熹也指出離心無性、離性無心的客觀事實(shí)。由此可見，在中國古代對(duì)理性的認(rèn)知就已經(jīng)極為深刻。在西方，理性的概念最早來源于邏各斯（λ?γο?）。赫拉克利特認(rèn)為邏各斯是世間萬物的統(tǒng)領(lǐng)，代表著一種理性和智慧，并且邏各斯是人類在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)的準(zhǔn)則和根據(jù)。邏各斯中所代表的理性和智慧可以主宰人們的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)。隨后，古希臘的亞里士多德說：求知是人類的本性，人是理性動(dòng)物，人的德性源于理性功能的卓越展示。1換言之，只有具備完整的理性才能具備高尚的德性。盡管在中西方對(duì)于理性的定義有所不同，但歸根結(jié)底，理性以兩種形式而存在：認(rèn)識(shí)理性和思維理性。認(rèn)識(shí)理性和思維理性作為理性的兩種形式，通過不同層面闡釋了人類理性的重要性。隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等的不斷變革，意識(shí)形態(tài)也呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，人們思想、價(jià)值取向的紛繁復(fù)雜，導(dǎo)致人們理性程度的逐漸喪失，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳，倘若此類問題不及時(shí)加以解決，將會(huì)影響到我國文化前進(jìn)的方向和發(fā)展道路。

自2003年9月國家文化部制定并下發(fā)了《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》的文件——將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)后，我國文化體制改革也悄然興起，隨著一系列改革的推進(jìn)，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也迅速興起，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了產(chǎn)業(yè)連鎖效應(yīng)。正如阿多諾和霍克海默也在《啟蒙辯證法》（1947年）一書中率先指出“文化產(chǎn)業(yè)”的實(shí)質(zhì)：文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展是審美的商品屬性昭然若揭，并使審美生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)出規(guī)?；男?yīng)。2習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出：“沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！笨梢娢幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史性、階段性、關(guān)鍵性和引領(lǐng)性。誠然，文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展并非一朝一夕，回顧我國改革開放的40年，這40年是中華文化蓬勃發(fā)展的40年，是中國文化產(chǎn)業(yè)不斷壯大的40年，是中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史性跨越。這40年是黨引領(lǐng)人民披荊斬棘、風(fēng)雨同舟、砥礪前進(jìn)的40年。在這四十年間，不斷地開創(chuàng)著良好的“新局面”，但是也應(yīng)該看到，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也伴隨著一些問題的產(chǎn)生，這些問題倘若不加以合理解決，將會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)邁向更高臺(tái)階產(chǎn)生一定的阻力。問題的產(chǎn)生最大的根源在于文化產(chǎn)業(yè)主體“責(zé)任”的缺失，德裔美籍哲學(xué)家漢斯·約納斯（Hans Jonas，1903-1993）在其代表作《責(zé)任原理——技術(shù)文明時(shí)代的倫理學(xué)》（Das Prinzip Verantwortung：Versuch einer Ethik für die techologische Zivilisation，1979）中首次提出“責(zé)任倫理學(xué)”，深刻反思了當(dāng)時(shí)科技技術(shù)的發(fā)展對(duì)于生態(tài)和人類所造成的不利影響，為了對(duì)人類和人類生存空間的維護(hù)，進(jìn)而把責(zé)任推向倫理學(xué)問題的核心，把人類存在作為責(zé)任倫理學(xué)的首要要求。在約翰斯的觀點(diǎn)中他認(rèn)為人是具有義務(wù)的道德理性主體，要自覺承擔(dān)當(dāng)代以及后代的道德責(zé)任。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代責(zé)任倫理的發(fā)展具有深刻的啟迪意義。

二、新時(shí)代視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題分析

當(dāng)下新型文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)和文化兩種屬性，黨和政府倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)主體要以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的“雙贏”作為價(jià)值追求。然而，在文化產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展推進(jìn)的過程當(dāng)中，還存在著很多只顧經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益的現(xiàn)象，倘若不加以監(jiān)管和協(xié)調(diào)必定會(huì)引發(fā)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)效益的失衡。當(dāng)前，我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題重要集中在兩個(gè)方面：

一方面，在我國部分文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在發(fā)展過程中片面追求經(jīng)濟(jì)利益，理性化程度低，責(zé)任意識(shí)淡薄，只顧盲目滿足“娛樂化”的大眾文化消費(fèi)需求，盲目迎合大眾物欲的期待，不能以綠色健康合理的文化產(chǎn)品引導(dǎo)群眾心理需求，公眾長(zhǎng)期接觸庸俗、膚淺的娛樂性文化產(chǎn)品，便會(huì)逐漸喪失對(duì)問題的是非判斷能力，進(jìn)而也會(huì)影響到公民政治素養(yǎng)的提升、共同理想信念的構(gòu)筑、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)等也就失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。以美國為首的發(fā)達(dá)國家，借助種種強(qiáng)勢(shì)手段，向世界各地傳播其文化產(chǎn)品，企圖占領(lǐng)中國的文化市場(chǎng)，再加之，中國文化企業(yè)逃避自身對(duì)文化的傳播責(zé)任，為避免市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)而大量生產(chǎn)快餐式的低級(jí)庸俗文化產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，自媒體作為一種新型文化產(chǎn)業(yè)形勢(shì)在我國迅速得到普及，徹底改變了以往傳統(tǒng)媒體的生產(chǎn)和傳播方式，盡管自媒體具有時(shí)效快、高信息量等優(yōu)勢(shì)，但自媒體的文化生產(chǎn)準(zhǔn)入門檻可以說是“零門檻”，與此同時(shí)，公眾也可以通過自媒體進(jìn)行信息的轉(zhuǎn)發(fā)和創(chuàng)作，并且可以針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)話題實(shí)時(shí)自由發(fā)表個(gè)人言論和觀點(diǎn)。同時(shí)也導(dǎo)致了一些不良信息的迅速傳播，此類信息一旦持續(xù)高速擴(kuò)張，便會(huì)嚴(yán)重影響到受眾的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，進(jìn)而影響到我國文化意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，會(huì)直接對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。

三、加強(qiáng)文化理性建構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責(zé)任倫理的現(xiàn)實(shí)途徑

在當(dāng)前文化新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)已經(jīng)成為世界各國的一個(gè)大趨勢(shì)，我國的文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流，保持自己的特色不斷創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。當(dāng)前，我國應(yīng)盡快加強(qiáng)民族文化理性的構(gòu)建，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責(zé)任制的落實(shí)，才能做到更快將中國更優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)輸出海外，才能應(yīng)對(duì)并適應(yīng)未來新的需求。

首先，生產(chǎn)獨(dú)具“民族信仰”的文化產(chǎn)品，強(qiáng)化民族的理性程度。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其深厚的文化資源優(yōu)勢(shì)為我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)大的精神支撐。國家要積極引導(dǎo)企業(yè)和公民樹立正確的文化信仰，加強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)理性認(rèn)知，對(duì)于紛繁復(fù)雜的文化亂象加以剔除；企業(yè)要關(guān)注大眾需求，面向現(xiàn)實(shí)情況，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，正視人們合理的利益訴求和精神文化需求，與民眾產(chǎn)生心靈共鳴，進(jìn)而生產(chǎn)出獨(dú)具特色又飽受人民喜愛的文化產(chǎn)品，通過這種形式讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，增強(qiáng)人們的文化信仰，強(qiáng)化人們的理性思維。公民要自覺吸收有益的文化產(chǎn)品，自覺抵制腐朽文化和落后文化的侵蝕。接受健康有益文化產(chǎn)品的熏陶和感染，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的理性認(rèn)同，強(qiáng)化理性信念。

其次，注重文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)效應(yīng)，自覺承擔(dān)責(zé)任創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈循環(huán)發(fā)展。所謂的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)效應(yīng)即指實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展，構(gòu)建一種和諧、有序的機(jī)理系統(tǒng)，要大力聚集高端要素、統(tǒng)籌規(guī)劃綠色產(chǎn)業(yè)鏈、推動(dòng)異質(zhì)性產(chǎn)業(yè)集群、堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)共生的發(fā)展模式。3這種生態(tài)模式需要依靠綠色生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)，不斷發(fā)展綠色新興產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)新為前提，深刻把握市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，依靠科技創(chuàng)新合理配置文化資源，形成一個(gè)以文化為主，相關(guān)產(chǎn)業(yè)為輔的企業(yè)群體，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源、技術(shù)等的共享，在環(huán)境內(nèi)部增強(qiáng)企業(yè)共識(shí)，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各環(huán)節(jié)的緊密，積極引進(jìn)跨界人才，注重核心人才的培養(yǎng)，提高文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任體系的建構(gòu)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)和綠色發(fā)展意識(shí)，以此提高行業(yè)的整體水平，進(jìn)而形成一個(gè)可持續(xù)的健康的文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境。

最后，推動(dòng)文化理性建構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責(zé)任倫理相向而行。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，文化理性的建構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責(zé)任制的落實(shí)應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行，不能顧此失彼，否則就會(huì)遺患無窮。只有人們的理性程度、理性素養(yǎng)足夠高，社會(huì)整體的道德水平才會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。因此，在中國新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的背景下，只有合理處理好文化理性建構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)責(zé)任倫理的關(guān)系，才能為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”提供有力支撐，才能提升中華民族文化的世界表達(dá)力，增強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)在全球文化市場(chǎng)中的影響力。4

注釋：

1.宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：47-48.

2.方亮.產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考[J].金融經(jīng)濟(jì)，2018（22）：55-56.

3.朱英明.實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群與生態(tài)環(huán)境“雙贏”[N].新華日?qǐng)?bào)，2018（17）：1-2.

4.曹海峰.全球視域下文化認(rèn)同建構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（01）：58-64.