論中國(guó)古代文學(xué)中的懷古主題

劉艷艷

寧夏工業(yè)學(xué)校 寧夏 石嘴山 753000

引言：

中國(guó)古代文學(xué)是高中語(yǔ)文必不可少的部分,也是許多成人學(xué)習(xí)文學(xué)的啟蒙,而懷古主題的文章、詩(shī)歌更是其重點(diǎn)。但是,懷古主題文學(xué)中往往引用了大量的典故,造成了很多學(xué)習(xí)者的困惑,促使他們喪失信心。所以,讓學(xué)習(xí)者們清楚懷古主題文學(xué)的形成原因,并且能掌握其基本類(lèi)型,不但能幫助學(xué)習(xí)者更好地理解作品,開(kāi)始更深層次的探索,還能吸引更多的人欣賞懷古主題的文學(xué)作品。

一、中國(guó)古代文學(xué)中的懷古主題的成因分析

(一)探索人生價(jià)值的心理。懷古是中國(guó)古代文學(xué)中的燦爛之花,它在不同的時(shí)期盛衰不一,卻又隨著朝代的更替一直延傳至今。而中國(guó)古代懷古主題文學(xué)產(chǎn)生的主要原因正是人類(lèi)對(duì)自身成長(zhǎng)路程的共同追尋,對(duì)生命力量時(shí)空宇宙的不斷探索。不同歷史時(shí)期的人們有不同的價(jià)值觀,但是個(gè)體都要在挫折和困難中成長(zhǎng),所以每個(gè)生命在成長(zhǎng)過(guò)程都會(huì)遭受迷茫困惑,也會(huì)在經(jīng)歷中不斷反思,如對(duì)生與死的迷惘,對(duì)過(guò)去與當(dāng)下的感嘆、瞬間與永恒的追問(wèn)[1]。在這個(gè)漸進(jìn)的積累中,個(gè)體持續(xù)地積累經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建成熟的人格,進(jìn)行情感體驗(yàn),最終形成個(gè)人生命價(jià)值觀。而當(dāng)他們處于特定的環(huán)境情形中,基于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、富足的歷史知識(shí)、無(wú)窮的想象能力,他們完成了跨越時(shí)空局限的情感體驗(yàn),如游子登高望遠(yuǎn)游歷山水時(shí),感嘆自然宇宙的無(wú)垠,痛苦個(gè)體人生的渺小;文人憑吊歷史陵墓、王朝廢墟之時(shí),感慨歷史無(wú)情人生易老,思考功名利祿的虛妄。

(二)豐富的歷史知識(shí)。首先,古代儒生們能接受到良好的教育,從小被要求熟讀四書(shū)五經(jīng)、史書(shū)著作。因此,通過(guò)多年的不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,他們不光積累了大量而豐富的歷史知識(shí),而且形成了優(yōu)秀的審美價(jià)值觀,具備了借用古人著作、典故的基本能力。

(三)傳統(tǒng)的崇古意識(shí)。在古代農(nóng)耕文明和宗教法度的影響下,各個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)都存在或多或少的崇古意識(shí),而且,古代以儒家治天下,儒家的創(chuàng)始人孔子本身就是崇古主義者,儒家經(jīng)典更是寄托著孔子對(duì)周禮的推崇,充斥著恢復(fù)周禮的理想信念。儒生們受此影響,大多有明顯而強(qiáng)烈的崇古意識(shí),他們以古為價(jià)值取向,以古代圣賢為人格的價(jià)值目標(biāo),認(rèn)為古代遺風(fēng)是最樸素、自然、高尚的。

二、中國(guó)古代文學(xué)中懷古主題的類(lèi)型

(一)借古抒懷,抒發(fā)個(gè)人情感。借古抒懷是先懷念歷史人物然后根據(jù)前人舊作或人生經(jīng)歷進(jìn)行重新構(gòu)造的過(guò)程。作者可以基于自身的價(jià)值取向、情感體驗(yàn)、審美角度抒發(fā)個(gè)人感慨、情感等。例如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中,先借用孫權(quán)、劉裕的英雄事跡,抒發(fā)出對(duì)這樣歷史名人的羨慕崇拜以及自己空有一腔壯志,卻無(wú)法施展才華有所作為的憤懣之情。最后在結(jié)尾處引用廉頗的例子,充分的表達(dá)出其一身忠膽,渴望得到重用上陣殺敵為國(guó)建功的愛(ài)國(guó)之情。這樣的詠史作品第一次爆發(fā)在魏晉時(shí)期,那時(shí)戰(zhàn)亂頻繁、生靈涂炭,百姓們苦不堪言。道德社會(huì)倫理體系的崩壞造成了儒生們內(nèi)心巨大的痛苦,他們不得不重新審視人生的意義和價(jià)值,由此他們借用歷史發(fā)泄情感,最后逐漸形成了詠史懷古這樣的文學(xué)形式。

(二)借古諷今,表達(dá)現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)。借古諷今是先通過(guò)歷史對(duì)接然后根據(jù)重點(diǎn)著墨于古其實(shí)是為了做出對(duì)當(dāng)下的評(píng)判。這種懷古類(lèi)型不但在《詩(shī)經(jīng)》能看到影子,而且《詩(shī)經(jīng)》為其發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。隨后的經(jīng)典,如《論語(yǔ)》《莊子》《莊子》中都用到了引古事論證評(píng)判的手法,而屈原是中國(guó)詩(shī)歌史上真正借用歷史來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的第一人,這樹(shù)立了后來(lái)的文人使用這種借古抒發(fā)價(jià)值觀的文學(xué)類(lèi)型的參照體系[2]。

(三)借盛衰對(duì)比,發(fā)出歷史感慨。其與借古諷今的類(lèi)型相似,但其精彩之處是先重點(diǎn)描繪現(xiàn)實(shí)的破敗然后進(jìn)行古與今對(duì)比,通過(guò)昔盛今衰的滄桑變化表達(dá)出物是人非的傷痛之情。

三、總結(jié)語(yǔ)

懷古主題在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展上起到了積極、重要的作用,其中不僅蘊(yùn)含著大量的歷史知識(shí)、文化淵源,而且也出現(xiàn)了許多具有優(yōu)秀審美意識(shí)的作品。而其文學(xué)的創(chuàng)作形式也不應(yīng)止步于此,所有的文學(xué)工作者都應(yīng)不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新,讓其在現(xiàn)代也大放光彩。