趙威

(山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300)

學(xué)術(shù)界基于對(duì)中國美學(xué)史的深入研究，達(dá)成了一種約定俗成的觀點(diǎn)：先秦以及兩漢時(shí)期是中國古典美學(xué)的源點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)》成書于先秦時(shí)代，但是具體年代和作者已不可考。它是一部記錄古代先民神話傳說的著作，“其中內(nèi)容包羅萬象，如神話傳說、古代地理方位等，還包括生物物種、物產(chǎn)、醫(yī)藥、鬼怪等諸多內(nèi)容”?！渡胶＝?jīng)》所記載的眾多經(jīng)典的異獸形象，例如帝江、九尾狐、蠃魚等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生物的歸納和再加工(比如將生物的某一部位或者細(xì)節(jié)特征進(jìn)行變形或突顯)，結(jié)合古代流傳下來的神話傳說和傳奇故事，營造了奇幻瑰麗的想象空間，引起后人對(duì)書中異獸的向往?！渡胶＝?jīng)》中的異獸形象古拙質(zhì)樸，頗具上古時(shí)代的樸素美與極度凝練的簡(jiǎn)約美，而由于歷史文化原因，我國古代學(xué)者深受“子不語鬼神亂力”的儒家傳統(tǒng)文化思想影響，對(duì)于《山海經(jīng)》的研究和詮釋寥若晨星。在20世紀(jì)之前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)山海經(jīng)傳統(tǒng)異獸的形象研究、對(duì)傳統(tǒng)異獸形象的創(chuàng)新與開發(fā)應(yīng)用相對(duì)較少。大多都是以考據(jù)和征引為主要研究方式。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，我國學(xué)者逐漸受到了現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科為代表的人文學(xué)科的影響，對(duì)于《山海經(jīng)》，人們往往更加傾向于利用科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行深度剖析與闡釋。并且當(dāng)代讀者對(duì)《山海經(jīng)》中的異獸插畫產(chǎn)生了審美疏離?！渡胶＝?jīng)》中的異獸形象種類繁多，形象各異，書中的插圖形象由于受到當(dāng)時(shí)印刷工藝和手繪技藝的局限和影響，與現(xiàn)代插畫相比，畫面則缺少了靈動(dòng)和惟妙惟肖。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在繼承原有藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代讀者閱讀習(xí)慣和審美觀念的變化做出相應(yīng)的創(chuàng)新與改變?！渡胶＝?jīng)》作為中華民族最古老的古籍之一，對(duì)研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象以及研究古代藝術(shù)都具有重要的歷史意義。

一、《山海經(jīng)》異獸神話思維以及異獸思維的建構(gòu)

(一)神話及神話形象形成的歷史背景和原因

神話不僅具有主體創(chuàng)造性，也是原始先民對(duì)于客觀世界的一種主觀意識(shí)的反映。處于原始時(shí)期的人類，由于生存能力低下，往往多依賴于從自然中獲取食物和必要的生存資源。由于原始人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)尚處于初級(jí)階段，對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不足，形成了一個(gè)以想要保證生存，就要靠祭祀、供奉的方式來取悅諸神的客觀唯心為主體的思想。因此出現(xiàn)了祭司、祭祀、薩滿等以供奉神明且與神溝通的職業(yè)。由此，最早的神話便應(yīng)運(yùn)而生了。

原始人類的想象力對(duì)神話的形成產(chǎn)生了巨大的影響。在古代，人們的意識(shí)能力不足，對(duì)于自然環(huán)境無法做出科學(xué)的解釋，他們更多地借助于神話來表現(xiàn)自己大腦中的想象，用以構(gòu)筑自己理想中的世界。當(dāng)人們的想象在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們便在神話中塑造一個(gè)又一個(gè)性格鮮明的形象，借以表達(dá)自己的某種幻想。神話所建構(gòu)出來的各種形象，往往具有超自然的能力，但究其本源則可以發(fā)現(xiàn)，各式各樣的神話形象不僅是早期先民對(duì)客觀世界的初步認(rèn)識(shí)和探索，也蘊(yùn)含著先民對(duì)理想世界的美好憧憬。形象并不是憑空想象出來的，而是以古代先民的形象為原型進(jìn)而構(gòu)建起來的。每一種形象的創(chuàng)造都折射出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)風(fēng)貌。它將先民的想象與自然界的客觀事物結(jié)合在了一起，為其蒙上了一層神秘的面紗。最開始創(chuàng)作出的神話人物多與人們的日常生活有關(guān)，例如狩獵農(nóng)耕等。一些農(nóng)耕比較發(fā)達(dá)的地區(qū)的人們所創(chuàng)作出來的神話中的人物形象多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫霓r(nóng)具，例如斧頭、鐮刀等，也都成為了神話人物必不可少的工具。

對(duì)美好生活的向往和對(duì)生存的渴望是人的本質(zhì)屬性，先民惡劣的生存條件以及生活處境逼迫著他們希望獲得改變現(xiàn)有處境的力量以及一些強(qiáng)大的、神奇的力量，以此來維持種族的繁衍和延續(xù)，在他們的想象中，他們期望可以擁有猛獸般尖銳的獠牙；天空中鳥兒自由飛翔的翅膀；甚至希望可以像魚一樣可以在水里生存。因此，他們首先產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)物的崇拜，由此衍生出了有著動(dòng)物體型特征的神的形象。在文化不斷的傳承與發(fā)展的過程中，人們逐漸加強(qiáng)了自我意識(shí)，開始將自身的形象與神的形象進(jìn)行了融合?！渡胶＝?jīng)》中的西王母形象被描述為有著豹子的尾巴，老虎一樣鋒利的獠牙。這種奇怪的組合背后蘊(yùn)含著的不僅是人們對(duì)未知世界的向往，更夾雜著原始先民對(duì)于生命的崇拜。

(二)神話思維的建構(gòu)

神話不僅代表了一個(gè)地域獨(dú)具特色的民族文化，更是一個(gè)民族文化活力和生命力的象征，而這種活力與生命力所依托的載體就是由神話故事和形象所構(gòu)成的神話思維。它不僅是人們想象力和創(chuàng)造力的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)觀的源頭。只有對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族的神話思維進(jìn)行深度剖析與闡釋，才能對(duì)其獨(dú)特的民族文化進(jìn)行更深層次的把握。通過對(duì)《山海經(jīng)》神話的研究我們可以得出結(jié)論：在書中提及的一些早期的神話思維，其發(fā)展的過程是由淺入深、并不斷深入的。書中早期的描寫多涉及一些自然事物，如山川河流等，這些在東山經(jīng)、西山經(jīng)以及大荒東經(jīng)等書中均有詳細(xì)地記載，隨后又逐漸演變?yōu)殚_始記錄復(fù)雜的神明想象以及神話，如對(duì)西王母、應(yīng)龍以及九尾狐的描述，這個(gè)特征讓我們對(duì)原始先民神話思維的演變過程有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，即由淺顯到具象，由具象到荒誕。神話思維是一種人類最原始的思考方式，是一種不同于現(xiàn)代文明的最為樸素的原始性的思維。神話思維與原始先民的認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)能力息息相關(guān)，原始先民在認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造力方面都還尚處于萌芽階段，無法對(duì)主體和客觀物理世界進(jìn)行詳細(xì)地區(qū)分。在原始先民眼里，自然萬物和人類自身都擁有主觀意識(shí)和情感，能夠和人類通過某種特定的形式進(jìn)行交流。原始先民眼中的世界是神秘的和難以理解觸碰的，這種最原始的思維和想法為神話的創(chuàng)作提供了思想的源頭，并在很大程度上對(duì)上古神話思維產(chǎn)生了巨大的影響?！渡胶＝?jīng)》中的神話思維主要體現(xiàn)為以下三個(gè)特征：即以己觀物、形象的依附以及情感的寄托。神話形象的塑造多以自然界中的動(dòng)物為原型進(jìn)行創(chuàng)造，例如以鳥兒的翅膀代表飛行；以猛獸的獠牙代表力量。在他們的心中，客觀世界的萬事萬物都有自身的靈性。原始先民相信在自然之外，還有一種超自然的力量存在著，因此他們崇拜祖先和圖騰，信奉神靈與巫術(shù)。在物質(zhì)極大不豐富以及沒有形成綜合的、全面認(rèn)知系統(tǒng)的原始時(shí)期。在充滿未知的自然世界的面前，早期先民無法對(duì)眼前的自然現(xiàn)象作出正確的分析和解答，只能做到“以己觀物”，利用自己的主觀感受去解釋自然界中無法理解的現(xiàn)象。在神話形象的創(chuàng)作中，他們將客觀事物與自身進(jìn)行緊密的結(jié)合，但囿于認(rèn)識(shí)能力的不足以及生產(chǎn)力的低下，只能按照事物的外形進(jìn)行模仿創(chuàng)造，將內(nèi)心對(duì)于力量、速度的渴望通過動(dòng)物的外形表現(xiàn)出來。其后，無論是神話故事還是神話形象，無不是遠(yuǎn)古先民表達(dá)內(nèi)心情感以及內(nèi)心訴求的工具。其內(nèi)在的核心都是“寄托情感”。這三個(gè)特點(diǎn)是神話思維的重要組成部分，不僅賦予了神話故事和人物形象以生命力，幫助人們以感性化和人性化的角度去審視和理解，而且對(duì)解決山海經(jīng)異獸形象的審美疏離和對(duì)異獸形象的再創(chuàng)造也都具有重要的歷史意義。

二、《山海經(jīng)》異獸形象的再創(chuàng)作意圖

(一)土螻

《山海經(jīng)》原文記載：“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人?！睋?jù)《山海經(jīng)》記載，土螻是我國古代傳說中一種猛獸，有四只角，會(huì)吃人。單從字面來看，人們往往會(huì)誤認(rèn)為它是一種蟲子，實(shí)際上它是一種吃人的猛獸，外狀與羊類似，頭上長了四只角。土螻像是長有四只角的山羊，所以筆者在對(duì)它的形象進(jìn)行描繪時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了它的四只角和它猙獰的相貌，通過塑造這種異于常規(guī)動(dòng)物的奇特動(dòng)物形象，突出土螻猙獰怪異的形象特性并表現(xiàn)出讀者強(qiáng)烈的視覺張力。

(二)帝江

《山海經(jīng)》記載：“有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！钡劢巧L在西方天山上的一種鳥，身上長著四只翅膀和六只腳，但是沒有五官，看起來像一只布袋，全身都是像烈火一樣的紅色，卻又頗有才藝，能歌善舞。

清代學(xué)者袁枚曾經(jīng)在《子不語》中描述帝江：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段描述把帝江和《莊子》中的“渾沌”聯(lián)系在了一起?！渡胶＝?jīng)》記載帝江沒有四官，所以人們又把帝江稱為渾敦。“渾敦”也就是渾沌的意思，所以按照筆者的理解，渾沌可能是一只能夠識(shí)歌擅舞的神鳥。而筆者在進(jìn)行對(duì)帝江形象的創(chuàng)作中，嚴(yán)格的保留了帝江沒有五官的形象，對(duì)帝江的六只腳和四只尾巴做了夸張的處理。這樣既可以像文字描繪般詳實(shí)的記錄了異獸的形態(tài)特征，也使得異獸形象符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美潮流。

(三)應(yīng)龍

根據(jù)《山海經(jīng)》記載“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。應(yīng)龍不同于我們傳統(tǒng)認(rèn)知中代表皇帝的金龍，應(yīng)龍頭大而長，嘴巴是尖的，鼻子、眼睛和耳朵都很小，牙齒鋒利，脖頸細(xì)長，大腹便便，尾巴又尖又長，四肢十分強(qiáng)壯，更具特點(diǎn)的是背后長有兩只翅膀，就像一只長著翅膀的鱷魚。傳說巨鹿之戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)龍斬殺蚩尤和夸父兩人幫助黃帝取得勝利。應(yīng)龍的形象還出現(xiàn)在大禹治水的傳說中，應(yīng)龍甩動(dòng)尾巴畫地成江河，使漫天的洪水得以東流入海。應(yīng)龍與我國古代傳說中常見的青龍，最直觀的不同在于它有一對(duì)翅膀，所以筆者在對(duì)應(yīng)龍的形象描述和創(chuàng)作中主要對(duì)它的翅膀做了詳細(xì)的刻畫與處理，突顯出應(yīng)龍的形象特點(diǎn)，體現(xiàn)威嚴(yán)、勇猛、神通廣大的異獸形象，以期望能給讀者對(duì)應(yīng)龍的形象產(chǎn)生深刻的印象。

(四)九尾狐

《山海經(jīng)》記載，九尾狐性格兇殘喜歡吃人。它是一種外形類似狐貍的猛獸，長著九只尾巴，通體火紅色的絨毛。九尾狐善于變化和蠱惑人心，喜歡吃人。九尾狐可以發(fā)出類似嬰兒哭泣的聲音，這種聲音常?？梢晕吧?，以便于九尾狐捕食人類。九尾狐是極其罕見的物種，一般不群居生活，喜深山密林，許多人終其一生也未曾見過。傳說九尾狐生活在高寒惡劣的地勢(shì)和氣候中，一百歲以后經(jīng)修煉可以幻化為傾國傾城的佳人。而到了漢朝時(shí)期，九尾狐的形象發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：開始由殘暴猙獰向祥瑞轉(zhuǎn)變，漢代畫像石中常有九尾狐與白兔等祥瑞之物共同出現(xiàn)在西王母旁邊，意求表達(dá)吉祥、和諧、如意。在這個(gè)時(shí)期，九尾狐象征“子孫繁衍、多子多?！保链司盼埠男蜗笠呀?jīng)完全轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為九尾狐最大的特點(diǎn)是它的九條尾巴，所以筆者利用繁復(fù)的線條對(duì)它的尾巴做了處理，在突出了它的外貌特征的同時(shí)，增加畫面層次感與節(jié)奏感。

三、結(jié)論

《山海經(jīng)》作為我國第一部集中記錄神話傳說和奇珍異獸的經(jīng)典著作，以介紹地理風(fēng)貌為基礎(chǔ)，同時(shí)介紹了當(dāng)?shù)氐钠娈惞肢F，以及與它們相關(guān)的神話傳說，成為歷經(jīng)千年受到無數(shù)讀者喜愛的傳世經(jīng)典。《山海經(jīng)》的敘事以神話為依托，在表現(xiàn)原始先民對(duì)于客觀世界的探索和認(rèn)知的同時(shí)，也從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)所處時(shí)代人們的想象力和創(chuàng)造力。人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中創(chuàng)造出的神話故事和人物形象，不僅凝結(jié)了原始先民的智慧和想象，也為中國早期歷史文化的研究提供了重要的歷史參照。《山海經(jīng)》中的古典異獸形象古拙質(zhì)樸、充滿了上古時(shí)代的樸素美與極度概括的簡(jiǎn)約美，但國內(nèi)對(duì)山海經(jīng)傳統(tǒng)異獸形象的專項(xiàng)研究和探索還不夠深入，對(duì)傳統(tǒng)古典異獸形象的創(chuàng)新與應(yīng)用還比較稀缺。山海經(jīng)中的異獸形象種類繁復(fù)而多樣，而古典山海經(jīng)中的插圖，因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)印刷工藝和手繪技術(shù)局限性的影響，畫面古拙質(zhì)樸、不夠靈動(dòng)和惟妙惟肖，并與現(xiàn)代人們的審美觀念和視覺感受也有一定的出入。然而，由于筆者能力有限，研究比較表淺，望后續(xù)的研究者能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入的研究。