單 輝

(鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

作為一部描寫(xiě)古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，《三國(guó)志通俗演義》構(gòu)建了由君王、謀臣、武將等組成的男性世界。在《三國(guó)志通俗演義》中，作者還塑造了數(shù)十位各具特色的女性形象，這些形象既烘托了主角，又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，成為不可或缺的存在。

《三國(guó)志通俗演義》中的女性形象正受到越來(lái)越多的關(guān)注。但研究者的關(guān)注焦點(diǎn)主要集中在貂蟬、大喬、小喬等年輕女性形象身上。貂蟬是美人計(jì)的執(zhí)行者，直接左右了董卓的命運(yùn)，延續(xù)了漢室江山，重要地位不言而喻；大喬、小喬形象的塑造襯托了孫策和周瑜等年輕一代英雄的瀟灑風(fēng)流，這些形象受到人們的喜愛(ài)。

同貂蟬、大小喬相比，吳國(guó)太出場(chǎng)次數(shù)不多，但她直接左右著甘露寺招親的情節(jié)發(fā)展，成為促使孫權(quán)與劉備聯(lián)盟、推動(dòng)三國(guó)鼎立局面形成的關(guān)鍵人物。然而，在學(xué)術(shù)界，吳國(guó)太這一形象卻少有人關(guān)注，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。事實(shí)上，吳國(guó)太的政治貢獻(xiàn)和文學(xué)價(jià)值都值得我們深入探究，這對(duì)豐富與深化《三國(guó)志通俗演義》女性形象研究具有積極的意義。

1 吳國(guó)太的身份地位

關(guān)于吳國(guó)太的身份，《三國(guó)志通俗演義》在第七回“袁紹磐河戰(zhàn)公孫，孫堅(jiān)跨江擊劉表”寫(xiě)道：“卻說(shuō)堅(jiān)有四子，皆吳夫人所生。長(zhǎng)子名策，字伯符；次子名權(quán)，字仲謀；三子名翊，字叔弼；四子名匡，字季佐。吳夫人之妹，即為孫堅(jiān)次妻，亦生一子一女，子名朗，字早安，女名仁?！盵1]63毛宗崗有批注：“后有二喬，前有二吳。二喬各配一婿，二吳卻共歸一夫。”[1]63此段話(huà)中所言吳夫人，為吳國(guó)太之姐，姐妹共侍孫堅(jiān)，吳國(guó)太為次妻，所生之女仁，即為甘露寺招親嫁給劉備之孫尚香。在《三國(guó)志通俗演義》中，吳國(guó)太扮演了重要的角色。吳太夫人去世后，孫權(quán)遵母親遺命，奉養(yǎng)吳國(guó)太如同親生母親。因此，吳國(guó)太在江東有著舉足輕重的地位。

在《三國(guó)志》中，卻只出現(xiàn)了吳夫人，而不見(jiàn)有吳國(guó)太?！度龂?guó)志·吳夫人傳》載：“本吳人，徙錢(qián)唐，早失父母，與弟景居。孫堅(jiān)聞其才貌，欲娶之。吳氏親戚嫌堅(jiān)輕狡，將拒焉，堅(jiān)甚以慚恨。夫人謂親戚曰：‘何愛(ài)一女以取禍乎？如有不遇，命也?！谑撬煸S為婚，生四男一女?！皺?quán)少年統(tǒng)業(yè)，夫人助治軍國(guó)，甚有補(bǔ)益。建安七年，臨薨，引見(jiàn)張昭等，屬以后事，合葬高陵。”[2]1102-1103又《三國(guó)志·孫堅(jiān)傳》裴松之注引《志林》曰：“堅(jiān)有五子：策、權(quán)、翊、匡，吳氏所生；少子朗，庶生也，一名仁?！盵2]1015這里的吳夫人并沒(méi)有吳國(guó)太這樣一個(gè)妹妹，而且吳夫人是被迫嫁給孫堅(jiān)，并非《三國(guó)志通俗演義》中姐妹二人共侍孫堅(jiān)。這段話(huà)也提到了“少子朗，庶生也，一名仁”，這里庶生的少子名為孫朗，又名為孫仁，非吳氏所生，其母親為丁氏，當(dāng)是《三國(guó)志通俗演義》中吳國(guó)太的原型，但其地位顯然不能與《三國(guó)志通俗演義》中的吳國(guó)太相提并論?？梢哉f(shuō)，吳國(guó)太這個(gè)人物形象，是作者根據(jù)情節(jié)發(fā)展需要塑造的。

2 吳國(guó)太的政治貢獻(xiàn)

吳國(guó)太的主要政治貢獻(xiàn)在于主導(dǎo)了甘露寺招親，推進(jìn)了孫劉聯(lián)盟的進(jìn)程。

在《三國(guó)志通俗演義》中，吳國(guó)太出場(chǎng)次數(shù)不多，但都在關(guān)鍵的時(shí)刻出現(xiàn)。在第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，魯子敬力排眾議”中，曹操大軍集結(jié)赤壁，欲奪取江東，檄文先至，謀士以張昭為首，主張投降。“張昭曰：‘曹操擁百萬(wàn)之眾，借天子之名以征四方，拒之不順。且主公大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也。今操既得荊州，長(zhǎng)江之險(xiǎn)，已與我共之矣，勢(shì)不可敵。以愚之計(jì)，不如納降，為萬(wàn)安之策?！娭\士皆曰：‘子布之言，正合天意?！盵1]417-418然而，魯肅向?qū)O權(quán)諫曰：“恰才眾人所言，深誤將軍。眾人皆可降曹操，惟將軍不可降曹操?！缑C等降操，當(dāng)以肅還鄉(xiāng)黨，累官故不失州郡也。將軍降操，欲安所歸乎？位不過(guò)封侯，車(chē)不過(guò)一乘，騎不過(guò)一匹，從不過(guò)數(shù)人，豈得南面稱(chēng)孤哉！眾人之意，各自為己，不可聽(tīng)也。將軍宜早定大計(jì)。”[1]418降與不降兩種觀點(diǎn)，令孫權(quán)舉棋不定。后諸葛亮至東吳，以激將法勸孫權(quán)主戰(zhàn)。張昭等人卻再度勸孫權(quán)降曹：“昭等聞主公將興兵與曹操爭(zhēng)鋒，主公自思比袁紹若何？曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹，何況今日擁百萬(wàn)之眾南征，豈可輕敵？若聽(tīng)諸葛亮之言，妄動(dòng)甲兵，此所謂負(fù)薪救火也。”[1]425作者運(yùn)用了“孫權(quán)只低頭不語(yǔ)”“孫權(quán)沉吟未決”“孫權(quán)尚在沉吟”“卿且暫退，容我三思”等語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)孫權(quán)內(nèi)心的極度矛盾。

在這樣一個(gè)生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，吳國(guó)太出現(xiàn)了，一句話(huà)改變了整個(gè)局勢(shì)，“卻說(shuō)吳國(guó)太見(jiàn)孫權(quán)疑惑不決，乃謂之曰：‘先姊遺言曰：伯符臨終有言：內(nèi)事不決問(wèn)張昭，外事不決問(wèn)周瑜?！窈尾徽?qǐng)公瑾問(wèn)之？權(quán)大喜，即遣使往鄱陽(yáng)湖請(qǐng)周瑜議事”[1]426。毛宗崗對(duì)此評(píng)曰：“孫權(quán)破操之計(jì)必待周瑜決之者，非決之以周瑜之言，而實(shí)決之以孫策臨終之言，則謂周瑜之破操，一孫策之破操可也。不但此也，孫策之語(yǔ)，孫權(quán)能憶之者，憶之以權(quán)母臨終之言，而有憶之以母姑憶姊之言也，則謂周瑜之破操，一吳氏兩夫人之破操可也?！啾邝楸粓?chǎng)大功，得婦人之力居多。婦人很可畏哉！”[1]427誠(chéng)如毛宗崗所言，赤壁之戰(zhàn)，得吳國(guó)太之力居多，正是由于吳國(guó)太舉足輕重的一句話(huà)，引出了周瑜獻(xiàn)計(jì)，堅(jiān)定了孫權(quán)破曹的決心。

吳國(guó)太再次出場(chǎng)，又促成了孫劉聯(lián)盟，推進(jìn)了三國(guó)鼎立局面的形成，這個(gè)情節(jié)出現(xiàn)在第五十四回“吳國(guó)太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”。在這一回中，劉備之妻甘夫人新喪，周瑜聽(tīng)說(shuō)后，遂與魯肅定下美人計(jì)?！拌ぶ^魯肅曰：‘吾計(jì)成矣！使劉備束手安縛，荊州反掌可得?！C曰：‘計(jì)將安出？’瑜曰：‘劉備喪妻，必將續(xù)娶。主公有一妹，極其剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿(mǎn)，雖男子不及。我今上書(shū)主公，教人去荊州為媒，說(shuō)劉備來(lái)入贅。賺到南徐，妻子不能勾得，幽囚在獄中，卻使人去討荊州換劉備?！盵1]524諸葛亮識(shí)破美人計(jì)，派了趙云隨劉備赴江東迎親，并在江東廣為宣傳，使劉備入贅一事，人所共知，形成既定事實(shí)。又賄賂喬國(guó)老，使其通報(bào)給吳國(guó)太?！皡s說(shuō)喬國(guó)老既見(jiàn)玄德，便入見(jiàn)吳國(guó)太賀喜。國(guó)太曰：‘有何喜事？’喬國(guó)老曰：‘令?lèi)?ài)已許劉玄德為夫人，今玄德已到，何故相瞞？’國(guó)太驚曰：‘老身不知此事。’便使人請(qǐng)吳侯問(wèn)虛實(shí)，一面先使人于城中探聽(tīng)?！盵1]526吳國(guó)太的介入使得美人計(jì)陡生波瀾，甘露寺招親的情節(jié)發(fā)展達(dá)到了高潮。

在作品中，當(dāng)吳國(guó)太知道確有此事之后，便找來(lái)孫權(quán)答對(duì)。“國(guó)太捶胸大哭。權(quán)曰：‘母親何故煩惱？’國(guó)太曰：‘你直如此將我看承得如無(wú)物!我姐姐臨危之時(shí)，吩咐你甚么話(huà)來(lái)？’孫權(quán)失驚曰：‘母親有話(huà)明說(shuō)，何苦如此？’國(guó)太曰：‘男大須婚，女大須嫁，古今常理。我為你母親，事當(dāng)稟命于我。你招劉玄德為婿，如何瞞我?女兒須是我的！’”[1]526從這段話(huà)可以看出吳國(guó)太對(duì)女兒的疼愛(ài)之情。吳國(guó)太要親自在甘露寺相婿，全然不顧孫權(quán)欲奪荊州所使之美人計(jì)?！皣?guó)太大怒，罵周瑜曰：‘汝做六郡八十一州大都督，直恁無(wú)條計(jì)策去取荊州，卻將我女兒為名使美人計(jì)!殺了劉備，我女便是望門(mén)寡，明日再怎的說(shuō)親?須誤了我女兒一世。你們好做作！’”[1]527從維護(hù)女兒的角度出發(fā)，而不顧東吳計(jì)取荊州，吳國(guó)太作為女性的真性情表露無(wú)疑。諸葛亮用計(jì)使劉備入?yún)窍嘤H之事在吳國(guó)形成輿論，令吳國(guó)太不得不好生考慮如何處理此事。作為母親，吳國(guó)太也希望為女兒覓得佳婿。吳國(guó)太曰：“我不曾認(rèn)得劉皇叔，明日約在甘露寺相見(jiàn)。如不中我意，任從你們行事；若中我的意，我自把女兒嫁他。”[1]527喬國(guó)老在吳國(guó)太面前早已幫劉備說(shuō)了諸多好話(huà)，吳國(guó)太在見(jiàn)到劉備之后，甚為滿(mǎn)意?！皣?guó)太見(jiàn)了玄德，大喜，謂喬國(guó)老曰：‘真吾婿也！’”國(guó)老曰：“玄德有龍鳳之姿，天日之表；更兼仁德布于天下：國(guó)太得此佳婿，真可慶也！”劉備發(fā)現(xiàn)了帳后有刀斧手埋伏，欲行加害，請(qǐng)求吳國(guó)太為之庇護(hù)。“國(guó)太大怒，責(zé)罵孫權(quán)：‘今日玄德既為我婿，即我之兒女也。何故伏刀斧手于廊下？’權(quán)推不知，喚呂范問(wèn)之，范推賈華。國(guó)太喚賈華責(zé)罵，華默然無(wú)言。國(guó)太喝令斬之?！盵1]528

在這出甘露寺相親的情節(jié)中，可以看出，各方勢(shì)力角逐的結(jié)果取決于吳國(guó)太的態(tài)度，正是由于吳國(guó)太對(duì)劉備的賞識(shí)，既成就了劉備與孫尚香的愛(ài)情姻緣，也促成了孫劉之間的政治聯(lián)姻。

毛宗崗對(duì)此評(píng)曰：“燒了外太公的香，不怕舅爺作梗；倚了老丈母的勢(shì)，便堪女婿放刁。和尚寺中相女婿，禪堂倩作藍(lán)橋；新人房里接將軍，錦帳又成赤壁。回廊下執(zhí)斧健兒，須不是伐柯之斧；繡帳前持兵侍女，卻可助行雨之兵。有成就良姻的太太，吳夫人不比崔夫人；遇不懷好意的哥哥，孫仲謀險(xiǎn)做孫飛虎?！盵1]522

3 吳國(guó)太形象的文學(xué)價(jià)值

《三國(guó)志》中一筆帶過(guò)的丁氏與《三國(guó)志通俗演義》中作為吳夫人妹妹出現(xiàn)的吳國(guó)太，二者身份地位明顯不同。作者在抬高吳國(guó)太身份地位的同時(shí)，也賦予了這一人物形象與其地位相稱(chēng)的政治作用和政治意義，使她成為推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的不可或缺的人物，從而成功塑造了一個(gè)性格鮮明、血肉豐滿(mǎn)的女性形象。吳國(guó)太這一人物形象不僅豐富了《三國(guó)志通俗演義》女性群體形象，也烘托了孫權(quán)侍母至孝的君主形象，促進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展。

3.1 豐富女性群體形象

《三國(guó)志通俗演義》中塑造了數(shù)十位女性形象，不同出身、不同地位的女性扮演著不同的角色。吳國(guó)太作為吳國(guó)女性形象的代表，雖然出場(chǎng)次數(shù)不多，但其促成了孫權(quán)問(wèn)計(jì)周瑜，贏得了赤壁之戰(zhàn)，促成了甘露寺招親，成就了孫劉聯(lián)盟和三國(guó)鼎立的局面。從這層意義上說(shuō)，吳國(guó)太即使與魏蜀兩國(guó)的女性形象相比較，也毫不遜色。

吳國(guó)太深居后宮，沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有可歌可泣的英雄壯舉，但在只言片語(yǔ)中體現(xiàn)了對(duì)女兒的慈愛(ài)和對(duì)兒子事業(yè)的關(guān)心，是一個(gè)慈母的形象，是魏蜀吳三國(guó)中這類(lèi)群體的代表。與之類(lèi)似的蜀主劉備的夫人糜夫人，始為賢妻良母，繼而為貞潔烈女，她家世代經(jīng)商，家資殷富，在劉備落難之時(shí)，嫁與劉備，相夫教子，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。長(zhǎng)坂坡兵敗之時(shí)，糜夫人懷抱阿斗，四處躲藏，身負(fù)箭傷，將阿斗托付給趙云后，為了不拖累趙云保護(hù)阿斗殺出重圍，投井墜亡，成全了節(jié)義。糜夫人是《三國(guó)志通俗演義》作者稱(chēng)頌的女性形象：“戰(zhàn)將全憑馬力多，步行怎把幼君扶。拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。”[1]405毛宗崗評(píng)價(jià)說(shuō)：“徐氏以不死報(bào)夫仇，糜氏以一死全夫嗣：皆賢妻也。吳夫人臨死，托壯子于良臣；糜夫人臨死，托幼子于猛將：皆賢母也。然死更難于不死，臨難之托子，更難于平時(shí)之托子，則糜夫人之賢，又在東吳兩婦之上?！盵1]397兩相比較，同為慈母，卻又性格不同，一為溫柔敦厚，一為節(jié)烈忠貞，結(jié)局不同，正所謂“同而不同”?！度龂?guó)志通俗演義》對(duì)女性群體形象的塑造不可謂不精彩。

3.2 烘托孫權(quán)君主形象

吳國(guó)太是孫權(quán)嫡母吳夫人的親妹妹，姊妹倆共侍一夫，感情誠(chéng)篤。吳夫人臨終前囑托孫權(quán)以母視之，孫權(quán)允諾，對(duì)吳國(guó)太言聽(tīng)計(jì)從，畢恭畢敬，即使美人計(jì)因吳國(guó)太的中途殺出而失敗，孫權(quán)也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)吳國(guó)太的任何不滿(mǎn)。孫權(quán)對(duì)并非嫡母的吳國(guó)太的態(tài)度體現(xiàn)了他侍母至孝的美德。歷代統(tǒng)治者皆以禮教安民，以上率下，通常把“孝”作為展示仁君形象的重要內(nèi)容。因此，《三國(guó)志通俗演義》的作者在這里描寫(xiě)孫權(quán)對(duì)吳國(guó)太的“孝”，有助于提升孫權(quán)作為吳國(guó)君主的形象。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，“百善孝為先”“孝，德之始也”等觀念已深入人心。人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德行，首先看這個(gè)人是否具有孝心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中云：“孝弟也者，其為仁之本與?！盵3]2孔子把“仁”視為倫理道德的核心，把“孝弟”作為“仁”之根本，“孝”對(duì)一個(gè)人的重要意義不言而喻。與之相應(yīng)，封建統(tǒng)治者把“孝”作為維持社會(huì)根本秩序的道德規(guī)范。從漢代開(kāi)始,統(tǒng)治者就倡導(dǎo)以孝治國(guó)，制定了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把孝作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，以至于后來(lái)出現(xiàn)“舉孝廉，不知書(shū)”的怪現(xiàn)狀?！缎⒔?jīng)》《禮記》和“三綱”學(xué)說(shuō)都體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)以孝治天下的政治理念。“孝”的概念中最基本的內(nèi)涵是對(duì)父母的孝敬?？鬃犹岢觥盁o(wú)違”之說(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違’。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”[3]13這里強(qiáng)調(diào)的是要對(duì)父母孝敬，不違背人倫和禮法，這也是歷代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的，作為統(tǒng)治者，當(dāng)然要以“孝”為天下之表率?！度龂?guó)志通俗演義》的作者刻畫(huà)了孫權(quán)侍母至孝的美德，是對(duì)其形象的美化。

3.3 促進(jìn)情節(jié)發(fā)展

在《三國(guó)志通俗演義》中，“吳國(guó)太佛寺看新郎”的情節(jié)成為吳蜀聯(lián)盟、三國(guó)鼎立格局形成的重要鋪墊。在赤壁之戰(zhàn)后，吳蜀因荊州之爭(zhēng)而劍拔弩張，合作關(guān)系面臨破裂。一旦關(guān)系破裂，魏國(guó)便可以漁翁得利，滅掉吳蜀，統(tǒng)一天下。在這一關(guān)鍵時(shí)刻，周瑜打算通過(guò)美人計(jì)困住劉備，以便奪取荊州。吳國(guó)太的出現(xiàn)，破壞了周瑜的計(jì)謀，假聯(lián)姻成了真聯(lián)姻，荊州之爭(zhēng)也因此告一段落。

甘露寺招親促成孫劉聯(lián)姻之后，又引出后面的情節(jié)。首先，在第五十五回“玄德智激孫夫人，孔明二氣周公瑾”[1]531中，孫夫人協(xié)助劉備退了吳兵，逃回荊州。文中寫(xiě)道：“都是你這伙匹夫，離間我兄妹不睦！我已嫁他人，今日歸去，須不是與人私奔。我奉母親慈旨，令我夫婦回荊州。便是我哥哥來(lái)，也須依禮而行。二人依仗兵威，欲待殺害我耶？”[1]536-537這個(gè)情節(jié)體現(xiàn)了孫夫人有勇有謀及對(duì)劉備的一片真情。其次，第六十一回“趙云截江奪阿斗，孫權(quán)遺書(shū)退老瞞”[1]591中，孫權(quán)假稱(chēng)吳國(guó)太有病，騙孫尚香帶阿斗回吳，引出趙云截江奪斗的情節(jié)。文中寫(xiě)道：“若不留下小主人，縱然萬(wàn)死，也不敢放夫人去！”[1]595這個(gè)情節(jié)烘托了趙云的忠肝義膽和多謀善斷。再次，在第八十四回“陸遜營(yíng)燒七百里，孔明巧布八卦陣”[1]802中，夷陵之戰(zhàn)后，劉備敗走白帝城，“時(shí)孫夫人在吳聞虢亭兵敗，訛傳先主死于軍中，遂驅(qū)車(chē)至江邊，望西遙哭，投江而死。后人立廟江濱，號(hào)曰梟姬祠”[1]809。作者以詩(shī)嘆之：“先主兵歸白帝城，夫人聞難獨(dú)捐生。至今江畔遺碑在，猶著千秋烈女名?！盵1]809孫夫人貞潔烈女的形象表現(xiàn)得淋漓盡致，為三國(guó)女性群體增添了亮色。吳國(guó)太成就了孫劉聯(lián)姻；引出后面截江奪斗情節(jié)，烘托了趙云的忠肝義膽；及至最后孫夫人殉夫，這一情節(jié)也是甘露寺招親情節(jié)的延續(xù)。

總體而言，吳國(guó)太這一形象的塑造是《三國(guó)志通俗演義》作者對(duì)《三國(guó)志》人物原型的提煉和豐富。在小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中，吳國(guó)太促成了孫劉聯(lián)盟和三國(guó)鼎立格局的形成，體現(xiàn)出重要的政治貢獻(xiàn)；同時(shí)作者對(duì)吳國(guó)太這一形象雖然著墨不多，卻依然能夠給讀者留下深刻的印象，以至于婦孺皆知。由此可見(jiàn)，作者對(duì)吳國(guó)太形象的塑造非常成功。甘露寺招親的故事受到人們的喜愛(ài)，“《甘露寺》與《美人計(jì)》連演,又名《龍鳳呈樣》,是京劇著名傳統(tǒng)劇目,直到今天仍盛演不衰”[4]。當(dāng)然客觀上而言，甘露寺招親的故事只是作者為了塑造人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展而進(jìn)行的文學(xué)描寫(xiě)。20世紀(jì)80年代，南開(kāi)大學(xué)歷史系楊志玖曾質(zhì)疑甘露寺招親之說(shuō)，認(rèn)為“鎮(zhèn)江也不是劉備的洞房所在了”[5]。然而，鎮(zhèn)江本地學(xué)者認(rèn)為甘露寺招親在鎮(zhèn)江無(wú)疑，只是對(duì)招親地點(diǎn)甘露寺的建筑年代有所懷疑，認(rèn)為“甘露寺當(dāng)是唐敬宗寶歷2年(826年),由李德裕創(chuàng)建”[6]。類(lèi)似的爭(zhēng)議也許還會(huì)繼續(xù)下去，吳國(guó)太這一文學(xué)形象將會(huì)因此受到越來(lái)越多的關(guān)注。