趙東麗

（河南中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，河南 鄭州 450046）

從現(xiàn)階段對(duì)通識(shí)教育的探討中，可以看到，它主要有三方面的功能。首先，通識(shí)教育的基本功能，是“幫助學(xué)生樹(shù)立做人與做事的正確態(tài)度和能力”［1］。其次，可以讓學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外的其他知識(shí)體系。第三，以博促專(zhuān)，運(yùn)用學(xué)科間共通的東西，來(lái)促進(jìn)本專(zhuān)業(yè)的精通與深入［2］。這三點(diǎn)內(nèi)容，在《論語(yǔ)》通識(shí)課程的教學(xué)中可以實(shí)現(xiàn)。

1 形成良好的個(gè)人品格及擁有處理問(wèn)題的智慧和能力

近年來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視，并對(duì)如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有明確要求。在此感召下社會(huì)上也掀起了學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)文化的熱潮。但大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，面對(duì)新的學(xué)習(xí)環(huán)境、人際關(guān)系與學(xué)習(xí)任務(wù)等，會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題。如對(duì)學(xué)習(xí)的適應(yīng)性問(wèn)題，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突問(wèn)題，人際關(guān)系的處理問(wèn)題等。如何正確引導(dǎo)他們以積極的心態(tài)去適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)與學(xué)習(xí)環(huán)境，成為迫切需要解決的問(wèn)題。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生深刻體會(huì)，形成良好的習(xí)慣，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1.1 孔子的人格魅力影響學(xué)生品格與素質(zhì)的形成 在《論語(yǔ)》中，我們能夠看到，作為至圣先師的孔子，不僅有著很高的道德品質(zhì)，并且也有濃濃的人情味與親和力。既表現(xiàn)出“知其不可為而為之”的勇氣，也有被稱(chēng)作“喪家之狗”時(shí)的幽默與豁達(dá)；既嚴(yán)格規(guī)范自身，遵守禮法，也有面對(duì)仁禮矛盾時(shí)力挺管仲的不失靈活的方面。他學(xué)識(shí)淵博，以學(xué)為樂(lè)；又循循善誘，誨人不倦。他有謙謙君子之風(fēng)，安貧樂(lè)道，又是一個(gè)有血有肉的性情中人……通過(guò)在《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)中深入體會(huì)，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)秀的品格及崇高的情感。

1.2 孔子的形象有助學(xué)生樹(shù)立積極的人生觀與價(jià)值觀 在《論語(yǔ)》中，學(xué)習(xí)的目的不僅是人格的培養(yǎng)與完善，還有為世所用的方面——修身齊家治國(guó)平天下?？鬃颖救藢?duì)于政事非常積極，不只是消極地等待別人的賞識(shí)，更積極去周游列國(guó)推銷(xiāo)自己。有時(shí)這種積極性甚至讓人覺(jué)得難以理解。但我們從《論語(yǔ)》條文中可以看到，孔子積極出仕是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想——用自己的力量讓國(guó)家更好，百姓更富足，生活更幸福。當(dāng)然，另一方面，也可以讓自己生活得以改善，這點(diǎn)，孔子并不避諱。這些內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，都是有積極意義的，讓學(xué)生對(duì)人生對(duì)世事有個(gè)積極的態(tài)度。

1.3 孔子的教導(dǎo)有助于學(xué)生完善人格成為成熟的人 如“六言六蔽”的探討，每一種能力背后都可能帶來(lái)一些不好的方面，讓我們了解學(xué)習(xí)除了為國(guó)家為社會(huì)服務(wù)外，還可以規(guī)避個(gè)性及人格中的一些缺陷。防止“六言”可能帶來(lái)的弊端，會(huì)讓人站的更高，更全面地來(lái)思考問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》也告訴我們，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！焙玫钠沸信c道德，不僅能不斷提高自身整體的修養(yǎng)，也對(duì)自己有利，能到處通達(dá)。

1.4 孔子對(duì)人的態(tài)度和對(duì)事情的處理有助于學(xué)生獲得為人處世的基本能力 《論語(yǔ)》提出“圣人無(wú)常師”，可以教導(dǎo)學(xué)生向各類(lèi)人物廣泛學(xué)習(xí)，不僅是賢者、善者、一般人，甚至不賢不善、不如己者，乃至異端，都能夠成為學(xué)習(xí)的對(duì)象，并提出一些學(xué)習(xí)的方法，如與賢者善者做好朋友等。

孔子的中庸之道及智慧，也可以幫助學(xué)生來(lái)解決人際關(guān)系間的問(wèn)題，如，提出“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”對(duì)待朋友，可以進(jìn)行忠心的勸告，好好的引導(dǎo)，如不聽(tīng)從，也就罷了，不要自取其辱。“朋友數(shù)，斯疏矣?！迸笥验g關(guān)系太密切，走的太近，正是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。從中，學(xué)生可以理解任何關(guān)系其實(shí)都有一個(gè)“度”的問(wèn)題，掌握好這個(gè)度，才能在人際關(guān)系中游刃有余。

孔子也提出一些具體的觀察人或事的態(tài)度，如，對(duì)待經(jīng)驗(yàn)難以解決或者以常識(shí)無(wú)法理解的情況，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！比纾ㄟ^(guò)對(duì)于人的各方面進(jìn)行觀察，不但要看一個(gè)人做了什么，更要看他為什么這樣做、怎樣做和做過(guò)后有什么態(tài)度，只有結(jié)合方方面面，才能正確認(rèn)識(shí)一個(gè)人：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sou搜）哉？人焉廋哉？”如，從一個(gè)人所犯的過(guò)錯(cuò)來(lái)識(shí)別他的個(gè)性與人格：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！钡鹊取?/p>

1.5 《論語(yǔ)》對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的積極意義 如對(duì)于現(xiàn)代廣泛出現(xiàn)“信任危機(jī)”問(wèn)題，我們從《論語(yǔ)》中能夠找到對(duì)“信”重要性的具體描述及怎樣理解“信”等內(nèi)容?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”沒(méi)有輗軏，車(chē)就無(wú)法行走，無(wú)法運(yùn)載貨物。看似小小的物件，卻起著非常重要的作用。這正是孔子所要說(shuō)的“信”的作用。我們有時(shí)或許不太在意，但一旦喪失，出現(xiàn)信任危機(jī)，個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)便會(huì)陷入一片混亂，千年前的孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)。另外，通過(guò)對(duì)其他條文內(nèi)容考察可知，從孔子角度來(lái)看，他顯然并不認(rèn)為微生高的“死于梁下”便為“信”，在孔子那里，“信”有著更豐富的內(nèi)容。

2 了解本專(zhuān)業(yè)——中醫(yī)知識(shí)以外的其他知識(shí)體系

作為青年一代的大學(xué)生耳濡目染國(guó)家現(xiàn)代化的快速進(jìn)程，但對(duì)于傳統(tǒng)文化卻所知較少，甚至產(chǎn)生一些誤解。這造成了新一代大學(xué)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂。如何讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，形成文化認(rèn)同，樹(shù)立文化自信，并從傳統(tǒng)文化中找到營(yíng)養(yǎng)為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，成為需要重視的問(wèn)題。《論語(yǔ)》作為古代儒家經(jīng)典著作，其中不僅包含儒學(xué)思想等哲學(xué)內(nèi)容，也包括古代歷史內(nèi)容及古代語(yǔ)言文化等知識(shí)，對(duì)其學(xué)習(xí)可以填補(bǔ)這一環(huán)節(jié)的缺裂。

2.1 歷史方面 如孔子與魯國(guó)及他國(guó)君主的對(duì)話(huà)，隱含著這一時(shí)期國(guó)家間關(guān)系及國(guó)家內(nèi)部情況的史實(shí)材料，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些人物關(guān)系、時(shí)間及事件的梳理，可以全面深入地了解春秋戰(zhàn)國(guó)歷史。再如，通過(guò)對(duì)孔子“仁禮孝”關(guān)系等的考察，再與其他歷史材料相參照，可以從側(cè)面進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。如從禮孝等方面規(guī)定來(lái)看，當(dāng)時(shí)君臣父子間應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系，如何相互對(duì)待，但當(dāng)時(shí)實(shí)際情況又是如何。如當(dāng)時(shí)各國(guó)政事如何，各地管理如何，春秋五霸及后世情況，孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)等。另外，通過(guò)孔子及弟子對(duì)堯舜和紂王等評(píng)價(jià)，也可以了解前期歷史情況。其中所涉及到的全方位的歷史情況，不僅可以促進(jìn)對(duì)《論語(yǔ)》儒家思想的認(rèn)識(shí)，如孔子及儒家當(dāng)時(shí)的處境與地位等，而且可以讓學(xué)生深入歷史情境來(lái)理解歷史、理解古人。

2.2 語(yǔ)言文字及文化方面 如對(duì)“人不知而不慍，不亦君子乎”中“慍”字的解析。從“昷”為“溫”的本字出發(fā)理解其意義，進(jìn)而指出以“昷”作聲符的字也多與緩慢、長(zhǎng)時(shí)間、累積等意義相關(guān)，如氤氳的氳指的是氣的積聚；醖（醞）釀的醖，指的是長(zhǎng)時(shí)間發(fā)酵；而蘊(yùn)藏的蘊(yùn)則指積聚、蓄藏等……那這里的慍，就表示一種積聚在心頭的怒氣。所以《左傳》中有“慍而不出”的說(shuō)法。人不知而不慍，就表示不被別人理解，可能會(huì)導(dǎo)致不快聚積于心頭，無(wú)法排解。不但講清楚這一句的意思，讓學(xué)生更有一種深刻的認(rèn)同感。我們不被人理解時(shí)，確實(shí)是心中聚積著難以發(fā)泄的不快的。如對(duì)“好信不好學(xué)，其蔽也賊”與“好直不好學(xué)，其蔽也絞”的講解，從字形可看出，“賊”以“戈”——一種兵器為表意的符號(hào)，左邊部分是“法則”的“則”的變體，是表聲符號(hào)。所以這個(gè)字與兵器有關(guān)，是傷害、殘害的意思。這里指一味講求誠(chéng)信，卻不學(xué)習(xí)，只會(huì)給自己或他人帶來(lái)傷害。絞：絞絲旁，本義與線、繩等有關(guān)，是網(wǎng)繩相交在一起的樣子，網(wǎng)繩交結(jié)到一起，會(huì)顯得越來(lái)越緊，因此可以引申為性格方面的急躁。體會(huì)愛(ài)好直率卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，就會(huì)有性格急躁的毛病。通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言文字的解析，不但能讓學(xué)生了解中醫(yī)以外的知識(shí)，也可以讓學(xué)生更容易理解《論語(yǔ)》中的內(nèi)容及思想。

2.3 語(yǔ)言方面 有利于清楚地辨析《論語(yǔ)》條文中有爭(zhēng)議的內(nèi)容。如對(duì)于子夏所言“賢賢易色”，有不同的理解，通過(guò)對(duì)其字義的辨別可知，賢賢，兩個(gè)賢字并列，第一個(gè)用作動(dòng)詞，意思是尊重、重視。易色，有多種理解。有的說(shuō)是以好色之心好善，有說(shuō)要改變好色之心，有說(shuō)輕視美色。首先，從文中看，賢賢，第一個(gè)賢為動(dòng)詞，此處“易”處理為動(dòng)詞比較合理；而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子》《左傳》中都有把“易”作為輕視的例子。如《韓非子·五蠹》中說(shuō)“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也?！薄蹲髠鳌は骞哪辍罚骸叭值宜]居，貴貨易土”，即這種用法?！妒酚洝分幸灿邢嗨评?。那“賢賢易色”，就是好德輕色。

學(xué)生對(duì)于古代哲學(xué)、歷史及語(yǔ)言文化等知識(shí)的了解，不僅可以拓寬知識(shí)面，探析其他知識(shí)體系的內(nèi)容，并且可以融入整個(gè)古代文化氛圍中，獲得對(duì)于古代的全面認(rèn)識(shí)，深入其中，對(duì)古代文化思想形成一種認(rèn)同，達(dá)到同情之理解。這對(duì)于做好中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生“入乎其內(nèi)，出乎其外”中“入”這一環(huán)節(jié)起到了關(guān)鍵作用。

3 從思維方式方面達(dá)到融通 深入理解本專(zhuān)業(yè)思想

《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出“過(guò)猶不及”“中庸”“中和”的儒家哲學(xué)思想，論述事物時(shí)所運(yùn)用的象思維，注重事物間聯(lián)系的整體及宏觀思維等，都與中醫(yī)思維方式密切相關(guān)。但，《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)對(duì)中醫(yī)思維方式的影響，絕不限于這種簡(jiǎn)單的比附，其中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化深深地影響我們認(rèn)識(shí)與理解事物的方式。只有從淵源上達(dá)到與其共通，才能在不知不覺(jué)間形成中醫(yī)思維。如，我們擅長(zhǎng)形象思維的特點(diǎn)，應(yīng)該與造字方法上以“表形”“表意”為基礎(chǔ)的漢字起源有著緊密的關(guān)系。正是長(zhǎng)期以“形”來(lái)思考，才讓我們即使現(xiàn)在對(duì)于形象性的事物也能產(chǎn)生深刻印象。由此說(shuō)來(lái)，只有深刻融入傳統(tǒng)文化環(huán)境中，才能形成與古人相同的思維方式，也才能更深刻地理解中醫(yī)，形成中醫(yī)思維。而我們《論語(yǔ)》課程的設(shè)立，也正是想從各個(gè)方面給學(xué)生創(chuàng)立一個(gè)立體完整的傳統(tǒng)文化氛圍。