譚恒君 王 洪

課改以來，各種閱讀理念與實踐給學(xué)生提供了豐富的精神食糧。對比閱讀、專題閱讀、主題閱讀、群文閱讀、整本書閱讀、海量閱讀等，打破單篇閱讀局限，走向多篇和整本書及群書閱讀，對開闊學(xué)生視野、提高閱讀興趣和提升思辨能力等，提供了高效的思想與實踐支撐。

我們基于“文化作文與文化教學(xué)研究”課題組十三年潛沉，基于“全國中小學(xué)教師文化作文與文化教學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽”十四屆實踐驗證，在探索全學(xué)科、跨學(xué)科“文化教學(xué)”的同時，針對漢語文化特點和時代背景，提出了“文化閱讀”理念及課堂實踐，希望這些努力能夠給大家啟迪。

一、文化閱讀的背景：走出文化無意識

“文化作文與文化教學(xué)研究”課題組提出以文化為核心的系列理論與實踐，是建立在歷史文脈和時代現(xiàn)狀基石之上，并面向未來的教育解決方案。

1.中華文化斷層

首先斷層不是中斷，而是造成巨大的損傷。全世界只有中華文化延綿至今，從未中斷。但并不等于沒有斷層。

其次，從整個中國歷史來看，太遙遠的斷層，可以追溯，但很難追查其對當(dāng)今群體的心理影響，畢竟時間太久，早已沉淀在民族心理的最底層。比如商周文化大轉(zhuǎn)換、宋元文化大斷裂等。

所以歷史文化對當(dāng)下的影響，更顯現(xiàn)的部分，還要從更接近當(dāng)今的時段來分析。比如近代、現(xiàn)代和當(dāng)代。

近代中國遭受“數(shù)千年未有之大變局”，工業(yè)革命為代表的近代西方文明，帶來對中國武力威壓的同時，還有西方較成熟且系統(tǒng)的科學(xué)、制度、文化、思想、政治等強勢沖擊。

它與中國歷史上外族單純的武力入侵不同，這次是兩大文明的碰撞與較量。

一系列對外戰(zhàn)爭的失敗、辱國條約的簽訂、洋務(wù)運動的興起、派遣留學(xué)生的救亡圖存等等，人們在兩種文明的物質(zhì)與精神層面的對比中，更多地發(fā)現(xiàn)自身文明的不足，并在“亡國亡種”的危勢下不斷放大缺陷，于是，文化自卑成為近一個半世紀(jì)以來民族群體的潛意識心理。

這種自卑，在一些重大歷史文化事件的引導(dǎo)下，又向文化自黑、自殘、自毀、自戕方面發(fā)展，甚至一度出現(xiàn)“全盤西化”的呼聲。

這樣，由拯救民族及其文化為宗旨的近代改革，轉(zhuǎn)為民族要生存，就要摒棄此民族的文化的現(xiàn)代運動。

從文化視角來看，現(xiàn)、當(dāng)代具有文化斷層性質(zhì)的運動，主要有兩次。

一是新文化運動。雖然歷史教材對它的政治意義褒贊有加，但從文脈的角度講，反對舊文學(xué)、舊文化、舊道德，已經(jīng)將傳統(tǒng)置于否定和對立狀態(tài)。白話文代替文言文，中國由文人書寫的雅文化第一次蛻變?yōu)榇蟊娝渍Z，造成文脈斷裂。并使幾代以后，中國人無法經(jīng)由文言的渠道，重返歷史文化現(xiàn)場。至少當(dāng)今這幾代人，缺少傳統(tǒng)音韻學(xué)、文字學(xué)功底，加之古文在教材中的比例極少，學(xué)生已經(jīng)在閱讀上無法通暢地游覽幾千年傳承下來的歷史典籍文獻，也同樣在書法、繪畫、音樂等傳統(tǒng)文化上，難以傳承和欣賞流傳至今的各種古典精華。

雖然統(tǒng)編教材正在加大小學(xué)和中學(xué)的古詩文篇幅，但只是局部性補救，還缺少系統(tǒng)的教育傳承與訓(xùn)練。

二是文化大革命。這是中華文化史上的一場浩劫，從“批林批孔”到“批周公”，整個傳統(tǒng)文化被妖魔化，“讀書無用論”甚囂其上，“白卷書生”一夜成名，學(xué)校關(guān)停，知識分子被批斗、下放“洗澡”、思想改造。從文化硬件的破“四舊”到文化軟件的生活方式的連根拔起，到對文化傳承起關(guān)鍵作用的知識分子的丑化等等，中華文化哀嘆連連。

經(jīng)過這兩次文化運動的自黑、自殘、自滅，許多民間口耳相傳的師徒文化斷代且消失，學(xué)校教育成長起來的幾代人，種下了對傳統(tǒng)文化的不敬心理，并形成實際的文化隔離，塑造了中國歷史上唯一不具有突出的中國文化特征的中國人群。

北大教授錢理群因此很無奈地說：“我曾經(jīng)有過一個反?。何覀冞@一代人最基本的問題，就是我們是在文化斷裂時期成長起來的一代……我們這一代是最沒趣味的、最沒文化的一代?！?/p>

錢理群教授是從成長的歷史環(huán)境來追溯這一代人的悲劇：“1949年以后培養(yǎng)的知識分子，包括我自己在內(nèi)，大部分人的知識結(jié)構(gòu)都有很大問題。因為社會上在批判‘封、資、修’，要和傳統(tǒng)決裂……并且，知識結(jié)構(gòu)和精神境界是連在一起的?！?/p>

造成“沒文化的一代”的重要原因之一，就是錢教授所說“和傳統(tǒng)決裂”的反傳統(tǒng)思想，導(dǎo)致自食惡果。一方面舍棄幾千年傳統(tǒng)文化，一方面新造的文化還來不及走向成熟，造成文化的真空地帶，直接惡果就是鮑鵬山教授所說“教材的文化含量太低”。

吃了太多沒文化的三聚氰胺教材，不管吃法多么創(chuàng)新，多么優(yōu)秀，吸收得越好，惡果越顯。

這是近幾代人的歷史宿命，不僅僅錢理群那一代人。推進中國教育的“文化化”進程，成為當(dāng)代知識精英的文化良知與文化責(zé)任，是這幾代教育人的天命。

2.時代的發(fā)展需求

北大張祥龍教授在反思新文化運動時，無奈而略帶嘲諷地說：“蔡元培最大成就，就是將兩千年的儒家教育，無論就內(nèi)容還是體制而言，趕出了中國現(xiàn)代教育。我們今天就活在這樣一個新文化的教育格局之中?！?/p>

一百多年前為今天劃定的這樣一個教育格局，顯然已經(jīng)不適合今天。

中國經(jīng)濟總量躍居世界第二，國防、科技、城鎮(zhèn)化、教育普及等得到空前發(fā)展，國家層面開啟了文化反思與重建，提出了文化自信，出現(xiàn)了與中國現(xiàn)代和改革開放前完全不同的群體心理和文化認(rèn)知：由反對傳統(tǒng)文化到重新重視傳統(tǒng)文化，重構(gòu)基于民族文化根脈的精神大廈和教育傳承。

十六大報告指出：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”。十八大提出：“增強文化整體實力和競爭力”。習(xí)主席更強調(diào)：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！?/p>

文化上的覺醒帶來文化“四自”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平主席指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?/p>

文化復(fù)蘇成為全國自上而下的熱潮。國學(xué)熱、申遺熱、書法熱、國畫熱、民俗熱、詩詞熱……從各個層面，傳遞和豐富著傳統(tǒng)文化的方方面面。

2014年3月教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等政策性文件。2017年初，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，作為一項宏大的工程來全面推進，并將重點放在“深入闡發(fā)文化精髓、貫穿國民教育始終、保護傳承文化遺產(chǎn)、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活、加大宣傳教育力度、推動中外文化交流互鑒”等七個方面。

文化回歸的時代潮流，面對的卻是相當(dāng)長時間的文化破壞與文化丟失，我們不得不針對“文化蒼白癥”給時代教育開一劑中醫(yī)處方：文化教學(xué)+文化課堂+文化校園，以此培養(yǎng)具有中國文化特征兼具世界文化視野的中國人格。

文化教學(xué)針對全學(xué)科，放在語文學(xué)科，我們提出了“文化閱讀+文化作文”的解決方案，以“讀、寫、行、思、考”五位一體，續(xù)接傳統(tǒng)文脈、教脈、寫脈、讀脈與考脈。

本文只談文化閱讀，文化作文另有專文論述。

二、文化閱讀的定義：基于文化人格

基于文化命脈的劫難和當(dāng)下文化發(fā)展需求，語文學(xué)科我們提出“文化閱讀”的解決方案，并將“文化閱讀”定義為：用一個民族長久以來形成的文化閱讀方式，來接受、品賞、思辨、建構(gòu)這個民族在精神文化上之所以成為該民族的那些文化經(jīng)典體系，然后以這樣的體系底色去審辨世界多元優(yōu)秀文化來反省、創(chuàng)新自身文化，并對自身文化在世界語境下進行現(xiàn)代解讀，從而實現(xiàn)自身文化的現(xiàn)代化理解與詮釋，最后內(nèi)化為自身的文化心理、文化思維、文化價值、文化情懷、文化行為、文化氣質(zhì)等，最終形成穩(wěn)定的文化人格特征。

簡言之：就是用文化的方式閱讀經(jīng)典文化和優(yōu)秀文化，并品鑒文化、思辨文化、解讀文化、發(fā)展文化、踐行文化，從而打下一個人在精神上成為該民族一員的靈魂胎記。

這一概念暗含了七個重要方面：

一是閱讀內(nèi)容的文化性。它強調(diào)了閱讀內(nèi)容不僅要有一般的文化特征 （因為文化這個概念太大，不好把控），而且在文化層面上必須“優(yōu)秀”和“經(jīng)典”。經(jīng)典，強調(diào)了時間的長度。優(yōu)秀，強調(diào)閱讀內(nèi)容得到時間的檢驗和社會群體的普遍認(rèn)可。前者多數(shù)針對歷史文化，后者還針對當(dāng)下文化創(chuàng)造。比如傳統(tǒng)的《昭明文選》，就是對先秦至南朝（梁代）800多年間，有代表性的詩文作品的編集，注重文學(xué)的繼承。以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)史上難得的經(jīng)典。

二是閱讀內(nèi)容的體系性。文化是歷史長期發(fā)展過程中形成的精神追求與認(rèn)知智慧，必然經(jīng)過這個民族的精英和民眾不斷補充完善，最終形成原創(chuàng)性的文化系統(tǒng)。文化閱讀自然要求對這個系統(tǒng)的文化進行理解與傳承。比如儒家的《四書》《五經(jīng)》，道家的《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》《列子》等。

三是閱讀順序的先后性。文化閱讀強調(diào)首先要讓這一民族的公民在文化上具有該民族的文化特征。這種精神底色，首先建立在閱讀自身民族的文化經(jīng)典上。在具有了對自身文化底蘊的積累和認(rèn)知后，才能面向世界文化去思辨和反省。因此它強調(diào)自身文化積淀上的經(jīng)典優(yōu)先原則。這一原則，避免了激進的社會變革可能帶來的文化異化對個體文化成長的傷害。

當(dāng)然，自身文化系統(tǒng)也有一個閱讀先后，要遵循經(jīng)典間的固有秩序。比如《四書》，朱熹認(rèn)為閱讀順序為：先讀《大學(xué)》，次讀《論語》，再讀《孟子》，最后讀《中庸》，如此安排因為各書功用不同。讀大學(xué)是“定其規(guī)模”，讀《論語》是“立其根本”，讀《孟子》是“觀其發(fā)越”，讀《中庸》是“求古人之微妙處”。

這也算是儒家經(jīng)典文化的“讀脈”所傳法門，不可隨性改變。

四是閱讀對象的多元性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，信息的快速獲取帶來閱讀內(nèi)容的多元化和媒介的多樣性。文化閱讀，必然在內(nèi)容上包括了不同文化之間的理解、碰撞、思辨、吸收等。閱讀世界各民族的優(yōu)秀文化，拓展文化視野，并將自身文化放在世界文化的平臺上進行審視和反省，有利于自身文化在借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。

從中華文化自身來說，早就提倡博覽群書，學(xué)者不要局限在某個派別的圈子里。放在世界文化的今天，更應(yīng)該發(fā)揚這樣的讀書精神。

五是閱讀方式的文化性。每個民族不同的認(rèn)知方式和哲學(xué)思想，必然形成文化的民族個性。要用這個民族的文化基因去開啟這種文化的打開方式。否則，容易帶來誤讀。

對于不同的書采用不同的閱讀方法，如冷看《論語》，熟讀《孟子》。原因是《論語》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細思索。《孟子》文章則是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見，不能像讀《論語》時一樣逐句逐字的理會。

六是閱讀吸收的實踐性。閱讀改變一個人的精神氣質(zhì)，首先從心理和思想、情懷等深層的改變開始，然后是這種認(rèn)知改變下的思維方式和行為方式的變化。即，閱讀的實踐化。

理學(xué)家程頤說：“今人不會讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人。便是不曾讀。”讀書的過程，是從心理到行為的一種化育。北宋進士胡安國說：“學(xué)，以能變化氣質(zhì)為功?！睆娬{(diào)吸收內(nèi)化。

七是閱讀成長的人格化。人是文化的動物，因此人格不是一個抽象的人類概念。即便人的先天遺傳也具有文化性，是這個民族或家族在發(fā)展過程中形成的某些固定特性或傾向。人的性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心以及由此形成的尊嚴(yán)、魅力等人格內(nèi)容，也是與人所在的具體文化環(huán)境和生命的文化際遇有關(guān)。因此，文化閱讀最終形成人的文化人格，并以這種人格的文化標(biāo)準(zhǔn)來評判高下。比如儒家的君子人格，就有仁、義、禮、智、信、忠、恕、勇、中庸、文質(zhì)彬彬、和而不同、謙虛與自強等13種素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)圣外王是其人格修煉的大成。而道家提出了四種人格境界，即神人、圣人、至人、真人。

閱讀是一個動態(tài)的過程，這個過程最核心的東西是內(nèi)容本身，其次是閱讀過程的審美、辨析、吸收、實踐、反省、創(chuàng)新，最終形成個體的文化人格，即文化價值觀的人格化。

三、認(rèn)識文化概念：基于教學(xué)的文化視域

文化閱讀必然涉及另一個概念：文化。對文化的解釋據(jù)說有兩百多種，沒有統(tǒng)一答案。我們基于學(xué)生、學(xué)校和教學(xué)這一語境，將文化分為廣義和狹義兩個視角。

狹義的文化，我們認(rèn)同英國學(xué)者馬修·阿諾德所說：文化是人類“所思所著之菁華”，是“包括文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的人類一切最優(yōu)秀的思想、文化之積淀……其化身應(yīng)該是能夠傳承人類優(yōu)秀思想遺產(chǎn)、整個社會的文化價值體系之‘權(quán)威’或‘中心’”。

這個解釋，可以理解為：狹義的文化是一個民族、國家的“精英”文化或核心文化或經(jīng)典文化。放在中國文化由雅俗兩極構(gòu)成的特征下審視，它更準(zhǔn)確地指向雅文化，指向經(jīng)、史、子、集建筑起來的傳統(tǒng)文化大廈。蔡元培以后的白話教材，建國以后的語文概念，最多只符合彼時彼地喚醒大眾思想啟蒙的現(xiàn)實需要或部分生活的實用需要，但絕不適合傳承國家文化精華的要求。

從這個意義上來說，民國時的國文概念，即傳承國家主體文化的追求，更符合培養(yǎng)“文化理解與傳承”要求的文化意義上的中國人。因此，隨著教育自覺與文化自覺的深入，我們認(rèn)為國文取代語文，只是時間問題。

廣義的文化，如果按照詞典的解釋，是“人類精神文明和物質(zhì)文明的總和”，顯得太泛化，對學(xué)生等于沒有說?；趯W(xué)生學(xué)習(xí)視角，我們界定為：廣義的文化，是指具有突出的顯性和隱性文化內(nèi)涵的人文與科技、物質(zhì)與非物質(zhì)、以及生活方式的日常等各種文明存在，它們身上清晰地承載了人類活動的智慧痕跡。

我們強調(diào)“具有突出的顯性與隱性”文化特征，目的是讓學(xué)生通過文化研學(xué)和文化教學(xué)能直觀地感受、體驗和思考這些文明的存在體。文化除了文字記載的部分外，還有古人行萬里路不限于文字的閱讀所指，包括歷史現(xiàn)場、歷史人物、鄉(xiāng)賢祠堂、人文地理、人文建筑、文化景觀、民族風(fēng)情、節(jié)日祭祀、餐飲習(xí)俗、科技遺跡、當(dāng)代成果、熱點焦點等。

這有點類似威廉姆斯把文化與意義進行聯(lián)姻，使文化可以通過分析，實現(xiàn)“對特定的生活方式暗含的意義和價值的澄清”。從教育視域來講，能夠找出文化現(xiàn)象、物象、事象、景象等背后積淀的人類智慧。

廣義的文化，擴大了文化閱讀的空間，是對狹義“所思所著”經(jīng)典書籍的擴展化、直觀化、社會化、生活化的補充與完善，是引導(dǎo)學(xué)生由文字書齋走向非書籍文化的重要途徑。有利于培養(yǎng)學(xué)生一雙文化的眼睛，教會他們在生活中透視各種物象、事象、人象、景象等背后的文化內(nèi)涵，將靜態(tài)的文獻思想動態(tài)為生活與社會和自然的存在。

比如跟著小說游山河。跟著《三國演義》游蜀漢，跟著《水滸傳》游梁山，跟著《西游記》游西域等。

比如跟著名人游名樓。跟著王勃游滕王閣、跟著崔顥游黃鶴樓、跟著范仲淹游岳陽樓、跟著王之渙游鸛雀樓等。