□楊 智

丹麥社會學家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）認為社區(qū)是基于血緣、親緣的，交往緊密的命運共同體。烏江流域的土家族村寨①即滕尼斯所言的社區(qū)類型，其社區(qū)教育即是在民族村寨內(nèi)實施的，融于居民生產(chǎn)生活實踐的教育形態(tài)，是普通學校教育與家庭教育以外的教育類型。居民通過“衣食住行、生養(yǎng)嫁耍、生產(chǎn)技藝、人生禮儀、歲時節(jié)令、信仰倫理、喪葬禁忌、歌謠傳說、游藝競技”[1]等社區(qū)教育活動成長為合格的土家族村寨社區(qū)成員。在此意義上，民族村寨社區(qū)教育具有“成人”的功能。隨著經(jīng)濟社會與教育的發(fā)展，烏江流域土家族村寨社區(qū)教育的“成人”功能正在發(fā)生變異，使得村寨社區(qū)發(fā)展失去有效的人力支持。鄉(xiāng)村振興最為根本的是鄉(xiāng)村人力的振興，因此梳理烏江流域土家族村寨社區(qū)教育的變遷歷程，分析其發(fā)展的困境，并從新型村寨社區(qū)教育重建的視角討論村寨社區(qū)教育發(fā)展是本研究的主旨。

一、烏江流域土家族村寨社區(qū)教育變遷的歷程

瑪格麗特米德（Margaret Mead）從社會發(fā)展的視角提出了“三喻”文化理論，不同文化觀照下的社區(qū)教育也存在著差異。后喻文化時代的社區(qū)教育主要表現(xiàn)為年輕者向年長者學習，同喻文化時代的社區(qū)教育表征為人與人之間相互學習，前喻文化時代則表現(xiàn)為年長者向年輕者學習[2]。以此理論為分析框架，烏江流域土家族村寨社區(qū)教育的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)社區(qū)教育主導期、傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)教育交融期、新型社區(qū)教育探索期。傳統(tǒng)社區(qū)教育主導期的特征為年輕者向年長者學習，傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)教育沖突期的特征為年長者與年輕者相互學習，現(xiàn)代社區(qū)教育探索期的特征為年長者向年輕者學習。

（一）傳統(tǒng)社區(qū)教育主導期

烏江流域土家族居民主要居住在山谷與山坡上，自然環(huán)境惡劣且交通不便，與外界交流較難，因此其傳統(tǒng)社區(qū)教育的存續(xù)時間偏長，直到20世紀90年代初外出務工隊伍才初具規(guī)模并對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)教育形成挑戰(zhàn)。盡管1982年《農(nóng)業(yè)部關(guān)于加強農(nóng)民技術(shù)教育工作的通知》提出要在農(nóng)村地區(qū)通過成人教育的形式推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，但事實上烏江流域土家族地區(qū)是直到20世紀九十年代初才真正開始較有規(guī)模地采用強制與半強制的手段推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。此前都稱之為傳統(tǒng)社區(qū)教育主導期。傳統(tǒng)社區(qū)教育是烏江流域土家族歷代先民在生產(chǎn)生活中形成的，服務于生產(chǎn)生活的教育類型，它具有很強的自覺性與封閉性。千百年來，烏江流域土家族居民沿襲著傳統(tǒng)的社區(qū)教育實現(xiàn)代際間的文化、信仰、知識與技術(shù)的傳承。

從教育內(nèi)容上看，傳統(tǒng)社區(qū)教育主要包括四種類型教育。一是信仰教育。信仰教育主要融于社區(qū)宗教儀典（如杠神、過關(guān)、謝土、送鬼與問神）與人生儀典（出生禮、成年禮與喪葬禮）中，居民通過參與儀典活動，習到對自然、神靈與生命的敬畏以及追求幸福生活的理念；二是“禮”教。“禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！盵2]“禮”教的目的在于通過對居民實施行為規(guī)范的教育，以維持村寨的秩序?！岸Y”包括人人交往、人神交往與人物交往之禮。禮教主要包括家庭禮教與社區(qū)禮教兩種形式，家庭禮教的承擔者為家庭中的長者，社區(qū)禮教主要通過長者教導、社區(qū)輿論共同監(jiān)督以及耳濡目染等形式進行；三是“技”教。它指技術(shù)教育，土家族傳統(tǒng)的技術(shù)教育主要分為普適性技術(shù)教育與專業(yè)性技術(shù)教育。前者指由家庭承擔的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)教育，后者主要指由專業(yè)師傅承擔的木工、篾工與石工等專業(yè)技術(shù)教育。技術(shù)教育的目的在于滿足社區(qū)居民生產(chǎn)生活的專業(yè)需求。四是娛樂教育。娛樂本質(zhì)上是土家族居民才藝展現(xiàn)的形式，活動本身具有娛樂特性，但寓教于樂才是娛樂的本真所在。薅草鑼鼓（打鬧）、插秧歌、勞作號子、花燈、獅子燈、龍燈、請火神、茅嬢、觀花等都屬于寓教于樂的活動。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)教育的沖突期

傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)教育沖突期是新舊社區(qū)教育觀念、知識、技術(shù)以及勞作方式等方面發(fā)生沖突的時期。這種沖突始于80年代末90年代初，直到2000 以后才逐步消解。傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)教育沖突期的特點主要表現(xiàn)在三個方面。

一是迷信與科學的沖突。該沖突源于“殺廣”與土家族地區(qū)義務教育的逐步普及。前者拓展了土家人的科學視野，后者改變土家人的科學觀念。因此這期間部分“殺廣”的人與部分文化素養(yǎng)較高的人開始懷疑并用科學思維批判祖輩傳下來的文化習俗，而傳統(tǒng)派去維護自己的“迷信”。如觀花、杠神與過關(guān)等傳統(tǒng)儀典成為沖突的領域；二是傳統(tǒng)禮教與現(xiàn)代禮教的沖突。土家人傳統(tǒng)禮教主要沿襲的是儒家文化中的“三綱五?！奔捌溲由斓膫惱硪?guī)范，而部分年輕人與學生開始用法律賦予人的平等地位和權(quán)利抵制傳統(tǒng)的禮教。如在婚姻上，傳統(tǒng)派堅持包辦婚姻，現(xiàn)代派更認可談戀愛與私定終身。要是誰家女兒要與人私奔，傳統(tǒng)的家族人員則辦其父母的“臺子”②以儆效尤；三是生產(chǎn)知識上的沖突。80年代末90年代初科教興農(nóng)政策開始在土家族地區(qū)落實，首先要求土家族人學習的是肥球玉米、兩道育秧、烤煙種植與家蠶養(yǎng)殖等技術(shù)，前兩者屬于普及型的教育，后兩者屬于選擇性的。作為技術(shù)推廣者的政府與土家族農(nóng)民產(chǎn)生了沖突，前者認為科學種植可以提高生產(chǎn)效率，后者則懷疑增加了勞動量的新的耕種方式可能會損壞其收益。最后科學種養(yǎng)殖技術(shù)通過政府的強制措施才得以推廣；四是休閑運動方式的沖突。20世紀80年代末90年代初，因通電導致部分土家族村寨有了電視、錄像與錄音機，加上外出務工帶回來的流行娛樂文化的刺激。部分村民開始摒棄傳統(tǒng)的娛樂教育活動，取而代之的是看錄像、電視，聽唱流行音樂。同時，受到港臺功夫片的影響，土家族地區(qū)的年輕男孩不再樂意學習傳統(tǒng)的舞獅、舞龍與劃龍船等體育活動，大量年輕人跑去深山或外出“學武”，盡管傳統(tǒng)的長輩認為傳統(tǒng)的體育活動更好，但是他們也開始控制不住年輕人“學武”的熱情。

（三）新型社區(qū)教育探索期

歷經(jīng)20世紀90年代的沖突與交融，21世紀以來“打工”經(jīng)濟已成為土家族地區(qū)經(jīng)濟的主要類型。盡管年長者總是在悲嘆土地荒蕪與傳統(tǒng)文化習俗消失后未來生活的不確定性，但他們已“被迫”接受新的生產(chǎn)生活方式。作為文化創(chuàng)造主力軍的年輕人通過在外的打拼充盈了社區(qū)整體物質(zhì)生活，但漂泊異鄉(xiāng)的無根感激發(fā)其找尋鄉(xiāng)愁的欲望。因此土家族傳統(tǒng)派與現(xiàn)代派共同開啟了尋鄉(xiāng)之旅，試圖通過這種方式尋求心靈上的慰藉，同時也希望父輩的生產(chǎn)生活方式、文化習俗能為自己的后代所認同與傳續(xù)。在社區(qū)教育視角上，這種對傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的追憶以及與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的探索本身屬于廣義的、自覺的社區(qū)教育行動。新型村寨社區(qū)教育的探索不僅源自土家族村寨內(nèi)在動力的推動，同時也受到國家社區(qū)教育相關(guān)政策的推動。如《關(guān)于進一步活躍基層群眾文化生活的通知》（2002）、《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》（2003）、《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（2005）與《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015年）》等政策都對土家族村寨新型社區(qū)教育的發(fā)展起到了推動作用。

具體而言土家族村寨社區(qū)教育的探索主要從兩個維度展開。一是恢復部分傳統(tǒng)社區(qū)教育載體。主要包括土家族村寨開始恢復部分傳統(tǒng)的人生儀典、宗教儀典與休閑娛樂等載體，但其更多是儀式上的恢復而非內(nèi)涵的恢復，因為現(xiàn)代土家人對儀典已不再那么虔誠，更多處于“好?！钡哪康?。如土家族女孩的哭嫁已不如傳統(tǒng)社會的“情真意切”，而是增添喜氣；杠神、過關(guān)、謝土、送鬼與問神等宗教儀典活動的發(fā)展源于其娛樂與經(jīng)濟功能的延伸；二是新型村寨社區(qū)教育的探索。包括村民自我探索、政府與村民共探兩種形式。前者源于部分村民對傳統(tǒng)社區(qū)教育載體失落的“覺醒”，如沿河土家族自治縣的槐寨2014年村民自籌經(jīng)費建起了“社區(qū)文化教育屋”，并組織年長者到此跳傳統(tǒng)舞蹈，唱民謠，奏民樂等，并引導青少年兒童前去觀摩學習。遺憾的是2016年便因各種原因不復存在。還有部分村寨年輕人為給村寨孩子樹立榜樣，便自主定規(guī)矩春節(jié)期間禁止打牌賭博。政府與村寨共建指政府出資與村民共同探索新型社區(qū)教育形式。如政府以村寨為單位對龍燈、花燈與獅子燈等傳統(tǒng)文化活動進行經(jīng)費支助，引領居民恢復傳統(tǒng)的娛樂教育活動。此外在國家社區(qū)教育政策的推動下部分土家族村寨依托村委會建立了現(xiàn)代社區(qū)學校，作為相對穩(wěn)定的社區(qū)教育實施載體。重慶市所轄的部分土家族村寨即建立了現(xiàn)代社區(qū)教育學校，主要用于技術(shù)、常識培訓與休閑娛樂。貴州范圍的部分土家族村寨盡管也在政府主導下開展現(xiàn)代社區(qū)教育活動，但是極少建成相對穩(wěn)定的村寨型社區(qū)學校。

二、土家族村寨新型社區(qū)教育構(gòu)建的現(xiàn)實困境

烏江流域土家族村寨新型社區(qū)教育是在內(nèi)容與形式上有別于傳統(tǒng)的社區(qū)教育形態(tài)。相對傳統(tǒng)社區(qū)教育，它具有更強的時代性、科學性與高效性。盡管政府與村民已嘗試構(gòu)建新型社區(qū)教育，從發(fā)展的視角而言，其仍存在著困境。

（一）新型社區(qū)教育發(fā)展難以準確定位

社區(qū)教育是扎根于社區(qū)并服務于社區(qū)發(fā)展的教育形態(tài)，社區(qū)本身是其生發(fā)的基礎，社區(qū)教育為維持社區(qū)的正常運轉(zhuǎn)服務。傳統(tǒng)村寨社區(qū)相對穩(wěn)定，因此社區(qū)教育的目標、內(nèi)容與實施能在傳統(tǒng)社會中找到相對穩(wěn)定的服務點?，F(xiàn)代化的沖擊“破壞”了傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)致使其失去其生發(fā)的基礎，也引發(fā)傳統(tǒng)社區(qū)教育體系的分崩離析。盡管地方政府與社區(qū)居民共同探索新型社區(qū)教育發(fā)展路徑，但定位不明確的情況仍舊存在。一是傳統(tǒng)社區(qū)教育的現(xiàn)代價值定位模糊。傳統(tǒng)社區(qū)教育的功能是服務于傳統(tǒng)土家族村寨，經(jīng)濟社會的發(fā)展使其原生功能失去后，新型社區(qū)教育到底該如何處置它態(tài)度不明朗?，F(xiàn)實中主要包括拋棄、恢復與開發(fā)三種觀點。拋棄觀認為傳統(tǒng)社區(qū)教育屬于落后之物必須予以拋棄?；謴陀^認為傳統(tǒng)社區(qū)教育既然能存續(xù)至今其價值不言自明，因此需要恢復。開發(fā)論認為傳統(tǒng)社區(qū)教育的原生價值在現(xiàn)代社會已喪失，因此需賦予其現(xiàn)代功能。因為價值認識上的差異，致使各村寨在傳統(tǒng)社區(qū)教育的處置上存在著差異，并未形成有效的處置觀；二是新型社區(qū)教育的服務對象定位不明確。社區(qū)教育的服務對象為社區(qū)居民，隨著現(xiàn)代化的進程，土家族村寨的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。青壯年常年外出務工，常住人口主要以老人為主，婦女兒童為輔。在此情形下新型社區(qū)教育到底服務誰尚未完全明確； 三是新型社區(qū)教育的路徑定位不明確。勞動力人口的外流與非或半勞動力人口的留守使得土家族新型社區(qū)教育尚未找到有效的實施路徑。針對勞動力人口現(xiàn)有的新型社區(qū)教育似乎是心有余而力不足，針對留守人口，留守人口自身與地方政府對其重視不夠。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，地方政府的主要意向為以勞動力人口為主，同時附帶非勞動力或半勞動力教育，但目前尚未找到明確有效的路徑。

（二）理想的社區(qū)教育尚未成為居民剛需

《教育部等九部門關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》（教職成〔2016〕4 號）明確提出加強基礎能力建設，整合社區(qū)教育資源，豐富內(nèi)容和形式，提高服務重點人群的能力與提升社區(qū)教育的內(nèi)涵等要求。它為土家族村寨社區(qū)教育的發(fā)展樹立了美好的愿景，要求對居民實施“公民素養(yǎng)、誠信教育、人文藝術(shù)、科學技術(shù)、職業(yè)技能、早期教育、運動健身、養(yǎng)生保健、生活休閑”等教育。就現(xiàn)實而言，理想的社區(qū)教育形態(tài)尚未成為居民的剛需，因此難以真正有效地扎根于現(xiàn)實的土壤。一是理想社區(qū)教育內(nèi)容在土家族村寨中的實用性不夠。社區(qū)教育存續(xù)的根本原因是其在特定的社會具有特定的功能，實用功能是其整體功能系統(tǒng)的基礎。然而，理想的社區(qū)教育在土家族村寨居民看來其實用性不夠，直接影響其參與社區(qū)教育的動力。例如，公民素養(yǎng)教育、誠信教育與人文藝術(shù)教育等形而上的教育對于土家族居民而言實用性不夠。職業(yè)技能教育的對象主要以勞動力人口為主，但勞動力居民多外出務工，因此職業(yè)技能教育對于常住居民而言也并非完全意義上的剛需；二是部分居民尚未意識到現(xiàn)代社區(qū)教育的重要性?，F(xiàn)代社區(qū)教育是適合現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展需求的教育類型，然而部分村民尚未意識到現(xiàn)代村寨社區(qū)發(fā)展中新型社區(qū)教育的重要性。如很多居民并未意識到生活休閑、運動健身與養(yǎng)身保健等教育與其生活的密切關(guān)系。

（三）社區(qū)教育發(fā)展所需精英力量的缺位

“‘鄉(xiāng)村精英’群體是指在知識、經(jīng)濟、政治（國家的或者傳統(tǒng)的家族意義）上擁有‘話語權(quán)’的人群”[4]。鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村精神的凝聚者，承擔著引領鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的重任，村民對其具有敬畏之心，從而使得其“話語有一定的權(quán)威性，它在傳統(tǒng)農(nóng)村社會管理中就已經(jīng)舉足輕重，村民對農(nóng)村精英的話深信不疑?！盵5]如傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)紳與族長都屬于鄉(xiāng)村精英，他們肩負著領導、規(guī)劃與監(jiān)督鄉(xiāng)村發(fā)展的責任。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，土家族地區(qū)的鄉(xiāng)村精英通過教育、外出務工與經(jīng)商等形式逐步“逃離”鄉(xiāng)村，導致鄉(xiāng)村陷入“無精英”狀態(tài)。鄉(xiāng)村精英的逃離對社區(qū)教育發(fā)展的影響主要包括兩個方面。一是社區(qū)教育發(fā)展失去了“主心骨”與“引領者”。鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的核心人物，他們的離開使得鄉(xiāng)村失去了領頭人與主事者。同理社區(qū)教育也失去了發(fā)展的引領者；二是“偽”精英的出場增加了社區(qū)教育發(fā)展的障礙。真鄉(xiāng)村精英的“逃離”使“偽”鄉(xiāng)村精英獲得上位的機會?！皞巍本⑼ǔＪ青l(xiāng)村好惡逸勞者甚至是“壞人”，其上位不僅不能有效地推動社區(qū)教育活動，甚至會成為社區(qū)教育的阻礙。

（四）村寨社區(qū)教育的專業(yè)性不夠

烏江流域土家族傳統(tǒng)的社區(qū)教育是其先民在歷代的生產(chǎn)生活過程中不斷總結(jié)與調(diào)適而形成的，屬于自覺狀態(tài)的社區(qū)教育形態(tài)?，F(xiàn)代社區(qū)教育是對傳統(tǒng)社區(qū)教育的超越，與傳統(tǒng)社區(qū)教育形成路徑不同的是它屬于外嵌式社區(qū)教育，強調(diào)科學性與適切性。加上經(jīng)濟社會發(fā)展速度快，社區(qū)教育也需要隨之更新甚至成為經(jīng)濟社會發(fā)展的引領力量。因此現(xiàn)代社區(qū)教育更加需要進行科學設計，就目前而言，村寨社區(qū)教育的專業(yè)性仍不夠，主要表現(xiàn)在兩個方面。

一是新型社區(qū)教育的外在的專業(yè)力量嵌入不夠。教育部、民政部、科技部、財政部、人力資源社會保障部等9 部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》規(guī)定要充分發(fā)揮縣級職業(yè)教育中心、開放大學、廣播電視學校、科普學校在農(nóng)村社區(qū)教育中的骨干和引領作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上述力量在重慶市轄區(qū)內(nèi)偶爾發(fā)揮作用，在貴州轄區(qū)內(nèi)基本未發(fā)揮作用； 二是社區(qū)教育的開展并未真正結(jié)合實際。村寨社區(qū)教育是“一種社區(qū)生活與教育有機結(jié)合的教育”[3]。這是其專業(yè)性的重要體現(xiàn)。然而就現(xiàn)實而言，社區(qū)教育的引領者通常不清楚社區(qū)教育到底如何辦理，潛意識里仍舊寄希望引進外在的現(xiàn)代教育模式與內(nèi)容，并未真正結(jié)合村寨自身的實際條件開展社區(qū)教育，從而導致村寨社區(qū)教育陷入一種非現(xiàn)代似乎也非實用的“兩難”困境。

三、烏江流域土家族新型村寨社區(qū)教育重建的展望

（一）新型村寨社區(qū)教育重建的機遇

民族地區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的導向為：為滿足民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，需要重建現(xiàn)代化背景下的新型村寨社區(qū)教育。新型村寨社區(qū)教育與傳統(tǒng)社區(qū)教育的根本差異在于其存在的社會背景。傳統(tǒng)社區(qū)教育的背景是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會相對封閉與穩(wěn)定，因此具有足夠長的時間自發(fā)形成相對穩(wěn)定的社區(qū)教育體系。新型社區(qū)教育構(gòu)建的基礎是開放的、發(fā)展的現(xiàn)代社會，并且鄉(xiāng)村社會在社會體系中通常處于滯后狀態(tài)。新型鄉(xiāng)村社區(qū)教育難以在社區(qū)內(nèi)部自發(fā)形成，而是需要外力與內(nèi)力的共同協(xié)作。盡管烏江流域土家族村寨社區(qū)教育的發(fā)展存在重重困難，但就現(xiàn)實而言其構(gòu)建的機遇已來臨。

一是已獲得國家鄉(xiāng)村社區(qū)教育相關(guān)政策的支持。2016年《教育部等九部門關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》（教職成〔2016〕4 號）提出“廣泛開展城鄉(xiāng)社區(qū)教育，推動社會治理創(chuàng)新”，此《意見》的發(fā)布正式為鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展提供了指南。2017年，黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求建設鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展更加有據(jù)可依。2018年《中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要匯聚全社會力量，強化鄉(xiāng)村振興人才支撐，培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民，建設農(nóng)村專業(yè)人才隊伍。上述政策主導的系列政策為土家族村寨新型社區(qū)教育的構(gòu)建提供強有力的政策支持。

二是已具備村寨新型社區(qū)教育建設的基礎。社區(qū)教育與經(jīng)濟、文化、產(chǎn)業(yè)與環(huán)境比較，其在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中社區(qū)教育通常位居于后。如果此假設成立，那么烏江流域的土家族村寨新型社區(qū)教育建設的基本條件已具備。那么當前多數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的條件已基本具備。主要表現(xiàn)為，近年來在國家新農(nóng)村建設政策、脫貧攻堅政策等系列政策的推動下，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村基本實現(xiàn)了通水、通電、通公路，幾乎所有的鄉(xiāng)村道路都已硬化或正在硬化，部分民族鄉(xiāng)村修建了文化廣場與農(nóng)民學習講堂。上述條件為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)教育的建設提供了基礎，使得鄉(xiāng)村逐步從外延建設轉(zhuǎn)向內(nèi)涵建設。鄉(xiāng)村新型社區(qū)教育本身是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)涵建設的重要路徑，因此可以說鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的需求為社區(qū)教育的發(fā)展提供了機遇。

三是民族地區(qū)鄉(xiāng)村精英對鄉(xiāng)愁的追尋為鄉(xiāng)村社區(qū)教育構(gòu)建提供了內(nèi)在動力。民族地區(qū)鄉(xiāng)村精英大量“逃離”，但并不意味著他們“仇視”鄉(xiāng)村，事實上民族傳統(tǒng)文化已在其成長過程中打上不可磨滅的印跡。盡管身在異鄉(xiāng)，但卻心系鄉(xiāng)村，甚至樂意積極參與鄉(xiāng)村建設，以追憶鄉(xiāng)愁，獲得心靈的歸宿。如沙村外出青年回家倡導建立社區(qū)文化屋，開展有益的文娛活動足以證明他們?nèi)耘f關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展。基于這樣的實況，引領其積極參與到新型鄉(xiāng)村社區(qū)教育建設中，為鄉(xiāng)村社區(qū)教育提供物、財與精神支持仍有較大的可能。若干年后部分鄉(xiāng)村精英仍舊會回到鄉(xiāng)村，加上鄉(xiāng)村精英的親屬仍有部分在鄉(xiāng)村，因此鄉(xiāng)村精英在現(xiàn)代社區(qū)教育的構(gòu)建中能提供直接或間接的動力。

（二）民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育重建的五個維度

1.認識維度：重認村寨社區(qū)教育的價值。社區(qū)教育的重建首先需明確社區(qū)教育的當下與未來價值，它是社區(qū)教育獲得持久生命力的重要依據(jù)。馬克思主義把價值界定為客體屬性對主體需求的滿足。因主體的需求總是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)生相應的變化，因此不同經(jīng)濟社會背景下鄉(xiāng)村社區(qū)教育的價值也存在差異。如夏海鷹（2016）基于山峽移民的生產(chǎn)生活問題提出社區(qū)教育有助于“提高三峽庫區(qū)移民的素質(zhì)、增加移民就業(yè)率、助推移民安穩(wěn)致富”[6]；周鵬（2013）從農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角認為社區(qū)教育“為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、建設社會主義新農(nóng)村提供智力支撐和人才保障”[7]；陳乃林（2013）基于社會公平的視角提出“社區(qū)教育是促進教育公平的重要杠桿和堅強支撐，社區(qū)教育是社會公正、公平的助推器和調(diào)節(jié)閥”[8]。就民族地區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實情況而言，其現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展到底應如何定位是其重建必須明確的首要問題。民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展需要明確時代境遇。十九大報告正式確立截止2035年我國鄉(xiāng)村社會將實現(xiàn)全面振興，因此民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育發(fā)展的價值定位是服務鄉(xiāng)村振興目標的實現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求建設“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村。以此為依據(jù)，鄉(xiāng)村社區(qū)教育的發(fā)展需堅持農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的本質(zhì)特性，以20 字的總要求為價值引領，這樣社區(qū)教育才能真正為鄉(xiāng)村社會發(fā)展服務，反之其也能獲得勃勃生機。

2.動力維度：重組村寨社區(qū)教育的力量。教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象，與人類共生與發(fā)展，在此意義上人的需求是教育的本源動力。然而隨著人的成長，當人掌握特定社會最基本的生存技能后，接受教育的本能動力隨之下降。因此對于大部分人而言，為使其接受良好的教育，首先激發(fā)其學習的動機，這樣教育才能在個體身上持續(xù)?；谕良易迳鐓^(qū)教育發(fā)展面臨的困境，研究認為民族地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展有必要重組其力量。一是重視政策與政府的力量。鄉(xiāng)村社區(qū)教育的建設已迫在眉睫，經(jīng)驗已經(jīng)證明只有政府的力量才能主導鄉(xiāng)村社區(qū)教育的發(fā)展，最為關(guān)鍵的因素在于政府的力量能為社區(qū)教育發(fā)展提供充裕的資源保障，同時也能提升社區(qū)教育的社會認可度； 二是發(fā)揮鄉(xiāng)村“真”精英的力量。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，事實上農(nóng)村很多村民已開始意識到社區(qū)教育缺失的影響。他們可能已經(jīng)組織實施社區(qū)教育，或正在探索新的社區(qū)教育。因此鄉(xiāng)村社區(qū)教育的實施需要團結(jié)其力量，以保證社區(qū)教育的內(nèi)源動力。例如沙村社區(qū)教育建設需要整合鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)精英與離鄉(xiāng)精英的力量；三是結(jié)合鄉(xiāng)村振興中的產(chǎn)業(yè)發(fā)展力量。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)需要社區(qū)教育的支撐，主要包括觀念轉(zhuǎn)變的支持與技術(shù)支持，因此社區(qū)教育的發(fā)展要充分利用產(chǎn)業(yè)發(fā)展力量；四是激發(fā)村民自身的力量。村民是社區(qū)教育的受益者，是社區(qū)教育真正的主人，離開他們談論社區(qū)教育沒有任何價值。因此在社區(qū)教育的實施過程中，要采用引與導結(jié)合的方式，把社區(qū)居民引導到社區(qū)教育中來，促成其養(yǎng)成主動學習的習慣。上述四股力量的結(jié)合，共同形成社區(qū)教育的合力。

3.基礎維度：重塑村寨社區(qū)教育的基礎。教育既受制于經(jīng)濟社會的發(fā)展，反之也促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，因此經(jīng)濟社會是社區(qū)教育構(gòu)建的基礎。牢固的基礎是社區(qū)教育發(fā)展的重要保證，那么在現(xiàn)實的鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展過程中如何確立鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的基礎是社區(qū)教育能持久為鄉(xiāng)村社會發(fā)展做出貢獻的重要議題。就民族鄉(xiāng)村而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟社會模式逐步消解是不爭的事實，建基于之上的社區(qū)教育因失去傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的支撐而逐步消失。鄉(xiāng)村振興政策的提出不是返璞歸真，回到傳統(tǒng)的社區(qū)經(jīng)濟社會樣態(tài)，而是構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村社區(qū)。這對社區(qū)教育提出了新的要求，即如何建立自身發(fā)展的基礎。

研究認為民族地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育重構(gòu)的基礎需從三個方面展開。一是民族傳統(tǒng)文化。盡管單純的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社區(qū)教育構(gòu)建中難以獨自支撐社區(qū)教育的發(fā)展，然而作為民族祖先積累下來的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是社區(qū)的文化基因，其在民族社區(qū)居民心理留下深深的印跡。因此現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展需要吸取民族文化中能代表民族精神的優(yōu)秀文化，使之成為現(xiàn)代社區(qū)教育構(gòu)建的基礎。作為社區(qū)教育構(gòu)建的基礎，其存在“能提升人對于社區(qū)的歸屬感,促進社區(qū)文化繁榮,提高社區(qū)服務質(zhì)量,并且滿足社區(qū)教育發(fā)展的‘本土化’需求”[9]；二是當下民族社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的實況。民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育是為鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務的教育類型，反之當下的經(jīng)濟社會發(fā)展實況是其構(gòu)建的基礎。例如社區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人口構(gòu)成狀況、居民收入狀況以及交通環(huán)境等都是社區(qū)教育構(gòu)建的基礎；三是未來社區(qū)發(fā)展的理念、知識與技術(shù)以及當前影響社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代科技與文化要素等都是社區(qū)教育基礎構(gòu)建必須思考的問題。這既是對國家提出的振興鄉(xiāng)村政策的回應，同時也能樹立民族鄉(xiāng)村發(fā)展的理想愿景，形成民族鄉(xiāng)村進步的牽引力。例如如何以現(xiàn)代信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)基礎為基礎構(gòu)建鄉(xiāng)村新型社區(qū)教育體系即是社區(qū)教育發(fā)展中需探討的問題。

4.實施維度：重建村寨社區(qū)教育的載體。民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育與普通學校教育都屬于促動社區(qū)發(fā)展的主要教育類型。后者有其自身相對封閉的體系，其主要職能在于為民族社區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展培養(yǎng)人才打基礎，因此其與民族社區(qū)生產(chǎn)生活的聯(lián)系尤為緊密。社區(qū)教育是開放的教育形式，其主要職能在于服務民族社區(qū)的全面發(fā)展。其主要對象是成年人，其中也包括未成年人。其開放性與成人性決定其不能套用普通學校教育的模式，而是需要以成人生產(chǎn)生活為基礎構(gòu)建社區(qū)教育體系。就成人學習的特點而言，及時性、現(xiàn)實性與有效性是成人學習的主要特點，因此以知識積累為導向的普通學校教育模式難以滿足成人學習的要求。在此意義上，需要結(jié)合民族社區(qū)的實際創(chuàng)建社區(qū)教育載體。社區(qū)教育載體指社區(qū)教育實施過程中所依托的實踐活動，主要包括生產(chǎn)生活活動、休閑娛樂活動、衛(wèi)生與健康、法制與安全、民俗節(jié)慶等活動，它們本身屬于居民參與社區(qū)治理的路徑，在某種意義上其過程即解決社區(qū)實際問題的過程。適當?shù)纳鐓^(qū)教育載體能激發(fā)居民參與社區(qū)教育的興趣，有助于推動社區(qū)實際問題的解決。

民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代社區(qū)教育載體的重構(gòu)需要思考三個方面的問題。一是明確載體的類型。民族社區(qū)教育載體的重建需緊密結(jié)合地方經(jīng)濟社會發(fā)展的實況，確定到底確立哪些社區(qū)教育類型，同時對社區(qū)教育載體類型按照重要性進行排序，從最迫切的地方入手。如在傳統(tǒng)社區(qū)教育載體變異或消失的情況下，應該按照當前的實際把產(chǎn)業(yè)發(fā)展、居民文化精神生活、社區(qū)綜合治理問題與社區(qū)教育融合起來，構(gòu)建新型的社區(qū)教育載體；二是傳統(tǒng)載體的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)社區(qū)教育或許其不能帶來直接的經(jīng)濟效益，但它是鄉(xiāng)村居民生活的精神依托。因此社區(qū)教育載體的創(chuàng)建需要對傳統(tǒng)的民俗載體進行調(diào)適，如儺戲、哭嫁等傳統(tǒng)民俗教育載體需要進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其適應新鄉(xiāng)村建設的要求；三是現(xiàn)實問題導向策略。載體的構(gòu)建要以問題解決為導向，這是調(diào)動民族鄉(xiāng)村居民參與社區(qū)教育積極性的關(guān)鍵。如沙村當前飲水衛(wèi)生問題較為迫切，因此可以從健康飲水的角度創(chuàng)建社區(qū)教育載體。

5.技術(shù)維度：重回村寨社區(qū)教育的實用性。專業(yè)化意味著高效，衡量社區(qū)教育專業(yè)水平的核心要素主要包括教育愿景與目標、教育內(nèi)容與教育方式，師資隊伍與設施設備等。它們屬于鄉(xiāng)村社區(qū)教育實施的核心要素，其水平越高則鄉(xiāng)村社區(qū)教育的效果可能更好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)的新型社區(qū)教育主要處于萌芽狀態(tài)或虛無狀態(tài)，加上民族社區(qū)常住居民的文化水平普遍偏低，因此社區(qū)教育專業(yè)水平偏低。一方面缺乏專業(yè)的鄉(xiāng)村社區(qū)教育科研團隊，使得社區(qū)教育在專業(yè)化過程中出現(xiàn)了根源性障礙；二是現(xiàn)代社區(qū)教育是基于現(xiàn)代居民生產(chǎn)生活實際的社區(qū)教育類型，由于民族地區(qū)的常住居民是以成長于傳統(tǒng)社會的留守老人與婦女為主，加上生產(chǎn)生活條件較為落后，因此現(xiàn)代社區(qū)教育專業(yè)化進程基礎較為缺乏。

鑒于專業(yè)化進程的可能性障礙與現(xiàn)代社區(qū)教育發(fā)展的理念，本研究認為土家族村寨現(xiàn)代社區(qū)教育專業(yè)水平的提升需要重視四個方面的問題。一是建立高水平的鄉(xiāng)村社區(qū)教育研究、設計與實施團隊。他們不僅具備現(xiàn)代社區(qū)教育的專業(yè)基礎知識，同時兼具民族鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的情懷與深入實地探究鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的精神。這樣的團隊才能在鄉(xiāng)村社區(qū)教育專業(yè)化進程中找準傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代社區(qū)的鏈接點，真正構(gòu)建兼具民族特點與現(xiàn)代特點的社區(qū)教育體系；二是構(gòu)建土家族社區(qū)新型鄉(xiāng)村社區(qū)教育的物質(zhì)基礎。物質(zhì)基礎的存在本身屬于社區(qū)教育專業(yè)化的外在標志，因此鄉(xiāng)村社區(qū)教育的專業(yè)化需構(gòu)建專業(yè)的物質(zhì)基礎。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)教育屬于自發(fā)形成的自在社區(qū)教育，其教育主要通過潛移默化的形式發(fā)生?，F(xiàn)代社區(qū)教育追求的是效率，因此需要構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)教育的專業(yè)場所與設施設備。在物質(zhì)基礎建設過程中需兼顧民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化的結(jié)合，這樣有助于推動社區(qū)教育真正扎根鄉(xiāng)村實際；三是創(chuàng)設專業(yè)的社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容的專業(yè)化指社區(qū)教育內(nèi)容的設置要既然遵循傳統(tǒng)社區(qū)教育生活化的特點，同時也需要結(jié)合社區(qū)發(fā)展實際提升內(nèi)容的專業(yè)性；四是社區(qū)教育組織形式的專業(yè)化。社區(qū)教育組織形式的專業(yè)化指社區(qū)教育發(fā)展要按照社區(qū)教育自身的規(guī)律與特點組織鄉(xiāng)村社區(qū)教育。如民族鄉(xiāng)村社區(qū)教育既要把教育融于居民的生產(chǎn)生活、休閑娛樂與節(jié)慶儀典中，同時也需根據(jù)新型鄉(xiāng)村建設的需要構(gòu)建更加有針對性的，有效率的，具有現(xiàn)代特性的社區(qū)教育活動。

注釋：

①烏江流域土家族村寨主要指思南縣、德江縣、沿河土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣以及武隆苗族土家族自治縣的部分土家族村寨。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同處烏江流域，村寨的傳統(tǒng)文化與社區(qū)教育的變遷存在著諸多共性，因此本研究主要討論此區(qū)域。

②“辦臺子”是懲罰與人私奔女孩家教不嚴的方式，即同姓家族的“族長”要求其父母按照女孩正常出嫁的標準大擺筵席，宴請家族成員，以此向家族成員賠罪。