摘要：政治儀式和儀式政治是兩個有著高度聯(lián)系的概念，但涵義不同。政治儀式是指“它的舉辦者是政黨和政府等最具有政治權(quán)力的行為體，在程序、時間和空間上遵循與日常生活完全不同的規(guī)則，借助具有豐富象征意義的事物和行為，對參與者與觀眾的政治情感、態(tài)度和價值觀念等產(chǎn)生巨大的影響力?！眱x式政治則專指“一種政治形態(tài)，是一種將政治完全儀式化、神圣化的政治形式”。其主要形態(tài)是中世紀(jì)的宗教政治。在儀式政治衰落的同時，我國政治儀式的神圣化卻在不斷提升，一是政治體系的政治整合能力加強，二是黨內(nèi)政治意識不斷完善，三是政治儀式在不斷地自我創(chuàng)新。在中華民族崛起的進程中，政治儀式發(fā)揮著越來越積極的正向功能。然而我們必須分清政治儀式與儀式政治的涵義，以防儀式政治被“有心人士”利用，進而用來攻擊政治儀式，阻礙政治儀式的發(fā)展，阻礙國家的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國;政治儀式;儀式政治;區(qū)別

中圖分類號：D0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）20-0027-03

進入新時代以來，政治儀式在國家中的作用越來越受到重視。從古至今，政治儀式一直活躍在中外政治生活中，只是在不同時代，不同文明、不同主體的背后所蘊含的政治內(nèi)涵不盡相同。在政治儀式發(fā)展的進程中，有他的“同伴”——儀式政治的存在。但是儀式政治卻隨著社會的發(fā)展，正在逐漸走向衰落消亡。政治儀式與儀式政治是兩個有著高度聯(lián)系的概念，但絕不是一個涵義。政治儀式是指“它的舉辦者是政黨和政府等最具有政治權(quán)力的行為體，在程序、時間和空間上遵循與日常生活完全不同的規(guī)則，借助具有豐富象征意義的事物和行為，對參與者與觀眾的政治情感、態(tài)度和價值觀念等產(chǎn)生巨大的影響力。”[1]3儀式政治廣義上可以用來指一切儀式背后的政治運作或儀式的政治內(nèi)涵。但本文只取儀式政治的狹義，儀式政治狹義上則專指“一種政治形態(tài)，是一種將政治完全儀式化、神圣化的政治形式”。[2]在政治中人們通常會因為權(quán)力的爭奪和維護不斷展開斗爭，在這其中人們似乎忘記政治利益，而逐漸被帶有深厚神秘色彩的儀式所誘導(dǎo)，最終成為了儀式政治的忠誠追隨者。相反政治儀式不同，隨著社會的發(fā)展，政治儀式中的神圣化逐漸弱化，現(xiàn)在所舉辦的政治儀式都體現(xiàn)了新時代的特征、聚焦新時代的主題，為進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，不斷增強其自身的聚合力和感召力。

儀式政治在現(xiàn)代的情景中已經(jīng)逐漸退化成為一種政治動員方式，而不再是一種政治類型。經(jīng)濟的發(fā)展、權(quán)力與權(quán)利的博弈、政治分權(quán)制衡結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)、高度的組織化社會和儀式頻繁所產(chǎn)生的儀式疲勞都導(dǎo)致儀式政治走向終結(jié)，可以說儀式政治的消亡是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但是并不能夠斷言儀式政治不會東山再起，在現(xiàn)代社會依然有著復(fù)興的可能性。

所以區(qū)分政治儀式與儀式政治是十分必要的，將政治生活中不同的儀式加以區(qū)別，防止儀式政治的卷土重來，使政治儀式能夠更好的發(fā)揮其在當(dāng)前國家中的作用，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的巨大能量。本文將從以下三個方面闡述政治儀式與儀式政治之間的區(qū)別，一是時代化;二是神圣化;三是泛儀式化。

一、守與進：時代化

儀式政治與政治儀式在古代是并存的兩種政治類型，但是隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟、政治和文化的進步，在歷史的進程中儀式政治逐漸“迷失”在道路中，而政治儀式卻隨著社會的發(fā)展不斷變革，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著不容忽視的政治力量。

儀式在中國古代的每一個權(quán)力背后都有滲透，中國古代帝王在民眾間建立強大的權(quán)威的一種政治方式就是通過不同的儀式來實現(xiàn)的，并以此證明自己至高無上的地位。儀式政治總的來說是一種古代的政治形式。在早期社會，宗教力量是儀式政治的主要力量。古史學(xué)家、人類學(xué)家為我們揭示了一個基本的歷史事實，那就是在文明社會來臨之前以及早期文明發(fā)育階段，所有政治實體大致都是儀式政治的產(chǎn)物。那是因為，在人類文明精神的重大突破時期出現(xiàn)以前，政治如果想要獲得足夠威懾政治成員的權(quán)力就必須借助神秘力量給予支撐，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)對政治成員的精神領(lǐng)導(dǎo)以及相應(yīng)的物質(zhì)資源的控制，最終確立在現(xiàn)實社會中的地位。

隨著時代的進步，儀式政治的特性在現(xiàn)代社會中逐漸無法發(fā)揮其作用，而政治儀式在不同時代具有每個時代的特點，隨著政治時間的更新，政治儀式不斷刷新其內(nèi)容形式，擁有全新的政治儀式的創(chuàng)制以及在既有的政治儀式上進行調(diào)整和內(nèi)容上的增刪等。進入新時代以來，許多影響廣泛的政治儀式發(fā)生了一系列的變化，以能夠更好地起到宣傳作用;另一方面掘棄不符合時代發(fā)展的儀式，讓一些儀式的糟粕退出現(xiàn)代社會生活，進而能夠加強政治儀式的生命力，發(fā)揮政治儀式在國家社會中的作用，讓政治儀式的功能得到更好地發(fā)揮。特別是在分散化社會，政治儀式對增強執(zhí)政黨的價值認(rèn)同、增強民族共同體認(rèn)同等起著無法忽視的作用。如天安門升國旗儀式和國家公祭日等等。政治儀式不僅保持著其繼承性的特點，繼承符合時代要求的儀式，讓政治儀式本身具有歷史繼承性的功能，加深大眾對儀式的內(nèi)心情感。早在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨通過多種多樣、具有地方特色的政治儀式進行政治動員和思想宣傳，直接有效地將黨的新民主主義革命主張廣泛傳播，最終收獲了大多數(shù)人的支持。新中國成立后，政治儀式繼續(xù)發(fā)揮著其在黨和政府中的作用，政治儀式作為一種獨特的群眾紐帶，凝聚群眾，實現(xiàn)了多民族社會的空前團結(jié)。當(dāng)成千上萬的人們一同在國旗下齊聲高唱國歌，這種政治儀式的參與過程將每個個體的情感高度凝結(jié)，又將這種情感能量傳達給每一個參與者，互動交融中強化了國家認(rèn)同、強化了身份認(rèn)同、強化了政治認(rèn)同，在潛移默化中將群眾的情感共鳴發(fā)揮到極致。除此之外，當(dāng)下時代化的政治儀式通過對新媒體的運用，正在規(guī)范地向社會大眾表達社會現(xiàn)實，為社會中的每一個“主人公”提供能夠反映國家發(fā)展問題與訴求的有力載體，以此整合政治權(quán)力，向社會傳遞和表達了國家力量。新的時代面臨著新的社會需求，而政治儀式作為社會活動中的“必需品”，就更應(yīng)當(dāng)契合社會的發(fā)展，進而能夠為國家、政黨提供更加強有力的支撐力量。

以宗教象征為特質(zhì)的儀式政治，在教權(quán)與王權(quán)分立時就預(yù)示其好景不再的事實。再隨著社會經(jīng)濟力量凸顯，利益集團的出現(xiàn)，政治權(quán)力的制衡，讓儀式政治無法在政治生活中占據(jù)重要地位。而政治儀式在時代的變革中，發(fā)揮其繼承性創(chuàng)新，成為了當(dāng)前時代不可或缺的國家能量。

二、降與升：神圣化

儀式本身帶有的神圣性在長期的政治生活中體現(xiàn)為宗教性。即使是在世俗化進程中，儀式的宗教性轉(zhuǎn)變?yōu)檎蔚臋?quán)威性，但儀式內(nèi)在的神圣性依然是整合政治的重要支撐力量。在中國古代，儀式常常被賦有神圣力量，國家權(quán)力也通過壟斷具有政治功用的儀式來維護其統(tǒng)治。

“在中國的原始社會時期，存在自然崇拜、鬼魂崇拜外，生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教信仰，相應(yīng)的外化形式有祭祀、巫術(shù)、占卜等?！盵3]4其中最核心的就是自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是源于對自然界未知力量的畏懼和敬仰，祖先崇拜則是對祖先的經(jīng)驗與傳統(tǒng)的尊崇。因為“對原始社會來說，傳統(tǒng)對于維系社會共同體具有無上的價值，沒有比社會成員遵守傳統(tǒng)更為重要的了。原始氏族的社會組織模式、信仰和知識都是列祖列宗慘淡經(jīng)營得來的經(jīng)驗，來之不易，成為一種不可改變的傳統(tǒng)。它既是一種知識體系和信仰觀念，也是一種道德規(guī)范，同時又是一種法律規(guī)范，必須嚴(yán)格遵守。”[4]43這種遵循傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)”，在人類進入文明社會后依然延續(xù)，就是所謂的“敬天法祖”。后夏商周三代政權(quán)延續(xù)，不斷高度重視祭祀，想要通過加強宗教神圣力量來維持強化統(tǒng)治地位?！吧檀倭畔到y(tǒng)卜史巫祝的宗教性質(zhì)顯而易見，是中國儀式政治達到古代高峰的體現(xiàn)。即使在周代經(jīng)歷‘絕地天通的巨大宗教變局后，中國古代國家權(quán)力也將祭天與祭祖連貫起來，以顯示民眾非認(rèn)同現(xiàn)實權(quán)力不可的獨一無二的權(quán)威性質(zhì)?！盵5]21正是因為儀式自身的傳承性、穩(wěn)定性與確定性，使儀式的神圣性也在滋長。

儀式政治在現(xiàn)代社會艱難生存，同樣其內(nèi)在的神圣性也逐漸下降到一個次要的位置上。當(dāng)社會的分工化程度越來越高，不同社會領(lǐng)域的人們也有相應(yīng)領(lǐng)域的價值取向與評價標(biāo)準(zhǔn)，社會成為一個精細合作的“大工廠”，很難讓所有人都秉行同樣的價值理念和生活方式。一個缺乏互融空間的儀式，難以發(fā)揮其高凝聚力的作用，最終成為一種活動。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們已經(jīng)逐漸適應(yīng)用理性的、批判的、寬容的思維看待問題，這種思想觀念的變化對儀式的神圣性帶來打擊。因此儀式政治無法再依靠宗教與政治力量整合高凝聚力的儀式。

與此相反，我國政治儀式的神圣化卻在不斷提升，從以下三個方面可以體現(xiàn)：

一是政治體系的政治整合能力加強。“政治體系的整合能力強，不僅能夠及時兌現(xiàn)政治承諾，而且能夠提供政治共識，能夠有效彌合社會裂痕，那么，就能夠有效保證政治儀式的神圣化?！盵6]另一方面，政治體系的政治整合也包括整合政治價值。政治價值能夠起到全民遵守的政治行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)的作用，例如“中國夢”的理念，充分展示了我國政治價值的內(nèi)涵，凝聚了全社會的共識。在新的歷史時期，我國一直在不斷加強政治體系的政治整合能力，這就成為了政治儀式神圣性提升的“催化劑”。

二是黨內(nèi)政治儀式不斷完善。在延安時期我黨就逐漸形成了黨內(nèi)政治儀式的雛形及基本形式。后隨著時代的發(fā)展，黨內(nèi)政治儀式不斷完善，在宣傳教育方面有著重要作用。比如在此前印發(fā)的《關(guān)于加強和改進中央和國家機關(guān)黨的建設(shè)的意見》中，要求完善黨員過“政治生日”等政治儀式。通過一個莊嚴(yán)且規(guī)范的儀式，給予黨員歸屬感、使命感和責(zé)任感。

三是政治儀式在不斷地自我更新。不同類別的政治儀式需要不同的載體和方式才能夠發(fā)揮它的最大力量，并且要根據(jù)社會政治的發(fā)展要求進行更新。當(dāng)政治儀式的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展變化而變化，政治儀式的作用凸現(xiàn)，其神圣化特征也會隨之強化。正是因為政治儀式在其具有穩(wěn)定性的基礎(chǔ)之上不斷地發(fā)展變化，才能夠在社會快速發(fā)展的現(xiàn)代社會保持強大的影響力。

保守的儀式政治無法跟上歷史的腳步，同樣其內(nèi)在的神圣化特征也無法再發(fā)揮主要作用。我國需要發(fā)揮政治儀式的神圣化特征，所以應(yīng)當(dāng)不斷肥沃政治儀式發(fā)展的土壤，讓政治儀式神圣化深入人心，形成穩(wěn)定的社會環(huán)境。

三、繁與精：泛儀式化

“采用儀式界定政治現(xiàn)實，隨后經(jīng)過頻繁的集中表達鞏固我們的政治信仰”[7]110。適當(dāng)?shù)?、正確的以及有規(guī)律的儀式能夠持續(xù)地發(fā)揮儀式在政治當(dāng)中的作用，相反泛濫的儀式只會限制儀式的功能并且走向?qū)θ罕妼Ｖ频腻e誤方向。

儀式政治最擅長的就是將儀式泛儀式化，高度頻繁地進行儀式活動。在高組織化的現(xiàn)代社會，每個成員交疊在不同的組織中，而頻繁的儀式讓成員感到“疲于應(yīng)付”，難免使得儀式的功能發(fā)生衰變。例如一個社會成員必須加入一個謀生組織，除此之外還會因為地區(qū)、興趣加入其它組織，而組織內(nèi)部通過不同的儀式來加強成員的凝聚力，因此成員就不得不為了各自的組織身份而參加各種儀式。這種過于頻繁的儀式讓處在不同組織中的成員產(chǎn)生疲倦，很難產(chǎn)生像古代那樣期待周期較長的神圣儀式。另一方面，儀式政治會由于無法把控，讓政治權(quán)力以一種強制刻板化的儀式來塑造人們的日常生活，使得形式主義的、表演性的政治泛濫。政治生活由此缺乏自由空間，所有政治生活被儀式所束縛，形成“絕對服從”的政治邏輯框架。當(dāng)政治生活邁過與社會日常生活的相對邊界，將會導(dǎo)致政治權(quán)力通過儀式對日常生活進行全面干涉，違背政治發(fā)展規(guī)律。儀式政治就是想要通過儀式使政治權(quán)力全面入侵人們的日常生活，進而發(fā)展成為中世紀(jì)的宗教政治，達到對國家的絕對掌控。這也是最終導(dǎo)致儀式政治“落幕”的原因之一。

政治儀式在發(fā)揮功能的同時保持著政治生活和日常生活之間的相對邊界，不用儀式去捆綁人們，進而讓人們在政治儀式中更好地體會到國家的制度與政策。政治儀式以正確的方針路線為前提，發(fā)揮著其穩(wěn)定性的作用。政治儀式在發(fā)揮其最大限度的高凝聚力政治能量的同時，加深政治意識形態(tài)和核心價值觀的集體記憶，可以為政治認(rèn)同打下堅實基礎(chǔ)。一方面政治儀式防范著“形式主義”的綁架。習(xí)近平總書記明確指出：形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵。政治儀式要按照嚴(yán)肅的方式、規(guī)定的方式嚴(yán)格舉辦，并且要嚴(yán)格執(zhí)行中央的“八項規(guī)定”，防止政治儀式的泛儀式化，陷入“形式主義”的泥潭。另一方面政治儀式要將信仰深深根植與人們的心中，成為知行合一的政治儀式。在政治儀式中堅定馬克思主義信仰，深刻學(xué)習(xí)黨的政治主張，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，讓政治儀式成為有內(nèi)涵、有深度的儀式。

泛濫的儀式并不會讓儀式更加深入人心，相反適當(dāng)?shù)?、?guī)律的、嚴(yán)格的儀式更加能在人們心中留下深刻的記憶。

四、結(jié)語

在這個信息高速發(fā)展的時代，政治儀式的特殊作用越來越突出，對國家各個方面都有著重要的輔助作用。因此分清政治儀式與儀式政治的涵義也愈發(fā)的重要，以此來防止儀式政治被“有心人士”利用，進而用來攻擊政治儀式，阻礙政治儀式的發(fā)展，阻礙國家的發(fā)展。在中國崛起的進程中，我們要積極發(fā)揮政治儀式的正向功能，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

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作者簡介：王雪茹（1994—），女，漢族，新疆人。單位為新疆師范大學(xué)，研究方向為政治學(xué)理論。

（責(zé)任編輯：董惠安）