作為流動現(xiàn)代性表征的網(wǎng)絡(luò)亞文化趣味認(rèn)同研究

陳 龍， 潘慶軒

(蘇州大學(xué) 傳媒學(xué)院， 江蘇 蘇州 215006)

一、 引 言

當(dāng)代媒介文化的發(fā)展總體是按照現(xiàn)代性的腳本推進(jìn)的。但21世紀(jì)以來信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使當(dāng)代社會進(jìn)入了一種德國學(xué)者哈特穆特·羅薩所說的“加速社會”，科技加速釋放時間的同時也制造了很多新的文化樣態(tài)。這種新型文化樣態(tài)迥異于傳統(tǒng)具有根基性的文化，更多體現(xiàn)為一種碎片化信息文化，其生成和消亡與文化譜系根基無關(guān)，趣味決定了這種文化的壽命。因此，“加速社會”的文化，無論其空間和時間延展性多么寬廣，都是一種階段現(xiàn)代性的表現(xiàn)。

討論網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味認(rèn)同問題，必須先做一個簡單的理論譜系的梳理?？档旅缹W(xué)較早關(guān)注文化的趣味，他認(rèn)為“‘趣味’是普遍有效的方式判斷和選擇的能力”[1]，并從審美的高度認(rèn)為趣味是非功利、無利害的境界。法國社會學(xué)家布爾迪厄在他的《區(qū)分：判斷力的社會批判》一書中針對康德非功利、無利害的純粹趣味美學(xué)進(jìn)行批判，堅(jiān)持將趣味劃分為工人階級的趣味和精英階層的趣味。他認(rèn)為后者看似超凡脫俗，本質(zhì)上卻是在維護(hù)精英階級的自身特權(quán)。美國社會學(xué)家赫伯特·布魯默提出“集體趣味”的概念，認(rèn)為趣味形成的環(huán)境是人與人的交流溝通的社會環(huán)境，且趣味的形成得益于他人的肯定和相互交往中他人給予的定義。“那些生活在共同的社會交往中并有相似經(jīng)歷的人會形成共同的趣味。”[2]布爾迪厄從社會階層結(jié)構(gòu)的視野對趣味問題進(jìn)行宏觀把握，認(rèn)為趣味具有“區(qū)隔”功能：人們運(yùn)用符號象征資本，以表明自身的階級位置，而這些文化或藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域的區(qū)隔，就服務(wù)于社會差別的合法化。“每種趣味都可以組織和分隔社會中的人……由于趣味是一個人擁有一切(包括人與物)的基礎(chǔ)，也是自己與他們的關(guān)系的基礎(chǔ)，所以人們便借此對自己進(jìn)行分類，同時也被他人進(jìn)行分類?！盵3]9我們很難對網(wǎng)絡(luò)亞文化趣味進(jìn)行階層定位，但因趣味而聚合，因趣味而更替，卻是正在發(fā)生的事實(shí)。它區(qū)隔了什么？內(nèi)部因什么而形成認(rèn)同？

我們看到，網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播本身是在一個自交流系統(tǒng)中進(jìn)行的，趣味是維系這個自交流系統(tǒng)的紐帶。趣味認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出迭代加快和分布多樣化態(tài)勢。這與閱讀時代男女老幼趣味一致的文化格局大相徑庭。網(wǎng)絡(luò)亞文化缺少恒定的文化基模，UGC (User Generated Content,用戶生產(chǎn)內(nèi)容)文化自生產(chǎn)與模因傳播催化了迭代更新，也催生了亞文化趣味向感性體驗(yàn)靠攏。建立在感性體驗(yàn)上的文化認(rèn)同正逐漸成為一種趨勢，這一發(fā)展趨勢將直接沖擊文化整體性建構(gòu)，值得我們深思。

二、 流動現(xiàn)代性與游戲本體的文化

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)亞文化到底是一種什么性質(zhì)的文化，其本體特征是怎樣的？這需要對當(dāng)下的社會形態(tài)和文化生產(chǎn)格局做一基本的分析。

齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)在2000 年后先后出版的《流動的現(xiàn)代性》(一譯《液態(tài)現(xiàn)代性》)、《液態(tài)時代》等書中表述現(xiàn)代社會最大的特征就是液態(tài)化，現(xiàn)代社會已經(jīng)從一種堅(jiān)固、沉重、形狀明確的固體狀態(tài)變?yōu)榱鲃?、輕盈、千姿百態(tài)的液體狀態(tài)。所謂“流動現(xiàn)代性”，“指人與人之間的互動模式即各種社會關(guān)系處于不斷‘液化’的狀態(tài)。流動現(xiàn)代性狀況下的人們過的是一種‘液態(tài)生活(liquid life)’”[4]1。在鮑曼看來，現(xiàn)代人生活在“時間密集，空間緊縮”的環(huán)境中，時間成為衡量智慧和能力大小的最重要因素。鮑曼用“流動的現(xiàn)代性”“輕靈的現(xiàn)代性”來描述當(dāng)前的社會狀況，揭示了社會的流動和解體趨勢，作為對比，他將先前的社會狀況描述為“固態(tài)的現(xiàn)代性”。在鮑曼看來，流動現(xiàn)代性時期，沒有長期的目標(biāo)，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，沒有絕對的價值，沒有毋庸置疑的原則，一切皆如流動的液體一般。這在某種程度上也解釋了文化的發(fā)展特征。鮑曼認(rèn)為現(xiàn)階段“窄化”“碎片化”“瞬時化”的時間已經(jīng)代替了先前階段“線性”“方向性”“綿延性”的時間?！霸诮裉欤藗冊鲪?、躲避持久性的東西并珍愛短暫性的事物，然而卻是那些失敗者——盡管有極大的困難——正在激烈地抗?fàn)?，以使他們微不足道、沒有價值、曇花一現(xiàn)的所有權(quán)持續(xù)得更久一點(diǎn)?！盵5]42在傳統(tǒng)媒體時代，價值觀念是固定不變的。無論是閱讀、書寫還是電影電視，大眾傳媒成功地傳播了固態(tài)化、標(biāo)準(zhǔn)化的思想和情感模式；但是在流動現(xiàn)代性時期，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)、沒有不變的原則，而文化就如同液體一樣，永遠(yuǎn)處在變動不居之中?！罢薄八槠薄八矔r化”匹配了現(xiàn)階段的社會特性。

“固態(tài)”社會的文化強(qiáng)調(diào)長期的深思和積累，這有助于產(chǎn)生不朽的文化。正是“深思”這一“固態(tài)”文化生產(chǎn)模式，人類才創(chuàng)造不朽的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等經(jīng)典。隨著社會由“固態(tài)”變?yōu)椤耙簯B(tài)”，人們的思維方式轉(zhuǎn)向“零散化”，行為方式變?yōu)椤胺且?guī)則化”了，網(wǎng)絡(luò)時代這一傾向尤其為甚。以鮑曼的這一理論來審視網(wǎng)絡(luò)亞文化的種種表現(xiàn)，可以恰當(dāng)?shù)亟忉屍鋬?nèi)在規(guī)律和總體特性。

自Web2.0技術(shù)普及以來，UGC模式的盛行，改變了文化生產(chǎn)的自上而下模式。網(wǎng)民不再是大眾社會里的一盤散沙，新媒體將以往基于血緣、地緣關(guān)系而結(jié)成的“失落的共同體”中的個體重新聚合起來，形成一種虛擬共同體。人們得以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，實(shí)現(xiàn)了由“共同興趣”聚合向自發(fā)性共同體的轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡(luò)共同體中，因網(wǎng)絡(luò)書寫互動主體與書寫方式的后現(xiàn)代特性，建構(gòu)了不同于以往的、充滿了顛覆、狂歡和無羈的書寫互動趣味。[6]從整體現(xiàn)代性進(jìn)程角度看，我們可以清晰地判斷，“網(wǎng)紅”“抖音”“快手”等這些當(dāng)前感性化的文化樣態(tài)終究是歷史階段性現(xiàn)象。如果把現(xiàn)代性整體進(jìn)程看做是河床，那么那些階段性的文化現(xiàn)象就是河床上的一朵朵浪花，而真正令人擔(dān)憂的是河床走向。

基于對“液態(tài)”時代特點(diǎn)認(rèn)知，我們發(fā)現(xiàn)，作為一種文化形式，其根本的文化本體觀已悄然發(fā)生變化，這種變化是一場“潤物細(xì)無聲”的革命。文化本體觀已經(jīng)不可逆地發(fā)生轉(zhuǎn)變，其核心是感性體驗(yàn)，這里我們不妨稱之為游戲本體。這完全有別于傳統(tǒng)以對“人”的思考為核心的文化本體觀?！八^人的文化本體，是指人得以生成、存在和發(fā)展的文化創(chuàng)造及其成果構(gòu)成的前提條件、途徑和基礎(chǔ)。人只有獲得了文化的本體, 才能夠使人取得進(jìn)入人類社會的密碼——人之成為人的語言、知識、精神、道德、生活習(xí)慣和技能等, 才具備了作為人的資格和內(nèi)涵?！盵7]以“人”為中心的文化傳播和接受，強(qiáng)調(diào)的是對人在當(dāng)下境遇和未來的思考，具體說，人們對所涉及的社會、人生、生命等諸多方面問題的思考都貫徹著人文精神。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，文化的生產(chǎn)和接受方式都發(fā)生了本質(zhì)的變化，關(guān)于“人”的思考架構(gòu)已從文化的本體世界慢慢褪去。馬克思所講的“人類掌握世界的四種方式”之一“藝術(shù)的掌握世界方式”強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的認(rèn)識性、社會性,突出了它的“上層建筑”性質(zhì),“馬克思把文學(xué)藝術(shù)看成是一種‘藝術(shù)生產(chǎn)’就強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐性、生產(chǎn)性、加工性,注意到了文學(xué)藝術(shù)本身與‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)’的實(shí)際聯(lián)系,這樣我們就既從哲學(xué)的高度俯視文學(xué)藝術(shù),又從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度切入到文學(xué)藝術(shù)活動本身……在文學(xué)藝術(shù)作品也成為一種可消費(fèi)的商品的今天,馬克思關(guān)于‘藝術(shù)生產(chǎn)’的觀念就尤其顯示出了它的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義?！盵8]19“藝術(shù)的掌握世界”的關(guān)鍵性指標(biāo)在網(wǎng)絡(luò)亞文化中變得日益模糊了，因?yàn)閁GC的文化生產(chǎn)不再體現(xiàn)上層建筑屬性，也很難上升到哲學(xué)高度來洞察其內(nèi)在價值。感性體驗(yàn)和感性表達(dá)成為文化生產(chǎn)的常態(tài)，其文化本體已不再是思考，而是感覺。我們不妨稱之為“游戲本體”?！坝螒虮倔w”的支撐核心是“趣味”，這是一種什么樣的內(nèi)核？對此，布爾迪厄有一個專門術(shù)語叫“慣習(xí)”(habitus)，他認(rèn)為，“慣習(xí)”在日常生活中展現(xiàn)為趣味，趣味反過來使階級界限更加明確的分析?！叭の蹲鳛槲幕?xí)性的一種突出表現(xiàn)，乃是整體的階級習(xí)性的一個關(guān)鍵性的區(qū)隔標(biāo)志。”[9]網(wǎng)絡(luò)亞文化是新媒體技術(shù)誕生以來出現(xiàn)的新型文化形態(tài)，因?yàn)楫a(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)空間，一開始就具有分享性質(zhì)，只是在代際文化上設(shè)置了技術(shù)障礙——趣味，成年人往往不太容易接受或使用這種文化，也不適應(yīng)這種趣味。這些趣味化的文化往往具有相對獨(dú)立、封閉的秉性，發(fā)展至今已蔚為大觀，具有與主流文化分庭抗禮的勢能。網(wǎng)絡(luò)亞文化的生產(chǎn)、消費(fèi)過程都與“玩”密切相關(guān)，建立在“玩”的行為之上的網(wǎng)絡(luò)亞文化，自然就是“游戲本體”的文化。

在流動的現(xiàn)代性時期，游戲本體的文化呈現(xiàn)出一種內(nèi)涵稀薄化的傾向，即不求深度，只求快感。在游戲本體時代，情感交流(聊天)、游戲、娛樂……一切對人的誘惑力實(shí)在是太大了，娛樂取代了閱讀成為了人們獲取快感的最主要方式。但是這些快感和趣味更多都是虛擬的，大眾不再接觸過去時代最好的文學(xué)、音樂、戲劇、詩歌，而是沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)社交，并呈現(xiàn)出不可逆的趨勢。游戲本體觀正成為青少年文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)思考本體的文化至此出現(xiàn)斷裂。

游戲本體觀視域下的網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)涵稀薄化，其產(chǎn)生的原因有三：

首先，傳播技術(shù)的便捷化是網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)涵稀薄化的重要原因。媒介技術(shù)的快速變革帶來了傳播的便捷化，使得網(wǎng)絡(luò)亞文化獲得自由生長的空間。從早期的社區(qū)、貼吧、博客到微博、微信等社交媒體，網(wǎng)民獲取信息變得更為便捷，UGC文化生產(chǎn)也成為新媒體文化生產(chǎn)的主要模式。網(wǎng)絡(luò)語言、表情包、惡搞、黑客、迷族等亞文化形式都如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，技術(shù)賦能使得表達(dá)更快捷，當(dāng)下的即刻表達(dá)、即刻反饋，去掉了文化生產(chǎn)流程中的“打磨”“錘煉”環(huán)節(jié)，節(jié)點(diǎn)傳播業(yè)使得內(nèi)容缺少專業(yè)的把關(guān)流程和必要的沉淀，因而內(nèi)涵的稀薄化在所難免。這些亞文化形式有個共同的特點(diǎn)，即個體化的生產(chǎn)。網(wǎng)民在這樣的技術(shù)攻陷下，更易失去思考和辨別的能力，往往陷入隨波逐流的非理性狀態(tài)。

其次，從亞文化傳播主體看，以“90后”為代表的“網(wǎng)絡(luò)原住民”青少年群體從一出生便接觸了網(wǎng)絡(luò)虛擬內(nèi)容，并逐漸適應(yīng)了虛擬化的傳播形式。想象性建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)亞文化主體的一個慣習(xí)行為。例如“二次元世界”是一種類似童話世界的想象性建構(gòu)，這種網(wǎng)絡(luò)異托邦世界究竟有多少內(nèi)涵和價值，按照傳統(tǒng)思考本體文化的標(biāo)準(zhǔn)來看，是一種長不大的“大兒童”精神與情感世界的折射。網(wǎng)絡(luò)亞文化主題反叛成人文化，固守低齡化的文化格局，依據(jù)低齡化精神與情感世界建構(gòu)了虛擬的文化，形成了幼稚化、片段化、異質(zhì)化的品質(zhì)，這導(dǎo)致文化內(nèi)涵不可避免地逐漸稀薄化。

再次，網(wǎng)絡(luò)亞文化身處在消費(fèi)社會，不可避免地體現(xiàn)消費(fèi)社會的特點(diǎn)。生產(chǎn)與廢棄成為一對共生性的行為。鮑曼直言：“流動的現(xiàn)代性是一個有著過度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的文明?！盵10]102網(wǎng)絡(luò)亞文化的生產(chǎn)加劇了“過載性”廢棄，它意味著冗余、過度或?yàn)E用，即時生產(chǎn)即時廢棄。網(wǎng)絡(luò)亞文化生產(chǎn)的速度是驚人的，節(jié)點(diǎn)傳播格局和UGC生產(chǎn)模式使得文化生產(chǎn)迅速產(chǎn)生冗余和廢棄。絕對統(tǒng)一的“趣味”沒有了，而“我群”都想將自己的意志和趣味推廣成為其他群體的共同意志和趣味，形成網(wǎng)絡(luò)亞文化“想象共同體”。于是，文化普適性成為追求目標(biāo)。正如英國學(xué)者尼克·史蒂文森在《認(rèn)識媒介文化》中指出的那樣，他擇性是媒介生產(chǎn)的基本形式之一。[11]149特別是當(dāng)他擇性文化樣式出現(xiàn)的時候，在英特網(wǎng)上發(fā)布信息成為“為承認(rèn)自我而書寫”的文化認(rèn)同路徑，他擇性是消費(fèi)社會供求關(guān)系的保證，大量的網(wǎng)絡(luò)亞文化個體化生產(chǎn)必然產(chǎn)生冗余，正如鮑曼所言：“冗余是廢棄物最忠實(shí)的同伙，對它的龐大有著不可忽視的貢獻(xiàn)。數(shù)量如此之大的‘可用’或者‘現(xiàn)成的’信息，被草草地閱讀是不可想象的，更不用說咀嚼吸收并記住了”。[10]19快速而大量的網(wǎng)絡(luò)亞文化生產(chǎn)滿足了“想象共同體”成員的消費(fèi)需要，也將文化的內(nèi)涵追求逼進(jìn)了死胡同。如網(wǎng)絡(luò)追文族將網(wǎng)絡(luò)小說的生產(chǎn)塑造成了具有廣泛趣味認(rèn)同的形式，然而其小說的精神內(nèi)涵從追文族追文開始時就消亡了。網(wǎng)絡(luò)亞文化的游戲本體屬性是現(xiàn)代性因然，也是消費(fèi)社會實(shí)然狀態(tài)，游戲本體文化的本質(zhì)是感性體驗(yàn)，其隱含的文化危機(jī)也將是社會難以應(yīng)對的。

三、 交往行動與網(wǎng)絡(luò)亞文化趣味的生成

毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)空間的交往行動。交往行動是人與人之間發(fā)生社會性關(guān)系的中介。馬克思認(rèn)為交往關(guān)系是人們之間的社會性關(guān)系，是人類所特有的存在方式和活動方式。馬克思所說的交往行動，強(qiáng)調(diào)的是一種“普遍交往”。他認(rèn)為，交往行動只有克服了分工，實(shí)現(xiàn)了“普遍交往”，才能使個體的社會性本質(zhì)真正得以實(shí)現(xiàn)，從而滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，正是由于分工的出現(xiàn)才會使人淪為生產(chǎn)的工具，失去主體的自由，受到限制。他指出：“個人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，只能靠個人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來消滅。”[12]515也就是說，個體的發(fā)展決定于他和他所生活空間的交往狀況。哈貝馬斯在其《交往行動理論》一書中區(qū)分出了4種行動類型：目的性行動、規(guī)范調(diào)節(jié)的行動、戲劇式行動、交往行動。他更看重第4種行動，因?yàn)樗芙忉尞?dāng)代媒介社會的現(xiàn)實(shí)，它是行動者個人之間以語言為媒介的互動。理解與共識是交往行動的核心，而語言具有特別重要的地位。

無論是馬克思的唯物主義交往理念，還是哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的“交往理性”，他們都將人與人之間的交往置于重要的位置。網(wǎng)絡(luò)亞文化是交往行動的產(chǎn)物，那么在交往行動中趣味是怎樣形成的呢？這需要從文化主體的交往行動過程進(jìn)行分析。

首先，網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種新的交往行動方式。從生產(chǎn)方式來說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)模式被大工業(yè)生產(chǎn)所取代；從社會環(huán)境來說，如果我們從一個較長的歷史縱深來考察，便可以清晰地看到中國社會中越演越烈的生產(chǎn)關(guān)系變革和傳統(tǒng)交往的有機(jī)連帶崩潰現(xiàn)象。隨著以血緣、地域?yàn)槁?lián)結(jié)的有機(jī)連帶轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣到y(tǒng)的功能性、趣味性聯(lián)系，作為聯(lián)結(jié)社會關(guān)系的交往行為面臨著多重挑戰(zhàn)。面對傳統(tǒng)與新型社會關(guān)系的矛盾，青少年群體中新型的交往行動方式逐漸形成。他們熱衷于亞文化的生產(chǎn)和消費(fèi)，言談中充斥著“吐槽”“惡搞”“戲謔”等內(nèi)容，以亞文化為載體，重新適應(yīng)并建立了自己的人際交往模式。正是在這樣的情況下，網(wǎng)絡(luò)亞文化成為了一種新的交往行動方式。

其次，網(wǎng)絡(luò)亞文化交往行動表現(xiàn)為一種圈層文化生產(chǎn)。無論是網(wǎng)絡(luò)語言還是網(wǎng)游體驗(yàn)交流，青少年群體的文化實(shí)踐漸漸也醞釀成各種話語形式，并日益活躍于社交媒體的朋友圈、微信群、QQ空間，久而久之成為青少年特有的話語方式。網(wǎng)絡(luò)空間的交往，圈層成員因共同的興趣、愛好甚至是觀點(diǎn)而自發(fā)地走到一起，于是出現(xiàn)了網(wǎng)游、耽美、萌寵、彈幕等亞文化圈層，其交往初始階段并無明顯的政治傾向，但隨著青少年“普遍交往”的深入，文化的交往實(shí)踐自然會涉及政治內(nèi)容。例如網(wǎng)絡(luò)惡搞、吐槽、反諷、標(biāo)簽、人肉搜索等，作為交往行為已經(jīng)發(fā)展成為社交媒體平臺上一種特有的文化樣式，成為圈層“想象共同體”內(nèi)廣泛接受、認(rèn)同、喜好的符號形式，這也可以看做是一種“趣味共同體”的經(jīng)驗(yàn)和意義分享。這是最直接的、最表層的交往行動。在當(dāng)前傳統(tǒng)主流媒體公共產(chǎn)品匱乏的情形下，這種網(wǎng)絡(luò)空間的共議有緩解網(wǎng)民社會焦慮的功能。

再次，網(wǎng)民的交往行動是在信息碎片化傳播環(huán)境下進(jìn)行的，這也就決定了網(wǎng)民的交往行動具有天然的不系統(tǒng)性，也決定了網(wǎng)絡(luò)亞文化生產(chǎn)帶有碎片化傾向。網(wǎng)絡(luò)亞文化主體的政治訴求往往“隱寫”為自由、放松，多數(shù)情況下是對成人世界的反叛和抵抗，其訴求終結(jié)目標(biāo)是對自我放縱。網(wǎng)絡(luò)語言是一種特殊的亞文化，它直接體現(xiàn)了交往行動。就語言學(xué)“以言行事”規(guī)則來說，各種吐槽、惡搞、反諷、自嘲等網(wǎng)絡(luò)行動表達(dá)了網(wǎng)民群體對現(xiàn)實(shí)的批判、抗?fàn)?、恐懼、無奈、沮喪甚至是絕望的情緒。交往行動中的非系統(tǒng)、碎片化的政治訴求，始終停留在感性政治階段，而非理性的交往行動決定了多數(shù)情況下的趣味認(rèn)同，是一種政治盲動或文化從眾。憑借網(wǎng)絡(luò)事件的感同身受、網(wǎng)絡(luò)活動的共同愛好、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的共同體驗(yàn)，所形成的趣味認(rèn)同難以承載公共領(lǐng)域的使命。

最后，青少年網(wǎng)民在交往行動中對公共性議題的關(guān)注逐漸減少，對個體議題的關(guān)注逐漸上升。這導(dǎo)致了文化趣味的轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)亞文化趣味漸成氣候。網(wǎng)紅表演、“雙十一”購物感受、抖音、快手等都宣示著青少年網(wǎng)民趣味的改變。他們對于明星、時尚、游戲、耽美、萌寵等私人性話題的關(guān)注超過了對公眾議題的關(guān)注。按照布魯默的理論，網(wǎng)民在交往行動中往往會假設(shè)有一個“趣味共同體”存在，每個個體與這一個集體有種“共感”約定，只討論這個群體關(guān)注的話題。比如網(wǎng)民通常愿意在微信群、朋友圈分享文章或游戲心得，隨著交往的深入，他們更傾向于小范圍分享，因此小眾化“專業(yè)”議題是“趣味共同體”更為認(rèn)同的紐帶。專業(yè)化議題的討論逐漸遠(yuǎn)離了政治公共性。即使是相當(dāng)擴(kuò)展的空間，無論是BBS、貼吧、微博、微信，聊天、評論，所討論的內(nèi)容往往夾雜著私人信息，公共話題和私人話題的界限非常模糊；再者，戈夫曼提出的“前臺”的概念，也提醒我們：青少年網(wǎng)民的某些交往互動存在著偽公共性傾向，某些圈層成員為了給他人留下好的印象，往往會進(jìn)行一定的表演，因此所表達(dá)的意見并不具有公共性。

網(wǎng)絡(luò)亞文化作為公共領(lǐng)域的可能性逐漸消失了，這也標(biāo)志著傳統(tǒng)大眾傳播時代的文化意涵建構(gòu)已經(jīng)被用戶、玩家趣味所取代。哈貝馬斯所說的目的性行動、規(guī)范調(diào)節(jié)的行動、戲劇式行動、交往行動漸漸褪去了價值理性，漸漸被工具理性所控制。玩家趣味按照工具理性只需實(shí)現(xiàn)用戶群體和利益最大化，因此交往行動的結(jié)果就是不知不覺按照市場邏輯行事，于是，網(wǎng)民看到在快手APP上，類似“14歲少女懷孕曬娃”的網(wǎng)紅視頻屢見不鮮?！案唿c(diǎn)擊率”“高點(diǎn)贊數(shù)”成為衡量文化價值的標(biāo)準(zhǔn)，也成為衡量趣味認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。

以游戲體驗(yàn)、吐槽、惡搞為代表的亞文化成為新的交往行動方式，意味著趣味成為交往的主要目的。一方面，交往的主體是基于趣味進(jìn)行交流的。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，社會關(guān)系是以血緣、地域、鄰里為紐帶的，這時候的互動交往是基于社會性的需求；到了工業(yè)社會，人們的交往是基于功能性的需要；而到了現(xiàn)代社會，人們以網(wǎng)絡(luò)亞文化作為交往行動方式，是基于一種純粹的趣味性的靠攏。在交往過程中消解了傳統(tǒng)的宏大敘事，不再以理性的、社會性的需要來進(jìn)行交往，而是以展演、傾訴、發(fā)泄為目標(biāo)，是一種碎片化、混雜性、短暫性的交往行為。

另一方面，主體也在交往中獲取了趣味。談?wù)摼W(wǎng)游的人不只是談?wù)撚螒虮旧恚€談?wù)撚螒蚶锏母蔽谋?，如游戲的背景故事、游戲人物或者是英雄的皮膚等。在交流中談?wù)撜攉@得了超越游戲本身的趣味。吐槽話語不包含理性話語交談中的價值判斷、情感傾向，而只是集中于趣味和娛樂。但娛樂和趣味的獲取并非沒有門檻，吐槽式的交往行為存在著“槽點(diǎn)”的設(shè)置，只有讀懂“槽點(diǎn)”的接收者才能真正地理解吐槽并分享吐槽的趣味。這一點(diǎn)與布魯默提出的“集體趣味”十分契合：“趣味形成的環(huán)境是人與人的相互作用的社會環(huán)境，且趣味的形成得益于他人的肯定和相互交往中他人給予的定義”。[2]5

正如哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的，語言在交往行動中具有重要的地位，趣味的建構(gòu)也建立于語言文字的書寫互動?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間這個新的語言場域中，網(wǎng)民突破了時空的枷鎖，沉浸于后現(xiàn)代文化的狂歡中，顛覆、重構(gòu)、消解著自然語言的嚴(yán)肅性和規(guī)范性，追求著碎片化、快餐式和混搭的語言表達(dá)，以有限的語符創(chuàng)造出意境無限豐富的內(nèi)涵。”[13]235在網(wǎng)絡(luò)空間這個隨心所欲的輿論場中，理性的語言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懕浑S意、碎片化的書寫風(fēng)格所取代，人們沉浸在這樣的話語狂歡中，建構(gòu)了一種顛覆、無羈的狂歡式趣味。

四、 趣味認(rèn)同： 流動現(xiàn)代性背景下關(guān)系重組

當(dāng)下社會已經(jīng)呈現(xiàn)出一些液態(tài)現(xiàn)代性特征：進(jìn)入“加速社會”，人們對快速、高效、海量、便捷等的追求取代了漫長的品質(zhì)等待，速度成為能力和智慧的決定性因素。當(dāng)下中國消費(fèi)社會的形貌已經(jīng)形成，新的規(guī)則不斷產(chǎn)生，舊有的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)都正快速“液化”，不再存在穩(wěn)固的單一權(quán)威。于是，網(wǎng)絡(luò)亞文化的生產(chǎn)、傳播、接受、消費(fèi)等諸方面關(guān)系正在悄然發(fā)生重組。人們完全不能按照既有的傳—受關(guān)系來衡量液態(tài)現(xiàn)代性背景下的諸種文化關(guān)系結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代性的過程始終充滿著二元對立，解構(gòu)總是同它的對立面——某種形式的約束和強(qiáng)制——矛盾共存，因?yàn)橐环N新形式的實(shí)現(xiàn)總是意味著取消它的另一種形式。我們看到，現(xiàn)代性進(jìn)程中往往伴隨著各種文化不適應(yīng)性。歷史上第一次文化不適應(yīng)，是近代文化分化促成了古典主義的瓦解，文化出現(xiàn)了明顯的不和諧、沖突和矛盾，按西美爾的說法是“文化悲劇的時代”，也是海德格爾所說的技術(shù)理性對精神的凌越，使人們不能詩意地棲居。第二次不適應(yīng)表現(xiàn)為信息技術(shù)快速變化，工具理性盛行，文化走向極簡主義。網(wǎng)絡(luò)亞文化由于媒介技術(shù)加速器的推動，呈現(xiàn)出晚期現(xiàn)代性特征：非主流、非傳統(tǒng)、本能化、簡單化。由于迭代速度加快，代際差縮短，其液態(tài)現(xiàn)代性空間里的關(guān)系在主體、趣味、技術(shù)之間的不斷互適測試，文化風(fēng)格駐留的時間越來越短，文化內(nèi)涵在“當(dāng)下的縮水”產(chǎn)生了新型異化形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味是一種什么樣的趣味？由誰來生產(chǎn)？這是研究身處流動現(xiàn)代性社會背景中的網(wǎng)絡(luò)亞文化首先要弄清楚的問題。鮑曼認(rèn)為，在流動的現(xiàn)代性階段，由于系統(tǒng)制造的矛盾錯綜復(fù)雜和充滿不確定性，社會分化造成社會組織的渙散，社會功能的“退隱”造成社會成員“被個體化了”，“個體”失去指望或關(guān)注社會的動力，除了關(guān)注“自身內(nèi)部”和“一己私利”外，不會產(chǎn)生出趨向公共利益的興趣和意愿，這種“個體化”趨勢導(dǎo)致了自由主義上升。網(wǎng)絡(luò)亞文化的生產(chǎn)主體是中國社會20世紀(jì)90年代以后出生的新生代群體，由于一出生就接觸網(wǎng)絡(luò)文化，崇尚自由，放縱自我，無拘無束的個體化特征幾乎就是先天性的。因而從他們開始記事時起就對傳統(tǒng)文化采取排斥、抵抗的態(tài)度，因此，在網(wǎng)絡(luò)亞文化中不可避免地呈現(xiàn)“儀式抵抗”成分。骨子里與成人文化的區(qū)隔、不兼容的自由主義，決定了亞文化趣味認(rèn)同也是先天性的。正是這種自由不羈的氣質(zhì)，成為千千萬萬青少年群體趣味認(rèn)同的基礎(chǔ)，由此出發(fā)又衍生出犬儒主義、反智主義的文化姿態(tài)——對傳統(tǒng)的漠視、對成規(guī)的抵制，甚至拒絕交流；或者表現(xiàn)出玩世不恭的姿態(tài)，刻意運(yùn)用技術(shù)化表達(dá)優(yōu)勢來形成對成人文化的疏離或隔絕。圍繞個體趣味所進(jìn)行的文化生產(chǎn)，造成他們始終處在主流文化的邊緣地帶。去程式化、去規(guī)范化的文化生產(chǎn)一旦成為流行文化，就會轉(zhuǎn)入一種“博取眼球模式”的書寫，極容易被包裝成一種個性化的文化產(chǎn)品，貌似青少年群體的“自我理想”實(shí)現(xiàn)，實(shí)際是資本“狡計”下的“他者”控制。

在流動現(xiàn)代性時代，文化迭代速度加快，文化陣地易主是常態(tài)性事件。隨著文化風(fēng)格駐足時間的縮短，網(wǎng)絡(luò)亞文化往往采取“到什么山唱什么歌”的策略，及時讓渡文化舞臺，順應(yīng)風(fēng)尚的變遷。及時更新是青少年網(wǎng)民文化適應(yīng)性的對策。趣味一直處于流動之中時，新的趣味共同體不斷生成，舊的趣味共同體不斷瓦解。例如，男性“95后”群體的交往行動方式是游戲，游戲是他們的趣味所在，但是隨著年齡的增長，原本喜歡玩游戲的人漸漸地不再玩游戲，他們慢慢地從趣味共同體內(nèi)部脫離。同時，喜歡玩游戲的人不會鐘愛于某一款游戲，隨著游戲的更新?lián)Q代，舊的游戲玩家轉(zhuǎn)移到新的游戲，原先聚集起來的趣味共同體就會隨之解散，轉(zhuǎn)移到新的趣味共同體中。由此可知，趣味及其認(rèn)同行為也是“液態(tài)”的。

從傳播者角度看，節(jié)點(diǎn)傳播時代，傳播主體已經(jīng)多元化、零散化。尤其是社交媒體時代的UGC生產(chǎn)模式，文化生產(chǎn)的主體與受眾已經(jīng)合二為一，傳統(tǒng)的傳—受關(guān)系已經(jīng)“液化”并重新組合。例如，追文族現(xiàn)象就是一個典型。網(wǎng)絡(luò)寫手已淪為匠人，他所做的不過是一種“訂單式寫作”，為了迎合追文族的需求，他會調(diào)整寫作結(jié)構(gòu)。因此，網(wǎng)絡(luò)作品可以說是追文族與網(wǎng)絡(luò)寫手共同完成的，作者是傳播者與受眾合體的，由此可以看出傳統(tǒng)的讀寫關(guān)系被顛覆了。

從接受主體角度看，受眾在社交媒體時代的角色已轉(zhuǎn)身為“用戶”，用戶的體驗(yàn)式“淺閱讀”使得文化接受的“常規(guī)化時間”變?yōu)椤八矔r”瀏覽，這是消費(fèi)社會文化接受特征的體現(xiàn)，消費(fèi)社會中消費(fèi)者常常以追求欲望的滿足或感官的刺激而非生活的需要而消費(fèi)，淺閱讀的跳躍式、碎片化特征正好滿足了現(xiàn)代社會對短期信息攝取和暫時心理。內(nèi)容“微”化、主體“零散化”、體驗(yàn)的“瞬時”并不足以涵蓋亞文化傳播領(lǐng)域的“液態(tài)化”特征，用戶趣味的變化才是衡量“液化”程度的關(guān)鍵指標(biāo)。

從讀寫互動角度看，社交媒體時代，傳統(tǒng)的具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)和理性表達(dá)的書寫方式已經(jīng)過時了，亞文化情緒化、無厘頭、碎片式的表達(dá)成為時尚。網(wǎng)民隨心所欲、淺嘗輒止甚至斷章取義地進(jìn)行書寫互動，模糊了主客體及主體間性。讀寫互動過程主體的彼此認(rèn)知、認(rèn)同，其實(shí)是基于一種“自我理想”的幻象，本質(zhì)上是為了得到假想的他人的贊許、要求、期待與召喚，即“欲望著他者的欲望”。在此意義上，亞文化書寫的自我認(rèn)同與其說是一種幻象，不如說是他者意識的“侵凌”。為他人寫作，為他人提供參考建議，實(shí)際上都是“趣味共同體”的交往行動。共同趣味、親昵接觸、相近的意見表達(dá)都使得共同體印象的加深。

這樣,流動的(液態(tài))現(xiàn)代性的總體性特征就顯現(xiàn)出來了，受到即時性、可替代性和快樂至上原則宰制和統(tǒng)攝的消費(fèi)者社會，那種在固態(tài)現(xiàn)代性時期面向“未來”的長遠(yuǎn)計劃已經(jīng)被盯住“當(dāng)下”的隨機(jī)應(yīng)變的行動所取代。隨機(jī)應(yīng)變、靈活機(jī)動成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)亞文化生產(chǎn)的總體策略。由此觀之，表層的趣味認(rèn)同，即是當(dāng)下即刻的情緒、思想、觀念的分享和傳播；深層的趣味認(rèn)同契合了流動現(xiàn)代性的種種文化質(zhì)的規(guī)定性，演變?yōu)橐环N文化實(shí)踐。無論是在場參與還是虛擬參與，所有文化實(shí)踐者都是文化趣味的營造者，這種文化實(shí)踐都顯現(xiàn)出不同以往的獨(dú)特之處：沒有固定的腳本、沒有固定的演員，甚至沒有固定的舞臺，網(wǎng)絡(luò)亞文化表達(dá)的是當(dāng)下即時性感性經(jīng)驗(yàn)和趣味，因此，這種文化也無法沉淀，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典成長路徑也不復(fù)存在，它本質(zhì)上就是消費(fèi)社會的產(chǎn)品。那么，從這一角度說，亞文化主體認(rèn)同的也是即時的感性經(jīng)驗(yàn)和趣味，認(rèn)同的內(nèi)容不具有啟蒙價值，認(rèn)同過程也失去了神圣性，而直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N狂歡性。

五、 余 論

流動現(xiàn)代性背景下，整個社會都在由“固態(tài)”向“液態(tài)”轉(zhuǎn)化，人們的生存方式變得“流動化”，思維變得“零散化”，行為方式也顯得“不規(guī)則化”。在這樣的情況下，人們對于網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味認(rèn)同呈現(xiàn)出了一種“液態(tài)”的關(guān)系。從本質(zhì)上來說，液態(tài)的社會狀況是不可逆的，但是我們可以看到，在流動的社會，文化內(nèi)涵逐漸稀薄化，文化趨于游戲本體化。年輕一代對網(wǎng)絡(luò)亞文化普遍地趣味認(rèn)同，這一現(xiàn)象已成為一種社會癥候，那么，問題的癥結(jié)在哪？我們該如何應(yīng)對這種文化窳敗趨勢呢？

首先，需要重新認(rèn)識虛擬社會的文化危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)亞文化的盛行，從某種意義上說是文化更新?lián)Q代的產(chǎn)物，但千百年來人類社會的進(jìn)步是建立在思考基礎(chǔ)之上的，對“人”自身的反思，是文化的根本。網(wǎng)絡(luò)亞文化基于個體感性生產(chǎn)，總體模式是邊緣嘗試、中心燃爆?！翱谖丁?taste)始終是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在消費(fèi)主義時代，“口味”驅(qū)動，其中多少帶有享樂主義和物化轉(zhuǎn)型，這一點(diǎn)值得警惕。

其次，需要重建日常生活中的公共話題。消費(fèi)主義時代，亞文化生產(chǎn)的個體化，關(guān)注個體趣味帶來公共性議題的消亡。公共生活不斷私人化，公共領(lǐng)域被私人領(lǐng)域逐漸侵占。同時，在社會性終結(jié)的情況下，亞文化成為新的交往行動方式后，個體在交往時以趣味作為紐帶和聯(lián)系，在交往中形成流動的趣味認(rèn)同。倡導(dǎo)重回公共領(lǐng)域，意味著人們會更多地關(guān)注公共話題而不是個體化的話題，能夠引導(dǎo)年輕網(wǎng)民從對自身利益和趣味的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)差I(lǐng)域的關(guān)注，這對網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展是具有正面價值意義的。

再次，需要重建批判精神。隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的加快，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。社會價值取向多元化，文化也朝著多元化方向發(fā)展。多元化已成為整個社會形態(tài)的基本特征。趣味認(rèn)同容易導(dǎo)向照單全收的局面，因此缺乏批判精神的后果就是媚俗藝術(shù)的誕生。對現(xiàn)實(shí)的永恒批判精神是現(xiàn)代性的本真精神，在網(wǎng)絡(luò)亞文化生產(chǎn)消費(fèi)過程中，都需要批判精神在場，批判精神能保證趣味認(rèn)同不會跑偏。

晚期現(xiàn)代性具有多樣可能性，文化的多模態(tài)本身并不代表危機(jī)，媒介文化傳統(tǒng)的消解是媒介技術(shù)帶來的，電商消解了傳統(tǒng)的商業(yè)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)傳播消解了大眾傳播的存在模式。商業(yè)、教育、社會、文化等一切都在發(fā)生位移，舊秩序正在消失，新秩序正在形成。20世紀(jì)五六十年代青年亞文化的儀式抗?fàn)幉]有從根本上改變社會秩序；今天則不同，從文化樣式到話語形態(tài)都在發(fā)生變革，甚至引發(fā)社會秩序的調(diào)整。例如，“帝吧出征”“戴立忍事件”與80年代的政治文化潮流不同，網(wǎng)絡(luò)政治正由“沉重的符號”向“輕巧的符號”轉(zhuǎn)移文化風(fēng)格，潮流“駐留”時間縮短，產(chǎn)生無所適從感；在文化迭代中，傳—受模式、文化審美、接受體系的變革，造成體系不兼容。文化生產(chǎn)的一個重要現(xiàn)實(shí)是資本驅(qū)動，卡林內(nèi)斯庫所說的“媚俗藝術(shù)”大行其道，審美現(xiàn)代性終結(jié)帶來“靈韻”的消失，心理落差與失落成為普遍心態(tài)。資本的“狡計”正在一點(diǎn)一點(diǎn)消滅、蠶食文化的精神空間，使之喪失靈動性。

桑斯坦在《網(wǎng)絡(luò)共和國》一書中表示擔(dān)心，數(shù)字化生存的消費(fèi)者日益掌握了強(qiáng)大的信息過濾、篩選功能，這不僅可能導(dǎo)致大量信息人為流失，造成消費(fèi)者口味的單一化，更重要的是會降低民主社會成員之間的共同經(jīng)驗(yàn)，乃至加速小群體內(nèi)部的封閉和極端化。這種深層次危機(jī)感，才是促使我們今天研究網(wǎng)絡(luò)亞文化“趣味認(rèn)同”問題的動力所在。