楊寄榮

(上海海關(guān)學(xué)院 思政部,上海 201204)

一、海派文化及其軟實(shí)力

城市與人類文明相伴相生,俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”,不同的自然環(huán)境、人文環(huán)境和歷史傳統(tǒng)孕育了各自獨(dú)特的城市文化。城市文化滋養(yǎng)著城市居民,有著鮮明的民族性、地域性和時代性特點(diǎn)。不同的城市,因市民口音、生活習(xí)慣不同,市民的精神氣質(zhì)、生活觀念、思維方式也各不相同,致使各城市之間的文化因差異而變得豐富復(fù)雜。

海派文化構(gòu)成上海城市文化的重要內(nèi)容,經(jīng)過歷史的積累沉淀,其所傳導(dǎo)的精神和價值依然熠熠生輝。據(jù)傳其起源有兩種說法,一種認(rèn)為“海派”源于中國畫。晚清,由于社會流動加劇,大批畫家來到上海謀生,上海逐漸成為繪畫活動中心。這些畫家受到近代社會風(fēng)氣的影響,把民間繪畫藝術(shù)和西洋畫技法融入中國傳統(tǒng)畫法成為海上畫派,故稱海派。但其并不為當(dāng)時主流畫派接納,如《清稗類鈔》認(rèn)為:海者,泛濫無范圍之謂。還有一種認(rèn)為,海派文化起于戲劇的京劇流派,是為別于“京派”而起的稱呼,《清稗類鈔》稱,京城的走紅伶人便“呼外省之劇曰海派”?！昂Ｅ伞本﹦≡趥鹘y(tǒng)京劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良,也被稱為京劇上海流派,但其地位很難與“京派”相匹敵。后來,海派逐漸從中國畫、京劇擴(kuò)展至小說、電影等領(lǐng)域,甚至影響到生活方式、社會風(fēng)尚,久而久之,形成了海派文化的概念?，F(xiàn)在海派文化特指具有上海地方特色的城市文化,即上海人的生活方式、思維模式和社會風(fēng)尚等。

海派文化是多種文化融合而成的一種文化形態(tài)。它根植于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,吸納了吳越一帶和其他地域文化,尤其是近現(xiàn)代西方文化。海派文化包含了三個組成部分,即以現(xiàn)代文明為主體的西方文化、以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化和以江南地域?yàn)樘攸c(diǎn)的詩性文化,是西方文化、傳統(tǒng)文化和江南文化的結(jié)合體。

對于海派文化的特征,近代社會以來的社會達(dá)人和學(xué)者對此多有論述,如描述為:“具有文化包容性、國際化,涵容性、變革意識、精明文化、萬國文化集粹、小市民文化、經(jīng)商文化、海洋意識及追求時尚等?！盵1]學(xué)者熊月之歸納海派文化的特征為:開新、靈活、多樣、寬容。學(xué)者李倫新歸納海派文化的基本特征是具有開放性、創(chuàng)造性、揚(yáng)棄性和多元性。

在我國進(jìn)入全面建成小康社會的關(guān)鍵期,文化軟實(shí)力的作用凸顯,文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實(shí)施受到普遍重視。海派文化建設(shè)也面臨傳承和發(fā)展的諸多難題,如:如何發(fā)揚(yáng)海派文化的歷史傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)海派文化的創(chuàng)造性發(fā)展?如何拓展海派文化的國際影響力?海派文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中如何既體現(xiàn)現(xiàn)代性又體現(xiàn)民族性?如何在多元文化中發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用?如何在市民中增強(qiáng)文化認(rèn)同?有學(xué)者認(rèn)為:“海派文化應(yīng)該站在前沿,成為中國對外文化軟實(shí)力建設(shè)中一支非常重要的隊(duì)伍。這方面,上海已在文化設(shè)施、文化節(jié)慶、建筑文化、商業(yè)文化、市民文化等建設(shè)領(lǐng)域取得佳績,但在提高文化認(rèn)同、推動文化建設(shè)主體多元化、集聚名人大師、提升網(wǎng)絡(luò)文化、鼓勵文化創(chuàng)意等方面還有待突破?！盵2]同時,還要摒棄海派文化中的缺點(diǎn),如“海派文化比較張揚(yáng)的個性和不夠敦厚的心理,是上海在中國的社會評價指數(shù)偏低,輕則不受歡迎、不被待見,重則容易受排擠和被孤立的主要原因”[3]。

此外,社會轉(zhuǎn)型期普遍存在浮躁、急功近利的心態(tài),這對文化發(fā)展產(chǎn)生越來越大的負(fù)面影響。改革開放過程中,上海文化的發(fā)展也出現(xiàn)過很多問題:或一管就死,或一放就亂,缺乏對于上海文化建設(shè)與發(fā)展的通盤考慮和長規(guī)劃、短安排;以長官意志左右文化發(fā)展的趨勢,缺乏從文化發(fā)展本身的規(guī)律考慮,更缺乏將傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與現(xiàn)代文化的建設(shè)發(fā)展作辯證合理的安排;往往在新的文化構(gòu)想中忽略了對于文化遺跡的保護(hù)、對于文化遺產(chǎn)的重視;在向西方引進(jìn)先進(jìn)文化過程中,良莠不辨,魚龍混雜,在追求時尚追慕西方中,忽略了中國傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng),在建設(shè)海派文化中忽略本土文化的特性,在對于西方文化的拷貝模仿中,失卻了對于海派文化特性的注重與開拓[4]。

此外,海派文化還面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球化的理念、思想等文化滲透和價值沖突,文化還要經(jīng)歷大眾參與構(gòu)建與自我認(rèn)同的過程,這就需要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè),保證城市文化建設(shè)的社會主義方向,并從文化自覺的高度對自由主義、多元主義本身進(jìn)行反思。同時,重新審視海派文化的歷史底蘊(yùn),繼承發(fā)揚(yáng)上海城市精神,促進(jìn)上海的改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè),進(jìn)而為全國人民服務(wù)。

二、海派文化的核心價值

十七大報告指出:當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向……使社會文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。城市文化是中國特色社會主義文化的主要部分,城市文化建設(shè)是提升城市文化軟實(shí)力的重要途徑,城市文化建設(shè)的核心是培育和踐行社會主義核心價值觀,需要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市文化建設(shè),保證城市文化建設(shè)發(fā)展的方向。

海派文化正在成為上海城市文化“軟實(shí)力”的源泉。海派文化從其誕生之日起就逐漸形成了獨(dú)特的城市精神,并與社會主義核心價值觀存在高度的契合。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)自由意識和創(chuàng)新精神

中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會對土地有著強(qiáng)烈的依戀之情和同鄉(xiāng)地緣意識,個體觀念和自由意識淡薄。在這種情況下,很難生發(fā)出現(xiàn)代自由意識。海派文化形成過程中,人口的自由遷徙對上海文化形成發(fā)展起到重要作用。遷徙自由賦予上海生命活力,沒有人口流動就沒有上海的繁榮發(fā)達(dá)。按照人口規(guī)模,1843年上海在中國城市中排名第十二,排在上海前面的依次是北京、蘇州、廣州、武漢、杭州、成都、福州、西安、南京、長沙和天津。1875年,上海已是中國第三大城市,僅次于北京和廣州。到1900年,上海城市人口超過100萬,躍居全國第一。那以后,上海一直是中國人口第一大城市。從1843年到1949年,上海城市人口增加了20多倍,同時期中國總?cè)丝谠鲩L20%,中國城市化率由5.1%提升到10.64%,城市人口增加一倍。換句話說,近代上海城市人口增長的速度,是全國城市人口增長速度的10倍以上。上海超常增長人口中的絕大多數(shù)都是外來移民,占總?cè)丝?5%左右,外來移民來自外地與外國[5]。

移民文化使上海人形成了一種自主的人格,具有公共業(yè)緣的自治性和民間化色彩,這有些像德國社會哲學(xué)家哈貝馬斯曾提到的公眾領(lǐng)域:“所謂‘公眾領(lǐng)域’,首先指我們社會生活中的一種范圍,在此范圍里能夠形成像公眾輿論這樣的事物。從原則上講,公眾領(lǐng)域的大門向所有公民敞開……在處理共同關(guān)心的事務(wù)時,公民聯(lián)合行動,不受制于強(qiáng)權(quán),有了這種保障,他們便可自由聚會、結(jié)社、自由發(fā)表和公開觀點(diǎn)?！盵6]在一個市場自由調(diào)控的文化空間內(nèi),文化分工以及由此帶動的文化產(chǎn)業(yè)是通過資本的自由流通建立起來的。歷史上,上海最有影響的文化產(chǎn)業(yè),幾乎都是由外商或民營資本主導(dǎo)的,很少由政府控制。如上海最大的新聞報紙《申報》,由外商創(chuàng)辦,后被中國民營資本收購。上海最大的出版機(jī)構(gòu)商務(wù)印書館是民營股份公司,沒有政府資助。其他像上海最大的電影公司、最大的演出團(tuán)體等都是民營的[7]。

上海人的創(chuàng)新也是由來已久。明代徐光啟與利瑪竇等西方傳教士交往,吸收西洋文明,甚至加入天主教,在當(dāng)時是需要非凡勇氣的。近代以來,上海一直在領(lǐng)導(dǎo)全國的創(chuàng)新潮流,近代上海在法制、城市規(guī)劃、城市管理、科學(xué)技術(shù)、文化市場建設(shè)等方面,都緊跟世界潮流,在全國獨(dú)樹一幟。任伯年等人的以盈利為目的的商業(yè)畫,劉海粟率先使用人體模特兒,周信芳等人的機(jī)關(guān)布景,都是開風(fēng)氣之先的舉動。建筑方面,石庫門就是開山之作[8]。這些事例都說明了上海人具有現(xiàn)代意識和進(jìn)取精神,富有想象力和創(chuàng)新意識。

(二)規(guī)則意識及法治精神

1843年上海開埠,成為中國對外貿(mào)易的通商口岸。19世紀(jì)后半葉上海的出口貿(mào)易量超過了全國的一半以上。在長期的商貿(mào)往來和市場競爭中,上海人養(yǎng)成了精于算計(jì)的本領(lǐng)和務(wù)實(shí)的生活習(xí)慣。“就在這個城市,勝于任何其他地方,理性的、重視法規(guī)的、科學(xué)的、工業(yè)發(fā)達(dá)的、效率高的……西方和因襲傳統(tǒng)的、全憑直覺的、人文主義的……中國——兩種文明走到一起來了。兩者接觸的結(jié)果和中國的反應(yīng),首先在上海開始出現(xiàn),現(xiàn)代中國就在這里誕生。”[9]

近代城市文化在價值觀念上表現(xiàn)為科學(xué)與民主觀盛行帶來的平等觀念,在具體文化形式上表現(xiàn)為電影、大眾傳媒、近代出版、學(xué)校教育等。

近代市民文化相較于傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用性、大眾化色彩,不再是少數(shù)人頤養(yǎng)性情或爭取功名利祿的特權(quán),而是作為一種文化商品進(jìn)入大眾消費(fèi)領(lǐng)域,如商人捐官現(xiàn)象使中國近代城市社會出現(xiàn)了一種新的社會階層——紳商,兼具商人及士紳的身份。紳商的出現(xiàn),提高了商人的社會地位,改變了人們對金錢、身份、權(quán)力的傳統(tǒng)看法,客觀上促進(jìn)了平等、法治等觀念的形成。城市文化的平等意識及公眾參與增加了市民相互交流的機(jī)會,使市民更容易接受新思想與新文化,并使海派文化成為一種真正的大眾文化。

近代上海租界設(shè)立了一系列市政管理機(jī)構(gòu),如工務(wù)處、警務(wù)處、公共衛(wèi)生處、火政處等,并制訂了一批法規(guī)。這些法規(guī),對居民的居住、作息、建筑、行路、衛(wèi)生等做出了具體而明確的規(guī)定,條分縷析,名目繁多。長期的法治傳統(tǒng),培育了上海人的法制意識,養(yǎng)成了上海人守法的習(xí)慣。民國初年,上海報人姚公鶴就指出:“上海人歷經(jīng)英人熏蒸陶育,服從法律習(xí)慣已較勝于內(nèi)地?！弊饨鐑?nèi)西方司法制度的引進(jìn),也使上海人早于內(nèi)地人有了尋求法律保護(hù)的意識。1930年江蘇全省6 300件民事訴訟案中,上海市占了七成以上。1935年,上海僅律師公會等律師組織的成員,就占了全國律師的40%[10]。

建國后,“上海制造”聞名全國,“海派文化”成為全國“商業(yè)文化”的領(lǐng)軍者,其突出表現(xiàn),一是上海產(chǎn)品以其可靠的質(zhì)量贏得了全國人民的喜愛,因?yàn)樯虾Ｉ碳艺\實(shí)守信,上海人重視法規(guī)、重視契約;二是上海人的勞動力素質(zhì)、整體文化水平較高。據(jù)1989年的統(tǒng)計(jì),上海居民平均受教育程度略高于我國香港地區(qū)和新加坡,接近韓國和我國臺灣,高中入學(xué)率達(dá)77.6%,專業(yè)技術(shù)人員總數(shù)84.3萬,居全國第二位[11],高素質(zhì)的人群更容易遵守與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)范和準(zhǔn)則。上海在百余年中養(yǎng)成的一整套行為規(guī)范和文化精神成為其引領(lǐng)全國、走向世界的獨(dú)特的優(yōu)勢。

(三)愛國精神

上海人的愛國精神由來已久:從晚清的兩次四明公所事件、拒俄運(yùn)動、大鬧會審公堂事件、抵制美貨運(yùn)動,到民國時期的五四運(yùn)動、五卅運(yùn)動,再到抗日戰(zhàn)爭時期的淞滬抗戰(zhàn)。還有跨越晚清民國的要求公園開放運(yùn)動、華人參政運(yùn)動,每有愛國運(yùn)動,上海人必走在前列。一些上海人還帶著原有的家鄉(xiāng)情結(jié),1905年抵制美貨運(yùn)動,上海是中心,領(lǐng)袖人物中頗多廣東、福建人,因?yàn)樵馐苊绹缫暤拿乐奕A僑多為廣東、福建人。1919年五四運(yùn)動爆發(fā),因事涉山東,上海的山東人走在運(yùn)動前面,積極發(fā)起各項(xiàng)愛國活動[10]。

上海人也積極參與建設(shè)家園活動。楊斯盛晚年以數(shù)十萬資財(cái),興辦學(xué)堂,先后創(chuàng)辦廣明小學(xué)(后人改為斯盛中學(xué))、浦東中學(xué)、青墩小學(xué),創(chuàng)建南市醫(yī)院,重造嚴(yán)家橋,修筑洋涇、董家渡路、南碼頭等。黃炎培在辛亥革命前,先后創(chuàng)辦和主持廣明小學(xué)和師范講習(xí)所,擔(dān)任浦東中學(xué)首任校長,并參與發(fā)起江蘇學(xué)務(wù)總會,1918年,創(chuàng)建中華職業(yè)學(xué)校,后又著手籌辦高校?！熬乓话恕笔伦兒?黃炎培積極投入抗日救亡運(yùn)動,創(chuàng)辦《救國通訊》,宣傳愛國主義。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代,上海作為我國最大的綜合性工業(yè)基地,大力支持全國工業(yè)化建設(shè)。改革開放初期,上海默默為全國創(chuàng)造財(cái)政收入,提供技術(shù)、人員支持。20世紀(jì)90年代以來,以浦東開發(fā)開放為龍頭帶動長江三角洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)崛起,上海始終把國家的需要放在首位,始終服務(wù)大局不折不扣,輻射帶動扎實(shí)有效。

(四)敬業(yè)精神

上海人對待工作重視細(xì)節(jié),具有工匠精神。上海人注重儀表,即便在炎炎夏日,“正宗”的上海男士依然衣冠楚楚,穿皮鞋和襪子。上海的報刊,很早就刊登介紹吃西餐的禮儀,刊登注意生活中不雅觀的細(xì)節(jié)之類的文章。上海人的文明習(xí)慣是近百年的西方法治約束的結(jié)果,在日常生活中仍然能感受到這種文明的傳習(xí)。

總之,“海納百川”是海派文化的核心和靈魂。以往,上海敞開胸懷,創(chuàng)造出了昔日的“海派文化”。今天,上海更需堅(jiān)持與時俱進(jìn),給個人的發(fā)展提供公平的機(jī)會和條件。城市文化建設(shè)應(yīng)讓親情關(guān)系、熟人關(guān)系向業(yè)緣關(guān)系、法理關(guān)系轉(zhuǎn)變,更多地通過平等的契約關(guān)系、公平的競爭環(huán)境和關(guān)愛弱者的人文情懷引導(dǎo)和鼓勵市民對社會價值的追求。

三、海派文化的發(fā)展與傳承

黨的十九大報告指出:建設(shè)中國特色社會主義文化發(fā)展道路,就是以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo),堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,以科學(xué)發(fā)展為主題,以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù),以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),以改革創(chuàng)新為動力,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信,提高全民族文明素質(zhì),增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力,弘揚(yáng)中華文化,努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。海派文化建設(shè)更要改革創(chuàng)新,以不斷滿足人民精神文化的需要,同時海派文化在未來的發(fā)展中需要不忘本來,吸收外來,面向未來。

(一)創(chuàng)新發(fā)展,不忘本來

海派文化的發(fā)展要不忘本來,在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富其內(nèi)涵。回望過去,上海作為一座歷史文化名城,擁有反帝愛國史資源、抗戰(zhàn)文化資源、紅色文化資源、近現(xiàn)代工商業(yè)文化資源等具有當(dāng)代價值的歷史文化資源。海派文化發(fā)展更需要在傳承中轉(zhuǎn)化,在創(chuàng)新中發(fā)展。美國人類學(xué)家莫菲指出:“任何新的文化項(xiàng)目,無論是外來的,還是自生的,必須是對文化傳統(tǒng)有意義時才能被接受,如果是一個完全陌生的、與傳統(tǒng)不一致的事物,無論是思想、工藝品、信仰、還是時尚,都會很快被拒絕的。另一個普遍的現(xiàn)象是,如果一個文化項(xiàng)目被接受的話,都是經(jīng)過解釋、改造的,使其與接受文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)?！盵12]海派文化要大力弘揚(yáng)“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式,引導(dǎo)人們從正確認(rèn)知?dú)v史中走向未來,從延續(xù)文化血脈中開拓前進(jìn)。

海派文化創(chuàng)新發(fā)展要處理好以下三種關(guān)系:一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。歷史學(xué)家克羅奇說過:一切歷史都是當(dāng)代史。一切歷史、文化、文明,歸根到底都是對人的生存狀況與精神世界的反映。中國恢弘壯闊的歷史,歷經(jīng)沉淀和發(fā)酵,日益豐富和精彩,不需要對西方文化仰視與全盤肯定,對傳統(tǒng)文化回歸也必須建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上,真正做到批判繼承,實(shí)現(xiàn)文化自信。二是東方與西方的關(guān)系。由于歷史原因,上海對自身歷史的態(tài)度和情感遠(yuǎn)不及對西方文化親近,人們對復(fù)制歐陸風(fēng)格的建筑充滿激情,而對城市文化保護(hù),尤其是對老字號的再開發(fā)思考得相對較少。三是自我與他者的關(guān)系。全球化的今天,如何既保持自身的完整獨(dú)立,又積極參與世界文明的構(gòu)建,在世界事務(wù)中擁有話語權(quán),是海派文化未來建設(shè)中面臨的重要課題。

(二)取長補(bǔ)短,吸收外來

19 世紀(jì)中葉開埠后,隨著大批國外移民的涌入,上海逐漸成為遠(yuǎn)東地區(qū)的世界文化中心。這些眾多的國外移民密切了上海與世界各地的聯(lián)系,推動了世界各種文化在上海的傳播、交流、融合,使上海在20世紀(jì)的30至40年代成為一個與紐約、倫敦、巴黎齊名的國際文化中心。美國的米高梅電影公司早在1930年就在上海設(shè)立中國公司,并對多家影戲院授予放映權(quán),美國的福克斯公司也和上海諸多首輪影院訂有放映權(quán)合同。好萊塢電影帶入上海的不僅僅是故事情節(jié)和漂亮的男女明星,隨著好萊塢進(jìn)入上海的,還有他們十分精致的發(fā)行方式和營銷手段。影院本身為外來西方文化,從設(shè)施及建筑外部,都引進(jìn)了西方的新工藝:如音響、隔音、冷氣、意譯風(fēng)、字幕等;作為軟件的經(jīng)營管理,也清一色遵循的是西方式的游戲規(guī)則[13]。

上海因多樣的外來移民而形成了不同的文化群體,如:以淮海中路為中軸的法國和俄羅斯文化;以南京路和外灘為代表的英美文化;以四川北路為代表的日本文化;以舟山路附近當(dāng)年猶太難民聚集地為中心的猶太文化和德奧文化;等等。這些歷史上積累的廣博豐厚的世界文化資源,是上海寶貴的無形資產(chǎn)。1994年,“猶太人在上?！眹H學(xué)術(shù)研討會召開,促進(jìn)了虹口區(qū)對歷史上猶太文化資源的研究和開發(fā)。為紀(jì)念二戰(zhàn)勝利60周年而舉辦的“猶太難民重返上?！毕盗谢顒?促進(jìn)了上海的對外交流。上海市有關(guān)部門還積極幫助盧灣區(qū)整理研究大韓民國臨時政府的相關(guān)史料,建立了大韓民國臨時政府舊址博物館[14]。

總之,上海必須以全球化的眼光和心態(tài)接受域外文化,超越西方中心論觀念,以開放的視野和胸襟在取長補(bǔ)短、融會貫通中促進(jìn)海派文化的發(fā)展。

(三)以人為本,面向未來

人是文化的中心。文化的對象和內(nèi)容都與人關(guān)涉在一起[15]。劉易斯·芒福德在其經(jīng)典名著《城市發(fā)展史》中說得好:“城市變成了一個特殊的環(huán)境,它不僅支持著王權(quán)制,而且創(chuàng)造著不同類型的人。這種新型的人,與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較,更容易接受宇宙的現(xiàn)實(shí),更容易超脫部落社會習(xí)俗的羈絆,更能以同化舊的價值觀而創(chuàng)造新的價值觀,更能做出新的決定,選擇新的方向?！K于,城市本身變成了改造人類的主要場所,人格在這里得以充分的發(fā)揮?！盵16]海派文化以文化人,以人文的精神與關(guān)懷充實(shí)文化內(nèi)蘊(yùn),在以人為本、面向未來中拓展海派文化發(fā)展的天地。

面向未來,上海致力于打造“上海文化”品牌。2018年4月,《“上海文化”三年行動計(jì)劃》明確了“上海文化”品牌的四層級體系,通過打造一批國內(nèi)、國際知名的文化品牌,彰顯城市精神和品格,為城市發(fā)展塑形鑄魂。這些都體現(xiàn)著城市的吸引力、創(chuàng)造力、競爭力,對于構(gòu)筑新時代的戰(zhàn)略優(yōu)勢,提升城市文化軟實(shí)力具有重要意義。同時,文化是人民日益增長的美好生活需要的重要組成部分,知名文化品牌可以充分提升市民的獲得感、幸福感,讓市民更好地享有優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

面向未來,上海還需要傳播海派文化,推進(jìn)海派文化國際傳播能力建設(shè),提升海派文化的影響力和感召力,向世人展示東方國際大都市的良好形象。