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      孔子“絕四”與大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建

      2019-02-10 10:55周家樂(lè)張巖
      科教導(dǎo)刊·電子版 2019年34期
      關(guān)鍵詞:和諧關(guān)系大學(xué)生

      周家樂(lè) 張巖

      摘 要 大學(xué)生的成長(zhǎng)成才是全面和諧的發(fā)展,和諧關(guān)系的構(gòu)建是重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)??鬃右浴敖^四”思想戒絕四樣?xùn)|西,成為他在那個(gè)時(shí)代為人處事的原則,古為今用,對(duì)大學(xué)生構(gòu)建與自身關(guān)系的和諧、與社會(huì)關(guān)系的和諧、與自然關(guān)系的和諧具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

      關(guān)鍵詞 絕四 大學(xué)生 和諧 關(guān)系

      中圖分類號(hào):B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代,大學(xué)生作為社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量之一,承載著國(guó)家的希望,寄托著民族的未來(lái)。為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,他們成為了新時(shí)代的追夢(mèng)人、新時(shí)代的奮斗者。這卻是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新時(shí)代,身處國(guó)家發(fā)展的最好時(shí)期,面臨社會(huì)前行的復(fù)雜境遇。在難得的人生際遇當(dāng)口上,撲面而來(lái)的還有生存環(huán)境帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的功利、價(jià)值觀念多元化帶來(lái)的困惑、人際交往帶來(lái)的失落、就業(yè)壓力帶來(lái)的浮躁等,大學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展是把大學(xué)生培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的迫切任務(wù),關(guān)系著國(guó)家發(fā)展對(duì)復(fù)合型、全方位人才的強(qiáng)烈渴求。

      愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò):只用專業(yè)知識(shí)去教育人是全然不夠的。經(jīng)過(guò)專業(yè)教育,一個(gè)人可能成為一種有用的機(jī)器,但并非成為了一個(gè)全面發(fā)展的人。最基本的在于,應(yīng)當(dāng)使學(xué)生能夠?qū)r(jià)值有自己的理解,并對(duì)這些價(jià)值產(chǎn)生足夠的激情。學(xué)生需要在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)美以及道德上的善的認(rèn)知,同時(shí)還需具有鮮明的辨別力。如果未達(dá)到此種效果, 那么學(xué)生連同他的專業(yè)知識(shí)則給人的感覺(jué)更類似于一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗, 卻不像一個(gè)和諧發(fā)展的人??梢?jiàn),大學(xué)生的成長(zhǎng)成才不止于健康的身體、專業(yè)的知識(shí),而是全面的和諧發(fā)展,而大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建是其和諧發(fā)展的靈魂所在。和諧發(fā)展的教育理念應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生思想道德教育所堅(jiān)持的價(jià)值導(dǎo)向,和諧關(guān)系構(gòu)建的引導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容??鬃邮俏覈?guó)的大教育家,和諧教育思想可以追溯至此, 其教育思想及理念頗豐,當(dāng)中蘊(yùn)涵著和諧教育思想的內(nèi)容和實(shí)踐??鬃雍椭C教育思想對(duì)引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生在以人為本的原則下注重和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧關(guān)系仍然有著現(xiàn)實(shí)的啟示意義和重要的指導(dǎo)作用。《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行,是其各類主張、思想、觀念的集中體現(xiàn),當(dāng)中無(wú)疑也包含著其教育理念及教育原則。《論語(yǔ)》中提到的“絕四”思想可以視為孔子在他所處時(shí)代為人處事的原則,如今亦可為大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建提供全新的視角。

      《論語(yǔ)·子罕第九》:“子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我?!睂W(xué)界對(duì)此釋義分有所長(zhǎng),錢(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中將其解釋為“先生平日絕無(wú)四種心,一無(wú)臆測(cè)心,二無(wú)期必心,三無(wú)固執(zhí)心,四無(wú)自我心”,南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中解釋說(shuō)“毋意,是說(shuō)孔子作人處世,沒(méi)有自己的主觀意見(jiàn),本來(lái)想這樣做,假使旁人有更好的意見(jiàn),他就接受了,并不堅(jiān)持自己原來(lái)的意見(jiàn)。毋必,是他并不要求一件事必然要做到怎樣的結(jié)果,能適應(yīng),能應(yīng)變。毋固,是不固執(zhí)自己的成見(jiàn)。毋我,是專替人著想,專為事著想”。大學(xué)生要構(gòu)建和諧關(guān)系需要處理好三個(gè)關(guān)系:與自身的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、與自然的關(guān)系,孔子“絕四”指出要戒絕四樣?xùn)|西,對(duì)此三個(gè)關(guān)系的處理提供有益借鑒。

      1大學(xué)生與自身關(guān)系的和諧

      社會(huì)飛速發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)與日俱增,不進(jìn)則退,你勝他敗,大多數(shù)現(xiàn)代人認(rèn)準(zhǔn)一條準(zhǔn)繩:不顧一切,迅猛前沖。然而,理想與現(xiàn)實(shí)的差距使人失望哀悵,心理壓力倍增,疲憊指數(shù)直線上升。人各有所長(zhǎng),各有所短,爭(zhēng)強(qiáng)好勝、執(zhí)著一氣失去一定限度,往往為身心所累,失去做人的樂(lè)趣。大學(xué)生作為思想新穎、知識(shí)多元、使命肩負(fù)的特殊群體,置身于這樣的大環(huán)境,身心發(fā)展難以避免陷入艱難境地,心理問(wèn)題日漸突出。而和諧關(guān)系的構(gòu)建,著力點(diǎn)首先在于人自身的身心建設(shè)。與自身關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生身心發(fā)展遭遇的挑戰(zhàn)不斷銳化學(xué)生個(gè)體與自我的矛盾,成為大學(xué)生和諧關(guān)系構(gòu)建的桎梏。

      南懷瑾先生對(duì)“毋必”的解釋啟示我們:大學(xué)生要樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向:秉向上之心、有自察之明、忌強(qiáng)求之欲,清晰認(rèn)識(shí)自我、樂(lè)于接納自我,平常對(duì)待自我。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò):“青年在成長(zhǎng)和奮斗中,要正確對(duì)待一時(shí)的成敗得失,處優(yōu)而不養(yǎng)尊,受挫而不短志?!贝髮W(xué)生在自身發(fā)展道路上,不可隨意臆測(cè)、武斷獨(dú)行、固執(zhí)不化、自以為是,尤其是強(qiáng)求不必然的結(jié)果。鯤鵬展翅,心向往之,非人人可得。要從內(nèi)心深處轉(zhuǎn)變思想意識(shí),牢固樹(shù)立平和、恬淡的價(jià)值觀,提升心理素質(zhì),做到受挫也不短志、逆境也能涅槃,正確處理好身與心的沖突,突破桎梏,讓自己的生命處于上升期。誠(chéng)如學(xué)者于丹所感:有的時(shí)候,我們需要去轉(zhuǎn)換一種思維、變換一個(gè)思路,例如,人生無(wú)必要非得去強(qiáng)調(diào)惟一性的目標(biāo),更為重要的是擁有一個(gè)清晰的方向,這樣就會(huì)令到我們自身變得寬容很多。大學(xué)生作為青年一代,要不得固執(zhí),拎得清放手,這樣才會(huì)有新希望、新天地。身心和諧,方可知行合一。

      2大學(xué)生與社會(huì)關(guān)系的和諧

      人具有自然和社會(huì)兩種屬性,而社會(huì)屬性是其中最主要、最根本的屬性。社會(huì)是集體共存的載體,萬(wàn)千主體置于其中,個(gè)人都不是孤立存在的,都面臨著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系的和諧,是構(gòu)建完善和諧關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

      “集體主義是社會(huì)主義的基本價(jià)值取向,但是近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元價(jià)值觀的泛濫,大學(xué)生的集體主義情感日益淡薄,自我意識(shí)不斷膨脹。”自我意識(shí)膨脹正是孔子“絕四”所棄絕的不良心理傾向:不固執(zhí)己見(jiàn)、不自我中心主義。正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,“四毋”儼然應(yīng)成為大學(xué)生堅(jiān)定踐行的行為標(biāo)準(zhǔn),而不自我、不唯我獨(dú)尊是首要前提。人之社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)、人對(duì)社會(huì)之道德責(zé)任得以切實(shí)履行是人與社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容,社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步,那么社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理應(yīng)緊跟時(shí)代的腳步,大學(xué)生要學(xué)會(huì)以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題,能適變、能應(yīng)變,不能頑固不通。誠(chéng)然,創(chuàng)新可嘉,大學(xué)生具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí),但社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是底線,對(duì)社會(huì)道德責(zé)任的履行應(yīng)秉持不臆斷、按規(guī)矩辦事的原則。大學(xué)生將“絕四”根植于心,外化于行,才有可能真正體現(xiàn)出人的社會(huì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系的和諧。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)行為日益變得便捷化、生活化,任何人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)去展現(xiàn)自我、觀探他人,這種展現(xiàn)與觀探在某種程度上是隨心所欲、難以制約的。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)用戶中的重要群體,網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也成為他們學(xué)習(xí)、生活的重要空間,處理好網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生之間的關(guān)系對(duì)大學(xué)生與社會(huì)和諧關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。

      大學(xué)生是社會(huì)大眾中最有想法、最感思考、最有生氣的群體之一,要對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)和有效的約束,最為重要的是引導(dǎo)他們加強(qiáng)自我教育、強(qiáng)化自律意識(shí),樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)。孔子“絕四”思想與此相通,甚至大有助益:身處網(wǎng)絡(luò)世界,盡可能客觀地看問(wèn)題,不自以為是;對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物既看到優(yōu)點(diǎn)也看到缺點(diǎn),既考慮正面也考慮負(fù)面;善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn),采納有益的建議,隨時(shí)更新自己的認(rèn)識(shí);不但尊重自己而且尊重別人,不但考慮自己而且考慮別人?;叵虢陙?lái)網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)的“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)”“水軍”等事件,它們?cè)诟哒勯熣?、揭露隱私、唇斗舌戰(zhàn),甚至是群起而“攻(護(hù))”之中滿足、造就了無(wú)數(shù)人的獵奇心理和“看熱鬧”姿態(tài),但是也危害了很多人的身心,破壞了人與社會(huì)關(guān)系的和諧?;ヂ?lián)網(wǎng)與其媒體形式在不斷走向大眾、為大眾共享而發(fā)展為“大眾媒體”的同時(shí)也逐漸成了每個(gè)人的恐懼和心中的一道傷。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,傳播并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不要成為這道傷口的撕裂者、撒鹽者,以實(shí)際行動(dòng)縫合與社會(huì)關(guān)系的裂痕。

      何以為之?究其緣由,或許是孔子的“絕四”思想在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中蹤跡難尋。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái),任何人都可以“向世界說(shuō)出自己想說(shuō)的話”,而任何人的存在必然意味著不計(jì)其數(shù)的活生生的主體。少數(shù)的人或許與孔子追求同等境界并嘗試身體力行,但人多性(心性、性格)雜,況且隨波逐流是多數(shù)人的選擇,尤其是在居于主流前線的大眾輿論面前,這一點(diǎn)更是心照不宣。廣泛的壓倒性輿論是難以控制的,作為“大眾媒體”的人們會(huì)無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地陷入客觀看待問(wèn)題的瓶頸之中,自身已接受、認(rèn)定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和事實(shí)真相成為了幾乎可以在自己內(nèi)心里保持一成不變的價(jià)值觀,不論相關(guān)事件到底如何,人們此刻所秉持的原則無(wú)外乎“他/她(們)肯定怎樣”“事實(shí)本來(lái)就是”“我認(rèn)為”的一吐為快。占據(jù)輿論主流、散發(fā)同情心、懲惡揚(yáng)善、張揚(yáng)個(gè)性、固執(zhí)己見(jiàn)、各抒胸臆是每一個(gè)“大眾媒體”人的潛意識(shí)選擇,然而,即使是初始于維護(hù)某一對(duì)象的行為(散發(fā)同情心、懲惡揚(yáng)善)在自我宣講面前也只能使尊重別人、考慮別人屈膝于更多地尊重、考慮自己,而臆測(cè)、武斷(獨(dú)斷)、固執(zhí)、主觀(自以為是)順勢(shì)成為其必然結(jié)果。不管互聯(lián)網(wǎng)論客散播的事實(shí)與否,“毋意,毋必,毋固,毋我”很大程度上從一開(kāi)始便無(wú)處安放。

      孔子建議不要做的“絕四”可以說(shuō)為身處網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生提供原則性的引導(dǎo):端正自己的思想,看待世界時(shí)不要懷揣任性的態(tài)度,對(duì)于他人的自由意志應(yīng)保持尊重而非壓制。的確,進(jìn)入大眾媒體時(shí)代,人們?cè)趽?dān)當(dāng)自己角色的時(shí)候無(wú)疑需要自我審視,竭盡所能堅(jiān)守一定底線。虛假信息會(huì)使社會(huì)眩暈、使人的心性變得荒廢,甚至?xí)o當(dāng)事人或與之相關(guān)人員的生活帶去毀滅性的打擊。大學(xué)生無(wú)疑是“大眾媒體人”當(dāng)中的有力發(fā)聲群體之一,應(yīng)自愿承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái),將個(gè)人融入社會(huì),常反思,謹(jǐn)慎言,緊貼道德規(guī)范,守住底線、紅線、警戒線,努力構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

      人際關(guān)系的和諧也是大學(xué)生與社會(huì)關(guān)系和諧構(gòu)建的重要內(nèi)涵和基礎(chǔ)。人的狹隘心理容易誤導(dǎo)人總以為自己比別人強(qiáng),對(duì)與自己不同的見(jiàn)解、行為,一概排斥、貶低,甚至想要將自己的思想強(qiáng)迫推銷給他人。大學(xué)生面對(duì)父母親人、老師同學(xué)、未來(lái)的職場(chǎng)同仁,社會(huì)閱歷尚淺,待人接物經(jīng)驗(yàn)不足,在某些情況下甚至有可能欠缺足夠的思考和理性,如何收獲、維系和諧的人際關(guān)系?

      做到“絕四”是大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)關(guān)系需要謹(jǐn)守的要求。孔子說(shuō)到:“己所不欲,勿施于人”,可知“推己及人”是處理人際關(guān)系的基本原則。不自我、不唯我獨(dú)尊在作為人與社會(huì)和諧關(guān)系首要前提的同時(shí),理所當(dāng)然是和諧人際關(guān)系的第一準(zhǔn)繩。在與人相處時(shí),以真誠(chéng)與信任待之,切勿隨意揣測(cè),一意孤行,學(xué)會(huì)傾聽(tīng),懂得尊重、理解他人。平和地與人相處,寬容地接受各種思想意識(shí),培養(yǎng)自己活得自在、也讓他人活得舒暢的涵養(yǎng)——“毋意,毋必,毋固,毋我”,建立和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系,為未來(lái)職場(chǎng)關(guān)系的處理積累經(jīng)驗(yàn),以和諧的人際關(guān)系助力和諧的社會(huì)關(guān)系。

      3大學(xué)生與自然關(guān)系的和諧

      “人與自然的關(guān)系,不僅是人類生存的一個(gè)基本問(wèn)題,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。”近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的巨大增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富的極大增加,但同時(shí)造成了諸如資源耗竭、生態(tài)失衡及環(huán)境污染等一系列問(wèn)題,嚴(yán)重危及人類的生存和發(fā)展。顯而易見(jiàn),人們?nèi)狈ν晟?、正確的生態(tài)價(jià)值觀?!拔阋?,毋必,毋固,毋我”對(duì)人與自然和諧一體的生態(tài)觀建樹(shù)意義非凡。

      人們必須承認(rèn)客觀事實(shí):不僅是中國(guó),全世界都面臨著一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí):現(xiàn)代人在追逐物質(zhì)財(cái)富、提高物質(zhì)生活水平的同時(shí),是以破壞自然界、毀壞人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系作為交換代價(jià)的,日益惡化的生存環(huán)境儼然成為增加現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展危機(jī)、現(xiàn)代人生存危機(jī)的重要因素之一。自然界中的事物都有生命,能夠思維,它與我們息息相關(guān),不能片面認(rèn)為自然資源無(wú)窮無(wú)盡,只識(shí)眼前利益,固執(zhí)前行,一如既往地滿懷“征服自然”的“豪情”。這一過(guò)程是“四絕”的全局再現(xiàn)。

      大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位,樹(shù)立正確的生態(tài)觀,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)建立于和諧之中,人與自然融為一體。人的存在不應(yīng)該只執(zhí)著于物質(zhì)、利益,這個(gè)世界有更值得我們珍惜的東西。? ? ? ? ? ? ? ? (下轉(zhuǎn)第27頁(yè))(上接第9頁(yè))

      4結(jié)語(yǔ)

      當(dāng)下,孔子“絕四”對(duì)于大學(xué)生的意義所在不只是助益于他們構(gòu)建和諧關(guān)系,其價(jià)值的更多顯現(xiàn)是引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)處境中的自我進(jìn)行反思,進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我、改造自我,妥善處理與內(nèi)部世界、外部世界的關(guān)系。

      作者簡(jiǎn)介:周家樂(lè)(1992.09- ),女,助教,碩士,西南民族大學(xué)電氣信息工程學(xué)院教師,研究方向:思想政治教育。

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