趙志強

(鐵道警察學(xué)院， 河南 鄭州 450053)

安德烈·高茲(Andre Gorz)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要理論家之一。面對資本主義社會的種種危機(jī)，高茲以其敏銳的洞察力研究發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致這一切問題的根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)理性，進(jìn)而他在以生態(tài)理性以取代經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會主義，系統(tǒng)建構(gòu)了其獨具特色的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。對高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想影響最深的當(dāng)屬讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)和卡爾·馬克思(Karl Marx)。高茲作為薩特的弟子，對薩特的存在主義進(jìn)行了全面繼承，他的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想可謂是對存在主義的具體運用。高茲還繼承了馬克思的經(jīng)濟(jì)分析方法和階級分析方法，并豐富了馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的理論及未來社會主義的構(gòu)想。當(dāng)然，對高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想形成產(chǎn)生影響的還有法蘭克福學(xué)派的思想以及歐洲綠黨的思想等。與威廉·萊易斯(William Leiss)、本·阿格爾(Ben Agger)等生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家對資本主義危機(jī)較為溫和的批判相比，高茲的批判更為激進(jìn)、深刻。正是高茲的努力，極大地豐富和發(fā)展了生態(tài)學(xué)馬克思主義理論。

一、以經(jīng)濟(jì)理性批判為核心批判資本主義

(一)經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)

后現(xiàn)代主義思潮的觀點認(rèn)為，現(xiàn)代社會的危機(jī)根源于現(xiàn)代化，人類要徹底解決危機(jī)，就必須擯棄現(xiàn)代化的價值觀點。對于后現(xiàn)代主義的這種觀點，高茲堅決給予否定，他說：“我們現(xiàn)在經(jīng)歷的危機(jī)并不是理性的危機(jī)，而是合理性的日益明顯的不合理動機(jī)的危機(jī)。當(dāng)今的危機(jī)不代表現(xiàn)代化已經(jīng)走到末路，而是需要我們再走回頭路。換一個說法就是，我們需要對現(xiàn)代化自身加以現(xiàn)代化，將合理性本身加以合理性?！盵1]1高茲是以辯證否定的眼光看待現(xiàn)代化的合理性這個問題，他認(rèn)為，資本主義社會出現(xiàn)的各種危機(jī)根本不是現(xiàn)代化自身的危機(jī)，更不是理性的危機(jī)，人們沒必要由此放棄對現(xiàn)代化的價值追求。而真正導(dǎo)致危機(jī)的是隱藏在現(xiàn)代化身后并驅(qū)使現(xiàn)代化發(fā)展的不合理動機(jī)。人們真正需要做的不是擯棄現(xiàn)代化，而是要讓現(xiàn)代化更加完善。高茲在對現(xiàn)代化進(jìn)行深刻反思之時，發(fā)現(xiàn)人們在奮不顧身地以各種形式追逐現(xiàn)代化的途中，過分彰顯了經(jīng)濟(jì)理性，這就是現(xiàn)代化中的非理性表現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)理性成為評價所有經(jīng)濟(jì)活動的獨一無二的標(biāo)準(zhǔn)時，就標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)理性已走上一條非理性之路，成為一種名副其實的偽理性。

經(jīng)濟(jì)理性是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而降世的，資本主義的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)理性的誕生，二者是同一個過程，并且資本主義的迅速發(fā)展更加強化了經(jīng)濟(jì)理性在資本主義社會的支配地位。到底什么是經(jīng)濟(jì)理性？高茲指出：“經(jīng)濟(jì)理性發(fā)端于計算與核算……從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費而是為了市場那一刻開始，經(jīng)濟(jì)理性就已開始啟動……于是，計算和核算就成為具體的合理化的典型形式。計算和核算關(guān)心的是單位產(chǎn)品所包含的勞動量，而不思考勞動帶給人的活生生的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦……人們的活動取決于一種核算功能，不顧及他們的興趣和愛好?！盵2]109-110從高茲的話中可以看出，他所指的經(jīng)濟(jì)理性是將經(jīng)濟(jì)活動建立在計算與核算的前提下，只關(guān)心經(jīng)濟(jì)重量的計算和經(jīng)濟(jì)增長，以計算和核算為原則，崇拜、奉行“利潤至上、越多越好”的原則，將勞動工人的感受置之度外，完全無視人的主體地位、興趣愛好、心理情感?？梢?，經(jīng)濟(jì)理性就是市場經(jīng)濟(jì)的所謂理性符號，缺失人文關(guān)懷，是單向度的理性。經(jīng)濟(jì)理性追逐的是以更少成本和時間投入，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品進(jìn)行銷售，獲取更多的利潤。在經(jīng)濟(jì)理性的大旗下，一切都要屈服于計算和核算，服從于怎樣才能獲得更多的利潤。經(jīng)濟(jì)理性的出現(xiàn)助推了資本主義的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生為經(jīng)濟(jì)理性的盛行鋪平了道路。在資本主義社會，經(jīng)濟(jì)理性的邏輯成了資本對利潤最大化的無止境追逐的邏輯，經(jīng)濟(jì)理性與資本主義緊密結(jié)合并成為一體。

(二)經(jīng)濟(jì)理性的危害

資本主義經(jīng)濟(jì)理性的危害巨大，給生態(tài)、社會和勞動工人帶來了深深的危機(jī)，高茲本人對其深惡痛絕，因此他對經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行了猛烈的抨擊。按照高茲對馬克思觀點的理解，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判與對經(jīng)濟(jì)理性的批判在本質(zhì)上沒有區(qū)別，合理化的過程“一方面在人與自然造就了一種造物主性質(zhì)的、創(chuàng)造性的關(guān)系，它是機(jī)械化的成果；另一方面又給予了這種勞動組織無法想象的操縱生產(chǎn)力的權(quán)力，這種勞動組織使勞動工人和勞動自身都失卻了人性味”[3]113。就是這樣，經(jīng)濟(jì)理性使人與自然之間的關(guān)系變成了純粹的工具關(guān)系，同時人與人之間的關(guān)系也由沒有絲毫人情味的金錢關(guān)系所取代，結(jié)果必然導(dǎo)致人與自然之間的沖突日趨加劇，人與人的關(guān)系日趨冷漠，勞動工人與人類的本質(zhì)日趨背離。

首先，經(jīng)濟(jì)理性對生態(tài)環(huán)境造成危害。高茲指出：“在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，商品交換必然支配生產(chǎn)?！盵4]110在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的生產(chǎn)就是為了市場交換而進(jìn)行的，這樣的生產(chǎn)的目標(biāo)必然是生產(chǎn)的商品越多越好。在前資本主義社會，人們信奉“夠了就行”的理念，在“夠了就行”理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)對自然界的影響微不足道，不足為患，在資本主義社會經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，“夠了就行”被“越多越好”所取代。而經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的資本主義生產(chǎn)必然會對生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重危害。高茲指出：“經(jīng)濟(jì)理性把利潤最大化建立在生產(chǎn)效率、消費需求最大化的基礎(chǔ)上，惟有通過最大化的消費才可以獲取資本的增值。帶來的后果就是生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的種種浪費日益加劇，從生態(tài)的視角看就是對自然資源的過度浪費和破壞?！盵5]32-33資本主義經(jīng)濟(jì)理性奉行的是利潤最大化原則，想方設(shè)法生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，千方百計創(chuàng)造更大的需要，獲取高額的經(jīng)濟(jì)收益，要實現(xiàn)這一切就必然會最大限度地消耗自然資源。高茲認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義千方百計不計后果地追逐利潤最大化的動機(jī)。在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下，在利潤最大化的目標(biāo)役使下，資本主義既要千方百計實現(xiàn)生產(chǎn)最大化，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，并加快產(chǎn)品更新，又要想方設(shè)法實現(xiàn)消費最大化，大量生產(chǎn)和大量消費必然帶來大量浪費。在資本主義社會，為了追求利潤最大化，新的稀缺性被不停地制造出來，并不斷地更新?lián)Q代，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的不斷擴(kuò)張和資本不斷獲利的邏輯，這就是“富裕的貧窮”[6]。這種片面地追求利潤最大化的方式不可避免地導(dǎo)致自然資源的大量浪費和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。由于資本主義生產(chǎn)追逐的是利潤最大化，它關(guān)心的是如何更好增加投資擴(kuò)大再生產(chǎn)、如何最大程度地控制和開發(fā)自然資源，以實現(xiàn)自己攫取高額利潤的目標(biāo)，而生產(chǎn)的過程是否與自然界保持平衡、是否導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞不在其關(guān)注范圍之內(nèi)。雖然，在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重境遇下，一些資本主義企業(yè)在環(huán)境保護(hù)方面也做了一些工作，但它們開展這些工作的根本目的并不是保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)，而是通過開展環(huán)境保護(hù)工作賺更多的錢。高茲認(rèn)為，資本主義社會當(dāng)前面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)就是過分追逐經(jīng)濟(jì)理性的非理性動機(jī)的危機(jī)，是資本主義生產(chǎn)方式追逐利潤最大化的邏輯必然結(jié)果，而資本主義利潤至上觀念的具體體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)理性。高茲斷言，經(jīng)濟(jì)理性是導(dǎo)致當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，只要?jīng)濟(jì)理性仍在繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)就無法避免。他還指出，經(jīng)濟(jì)理性最主要的危害是對生態(tài)環(huán)境的危害，然而它并不是僅僅導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，還給社會和勞動工人帶來了危害。與經(jīng)濟(jì)理性帶來的社會危機(jī)和人的危機(jī)相比，它導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)是最嚴(yán)重的，是資本主義社會的根本危機(jī)。

其次，經(jīng)濟(jì)理性對社會帶來危害。高茲在闡述經(jīng)濟(jì)理性對社會的危害時，借用了尤爾根·哈貝馬斯(Jurgen Habermas)的話，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了人生活世界的“殖民化”。眾所周知，殖民地的人們的生活是被殖民者奴役的，而經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的資本主義社會勞動工人的生活也是被資本家所奴役的。資本主義社會經(jīng)濟(jì)理性大行其道，利潤至上的理念將人們的價值觀深深禁錮。人們對金錢趨之若鶩，而對生活本身的真正意義缺乏理性的反思，人們的思維以數(shù)字化的形式表現(xiàn)出來，崇尚金錢至上，在物欲橫流的社會迷失了自己，失卻了精神文化追求，人們的生活沒有真正的自由，沒有主動性和創(chuàng)造性。殖民化的生活世界，勞動工人成為經(jīng)濟(jì)理性的俘虜，成為了赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)筆下單向度的人。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性對社會的危害不僅導(dǎo)致了人生活世界的“殖民化”，還導(dǎo)致了“新奴隸主義”的產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使生產(chǎn)對勞動工人的技術(shù)水平有了越來越高的要求，生產(chǎn)不再像以前那樣需要更多的勞動工人耗費更多的時間進(jìn)行生活資料生產(chǎn)。然而，由于經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)作用，導(dǎo)致更多的人被主流經(jīng)濟(jì)活動邊緣化，而另一小部分人(所謂的職業(yè)精英)從事更多的、更關(guān)鍵的工作，逐漸被邊緣化的勞動工人就成為職業(yè)精英的奴隸，大部分人被服從于職業(yè)精英，社會兩極分化日趨加大。高茲由此斷言，曾在二戰(zhàn)后被消除的奴隸階級在當(dāng)代資本主義社會又出現(xiàn)了。

最后，經(jīng)濟(jì)理性還對勞動工人造成危害。高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的盛行使勞動工人備受推殘，它產(chǎn)生的勞動和消費的異化對人的存在狀態(tài)帶來了深深的危害。高茲對馬克思的異化理論做了進(jìn)一步的闡述，經(jīng)濟(jì)理性把“勞動作為一個脫離工人的個性和動機(jī)的獨立實體……它是可以交換的，能夠與其他工人的勞動進(jìn)行比較，勞動所服務(wù)的目標(biāo)不再是工人自己的，與他們無關(guān)”[7]20。經(jīng)濟(jì)理性把勞動工人當(dāng)作一種資本的投入、獲取高額利潤的工具。同時，人與人之間也僅剩下了金錢關(guān)系，在生產(chǎn)過程中，勞動工人的自主性和創(chuàng)造性被毫不留情地剝奪，人之為人的應(yīng)有的本質(zhì)被失卻。資本主義經(jīng)濟(jì)理性展現(xiàn)之日，就是工人階級生活狀況非理性之時。[8]在經(jīng)濟(jì)理性的奴役下，勞動工人只把工資作為衡量所有幸福的標(biāo)準(zhǔn)，為了獲得更多的金錢，他們心甘情愿從事更多的工作，而將非經(jīng)濟(jì)理性的價值置之度外，經(jīng)濟(jì)理性帶來了勞動的異化。可以看出，高茲所說的勞動異化與馬克思異化理論本質(zhì)上沒有什么不同，唯一不同的地方就是他是基于經(jīng)濟(jì)理性的片面性進(jìn)行分析的。經(jīng)濟(jì)理性在帶來勞動異化的同時還帶來了消費異化。資本主義生產(chǎn)的目的是追求利潤最大化，生產(chǎn)出來的大量產(chǎn)品只有銷售出去才能獲取利潤，這就需要消費者大量地消費。資本家用鋪天蓋地的商業(yè)廣告刺激人的消費欲望，突破自身真實的需求，去購買那些沒有實用價值的時尚產(chǎn)品，營造勞動工人通過虛假消費提升社會地位的假象。在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下，模仿和攀比盛行，勞動獲取金錢后再大量消費成了人們的全部生活，就這樣，勞動工人陷入了不停的工作、賺錢、消費的陷阱不可自拔。為了購買大量的商品，滿足自身的虛假消費，勞動工人已適應(yīng)資本家的支配，從深層次上講是適應(yīng)資本需要的支配，此時，經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的消費異化已達(dá)到使勞動工人個人需要為資本需要服務(wù)的程度。因此高茲指出，勞動工人的生活方式已成為資本主義經(jīng)濟(jì)理性功能的重要組成部分。

二、以生態(tài)理性重建為根本設(shè)想未來社會

(一)重建生態(tài)理性

長期以來，在資本主義社會，經(jīng)濟(jì)理性肆意妄為、大行其道，遮蔽了生態(tài)理性，破壞生態(tài)環(huán)境，危害勞動工人，危害社會。高茲強調(diào)，要掙脫經(jīng)濟(jì)理性的羈系，就必須超越它，確立一種新的理性，使現(xiàn)代化在新的理性的指引下發(fā)展。進(jìn)而，高茲樹起了重建生態(tài)理性的大旗，他說：“生態(tài)學(xué)有一種不同的理性，它使我們知曉經(jīng)濟(jì)活動效能是有限的。”[9]“資源保護(hù)的生態(tài)規(guī)則與生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是根本區(qū)別的。生態(tài)理性以盡可能少的資本、資源和勞動投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式，盡可能提高滿足人們物質(zhì)需要的產(chǎn)品使用價值?！盵10]32-33

高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性其實是不理性的，它所謂的理性其實是資本主義永無止境追逐利潤最大化的理性，經(jīng)濟(jì)理性的目標(biāo)是利潤最大化，經(jīng)濟(jì)理性的口號是越多越好，它追逐的是最大限度的生產(chǎn)和消費，而不顧對自然資源的過度消耗和對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。生態(tài)理性才是真正的理性，生態(tài)理性是資本主義所排斥的、社會主義所奉行的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理性，生態(tài)理性的目標(biāo)是生態(tài)利益最大化，生態(tài)理性的口號是“更少但更好”，它追求的是用最少的自然資源、資本和勞動力，生產(chǎn)出質(zhì)量更好的產(chǎn)品，倡導(dǎo)人們遠(yuǎn)離虛假消費，構(gòu)建綠色消費模式，進(jìn)行健康合理的綠色消費。經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在本質(zhì)上就是相沖突的，生態(tài)理性與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在本質(zhì)上是一致的。生態(tài)理性倡導(dǎo)的是消費得更少但生活得更好，它與經(jīng)濟(jì)理性的越多越好是對立的，確立生態(tài)理性，就可以打破經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的越多越好的慣性思維。生態(tài)理性反對無節(jié)制的消費，人們在過度消費的過程中根本無法真正體驗到快樂，只有在自由的勞動過程中人們才能真正體驗到自由、甜美和快樂，人的主體性才能得到彰顯，人的能動性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性是工具理性，生態(tài)理性是價值理性。[11]58他認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急必須超越經(jīng)濟(jì)理性，擺脫經(jīng)濟(jì)理性的控制，重建生態(tài)理性，把生態(tài)理性從經(jīng)濟(jì)理性的遮蔽下解脫出來，使其成為新的社會的新理性，并要重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)理性遵從生態(tài)理性。重建生態(tài)理性，就意味著對資本主義的現(xiàn)代化革新，將全部經(jīng)濟(jì)活動都置于生態(tài)理性的監(jiān)督和控制之下。

(二)設(shè)想未來社會

在經(jīng)濟(jì)理性的操縱下，人們以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品、消費更多的商品來獲取更好的生活為目的，要改變這種狀況，就必須推倒經(jīng)濟(jì)理性，建立新的生產(chǎn)、生活模式?！爱?dāng)人們發(fā)現(xiàn)更多的并非一定是更好的，發(fā)現(xiàn)掙的越多、消費的越多并非必然導(dǎo)向更好的生活，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)還有比工資需求更重要的需求時，也就擺脫了經(jīng)濟(jì)理性的羈系?！盵12]116所以，高茲指出要解決經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的資本主義社會出現(xiàn)的生態(tài)、社會和人的危機(jī)，就必須解構(gòu)經(jīng)濟(jì)理性，重建生態(tài)理性，建立以生態(tài)理性為核心的先進(jìn)的生態(tài)社會主義，在生態(tài)社會主義社會構(gòu)建更好的生產(chǎn)和生活模式。

高茲認(rèn)為，生態(tài)重建有兩條道路。一條道路是資本主義的生態(tài)重建。然而由于資本主義生產(chǎn)方式追逐的是利潤至上，這樣的生態(tài)重建還是以獲取高額利潤為目的的，當(dāng)代資本主義社會所謂的綠色技術(shù)、綠色商品等不過是資本家披著綠色的外衣追逐高額利潤的現(xiàn)代方式。高茲指出，資本主義生態(tài)重建一邊追逐利潤最大化，一邊要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，由于生態(tài)理性中根本就不包含利潤至上的理念，所以資本主義生態(tài)重建只能是空中樓閣，根本無法實現(xiàn)。資本主義所謂的生態(tài)重建其實還是以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)的生態(tài)重建，無法使經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，資本主義與生態(tài)重建二者在本質(zhì)上就是相悖的。而另一條道路是社會主義的生態(tài)重建，建立生態(tài)社會主義。高茲認(rèn)為，鑒于資本主義經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)，讓資本主義來解決生態(tài)危機(jī)無疑是天方夜譚，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的最好抉擇就是先進(jìn)的社會主義制度，真正徹底解決生態(tài)問題必須依靠社會主義。資本主義經(jīng)濟(jì)理性與外在生態(tài)的有限性之間存在無法調(diào)和的矛盾，資本主義經(jīng)濟(jì)理性必須服從于外部的生態(tài)強制性。高茲清晰地指出：“資本主義與社會主義的沖突不在于經(jīng)濟(jì)理性本身，而在于經(jīng)濟(jì)理性發(fā)揮作用的范圍?！盵13]30社會主義并不是要完全拋棄經(jīng)濟(jì)理性，而是要讓它在合理的限度內(nèi)發(fā)揮作用。由于社會主義不以利潤最大化為生產(chǎn)動機(jī)，所以社會主義制度為生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來了可能。

超越經(jīng)濟(jì)理性，重建生態(tài)理性，構(gòu)建生態(tài)社會主義還能帶來勞動的解放，即將勞動本身變成一種自主性的行為，而不是被控制的、不自由的行為。只有這樣，才能把經(jīng)濟(jì)理性從勞動工人的勞動時間內(nèi)驅(qū)逐出去，同時也能使其在勞動工人的閑暇時間內(nèi)也無處立足，幫助人們走出虛假消費的溫柔陷阱，進(jìn)而使得勞動工人不但可以在勞動過程中尋求到個人的自由發(fā)展，還能夠在勞動之外的閑暇時間尋求到個人的自由發(fā)展。勞動的解放還要求減少勞動時間，并在此前提下保證每個人都有勞動的崗位，在不同的崗位上平等地從事勞動，避免職業(yè)精英對勞動工人的奴役，消除經(jīng)濟(jì)理性對社會、對勞動工人的危害。在生態(tài)社會主義社會，勞動工人掙脫了經(jīng)濟(jì)理性的羈絆，為自己爭取到自由時間，在勞動之余的閑暇時間，勞動工人可以學(xué)習(xí)各種文化知識，提高自身的文化素養(yǎng)，使自己的生活更加充實快樂。沒有了經(jīng)濟(jì)理性的支配，異化勞動不復(fù)存在，自由勞動風(fēng)生水起，勞動工人真正實現(xiàn)自主的勞動、創(chuàng)造的勞動和快樂的勞動。推倒了經(jīng)濟(jì)理性，新奴隸主義也會隨之消失，職業(yè)精英將勞動工人作為自己的奴隸廉價使用的現(xiàn)象不會重演，取而代之的是人人有勞動崗位、人人都平等勞動。

在構(gòu)建未來社會時，高茲提出了不同于工人階級的新的革命主體——非工人非階級。高茲眼中的非工人非階級指的就是能夠解放勞動的潛在社會力量，他們既不會按照其在勞動中的地位確定其身份，也不與特定的社會集團(tuán)相聯(lián)系，他們不是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)運用中的產(chǎn)物。資本主義在當(dāng)代的新發(fā)展導(dǎo)致其階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化。由于資本主義的發(fā)展極大地改善了社會生產(chǎn)條件，提高了社會物質(zhì)生活條件，高茲認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的工人階級已經(jīng)失去了對資本主義的強烈的批判性和徹底的革命性，他們的革命意志在物質(zhì)生產(chǎn)中地位和經(jīng)濟(jì)待遇的不斷提高的迷霧中淡化甚至消失，構(gòu)建未來社會的任務(wù)已經(jīng)無法再指望工人階級。所以，高茲說：“傳統(tǒng)理論的危機(jī)最先展現(xiàn)出來的是工人階級理論的危機(jī)。具有現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的工人成為資本主義生產(chǎn)勞動的主體，應(yīng)當(dāng)是未來社會制度革命的主體力量的消失，意味著希望把社會主義作為目標(biāo)來實現(xiàn)的主體階級力量的消失?！盵14]傳統(tǒng)的工人階級已無法成為社會主義革命的主體，進(jìn)行社會主義革命只能告別工人階級，依靠非工人非階級。

(三)批判蘇聯(lián)模式

高茲在設(shè)想生態(tài)社會主義之時，從生態(tài)角度對蘇聯(lián)模式的社會主義進(jìn)行了批判。在高茲眼里，蘇聯(lián)模式的社會主義與資本主義一樣奉行的仍是經(jīng)濟(jì)理性，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長為目標(biāo)，無視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。唯一的區(qū)別就是達(dá)到目的的手段不同，資本主義靠的是市場經(jīng)濟(jì)，蘇聯(lián)模式的社會主義靠的是計劃經(jīng)濟(jì)。在高茲眼中，資本主義社會經(jīng)濟(jì)上的剝削和不平等在蘇聯(lián)轉(zhuǎn)變成了政治上的專制。就是因為蘇聯(lián)模式的社會主義與資本主義一樣奉行經(jīng)濟(jì)理性，所以它在環(huán)境污染和生態(tài)破壞方面與資本主義沒有實質(zhì)區(qū)別。高茲舉例進(jìn)行了說明，比如震驚世界的切爾諾貝利核電站外泄事件、氰化物污染伊塞克湖事件以及中亞黑風(fēng)暴(黑色沙塵暴)等，無一不反映了蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題。高茲也指出，蘇聯(lián)的成立是人類在社會制度上的偉大歷史進(jìn)步。然而社會制度的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)制度的跨越無法畫等號，為了加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了發(fā)展而發(fā)展，過度消耗了大量自然資源，嚴(yán)重污染了環(huán)境，破壞了生態(tài)。雖然蘇聯(lián)在后期在政策上做過一些調(diào)整，進(jìn)行過一些改革，然而這些措施的結(jié)果使蘇聯(lián)反而越來越走向資本主義，離真正意義上的社會主義越來越遠(yuǎn)，因而，蘇聯(lián)模式的社會主義的發(fā)展值得后人深思。高茲對蘇聯(lián)模式的社會主義進(jìn)行生態(tài)批判的目的不是要否定社會主義制度，而是要為他建構(gòu)生態(tài)社會主義做理論鋪墊。

三、高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的價值啟示

高茲在對資本主義批判的過程中對困擾人類社會發(fā)展的危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，探尋消除危機(jī)的解決方案，提出別具一格的思想觀點，形成了其系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。然而，任何理論都不可能完美無瑕，不可否認(rèn)，高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中也具有不合理的和空想的成分，比如，高茲用生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，回避了資本主義基本矛盾，其對蘇聯(lián)模式社會主義的批判存在偏頗及對未來社會的設(shè)想必然走向烏托邦等。但是高茲堅持運用馬克思主義分析方法，對資本主義經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行全面深入、酣暢淋漓的激烈批判的同時樹立起了重建生態(tài)理性的大旗，用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，無疑為我們提供了一個全新的思考途徑，對新時代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的價值啟示。

其一，合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性，深化對資本與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識。高茲設(shè)想通過生態(tài)重建建立生態(tài)社會主義，并不是對資本主義現(xiàn)代化成就的全部否定，也不是要將經(jīng)濟(jì)理性完全拋棄，而是要在現(xiàn)代化建設(shè)中擺正經(jīng)濟(jì)理性的地位，合理利用資本主義現(xiàn)代化成就建立生態(tài)社會主義，這對于我們在中國特色社會主義建設(shè)中如何看待經(jīng)濟(jì)理性具有重要啟示。在不同的社會制度中經(jīng)濟(jì)理性可以有不同的運行方式，盡管經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了資本主義社會的種種危機(jī)，但它對現(xiàn)代化發(fā)展起到了巨大推動作用。盡管中國社會主義建設(shè)已進(jìn)入新時代，但是處于社會主義的初級階段的基本國情沒有改變，在如火如荼的新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，同樣離不開經(jīng)濟(jì)理性，但必須辯證看待經(jīng)濟(jì)理性的作用，正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)理性，不能一味地拒絕，也不能一味地推崇。這就要求在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，要以黨的十九大報告精神為指引，堅持新發(fā)展理念。一方面，必須時刻堅持發(fā)展是第一要務(wù)，正確看待和發(fā)展資本，充分發(fā)揮資本的正面效應(yīng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，加快社會財富的積累。另一方面，還要恰當(dāng)?shù)叵拗坪婉{馭資本，嚴(yán)格把資本限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，限制資本增值只重量不重質(zhì)的弊端。合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性，就是要將資本為社會主義建設(shè)所用，既要充分發(fā)揮其正面效應(yīng)，推動中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)，又要最大限度地降低其負(fù)面效應(yīng)，抑制其對社會主義的危害。在合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性之間保持合理的張力，在動態(tài)的平衡中穩(wěn)步推進(jìn)新時代中國特色社會主義建設(shè)。

其二，增強中國特色社會主義“四個自信”。盡管高茲對未來社會——生態(tài)社會主義的構(gòu)想必然會走向烏托邦，但是它能夠幫助我們更清楚地認(rèn)識資本主義的本質(zhì)和在當(dāng)代發(fā)展的新狀態(tài)、新變化，增強我們對中國特色社會主義“四個自信”的認(rèn)識。始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是改革開放以來我黨的全部理論和實踐的主題，是當(dāng)代中國不斷發(fā)展進(jìn)步的根本方向。我們能一以貫之地堅持中國特色社會主義關(guān)鍵在于改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)取得的舉世矚目的巨大發(fā)展成就，表現(xiàn)出了中國特色社會主義相比資本主義的無比優(yōu)越性。改革開放以來，中國用了幾十年的時間完成了西方發(fā)達(dá)國家花費幾百年才實現(xiàn)的發(fā)展成就，中華民族向世界展示了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，以嶄新的面貌屹立在世界的東方。正如習(xí)近平總書記所指出的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！盵15]中國特色社會主義建設(shè)取得的偉大成就打破了西方學(xué)者關(guān)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體后社會主義走向末路的斷言，今天的中國正在改變世界的政治經(jīng)濟(jì)格局，中國特色社會主義建設(shè)的飛速發(fā)展為世界發(fā)展中國家?guī)砹松鷦拥闹袊咐蛯氋F的中國經(jīng)驗。當(dāng)然，從世界范圍內(nèi)來看，盡管資本主義仍占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢，但中國特色社會主義建設(shè)取得的偉大成績及其彰顯出來的新時代社會主義的生命力無時無刻無處不在堅定中國特色社會主義“四個自信”。

其三，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。高茲試圖通過構(gòu)建生態(tài)社會主義解放勞動工人，使他們不再備受摧殘，不再痛苦地工作、壓抑地生活，主體性得到彰顯，找回人之所以作為人的本真?！懊裎┌畋荆竟贪顚??！蔽覈纳鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)是以人民為中心的現(xiàn)代化建設(shè)。在黨的十九大報告中，提到人民的次數(shù)多達(dá)203次，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨心系人民的真摯情懷。中國共產(chǎn)黨以造福人民為最大政績，發(fā)展為了人民、依靠人民，成果由人民共享，目的就是為了讓人民群眾過上更加幸福美滿的生活。因此，在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，一定要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民，就必須對人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實問題積極回應(yīng)，不斷實現(xiàn)人民群眾的根本利益，并促進(jìn)人的全面發(fā)展。

堅持發(fā)展依靠人民，就必須尊重人民群眾的主體地位，充分調(diào)動人民的能動性、創(chuàng)造性，動員最廣大的人民群眾積極投身到新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中來，讓人民群眾快樂地工作。堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要實現(xiàn)共同富裕，讓發(fā)展的成果更多地更公平地惠及人民群眾，讓人民群眾幸福地生活。

其四，推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)。高茲認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，人類生活的家園遭受嚴(yán)重的威脅。由于我國工業(yè)化進(jìn)程起步較晚，因此改革開放以來大力發(fā)展工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)實力大幅提升，然而長期的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式已迫使生態(tài)環(huán)境超負(fù)荷運轉(zhuǎn)，不可避免地帶來了一些環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問題，已經(jīng)開始影響經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，威脅人民群眾的生命健康，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，帶領(lǐng)全黨和全國人民在生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐上取得了突破性進(jìn)展，我國生態(tài)環(huán)境狀況得到明顯改善，美麗中國建設(shè)按下快進(jìn)鍵。黨的十九大的勝利召開，標(biāo)志著我國正在形成不同于西方社會的、具有中國特色的生態(tài)環(huán)境治理模式，開啟了從工業(yè)文明社會向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型的新時代，為推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)指明了努力方向，這也是中國對全球生態(tài)環(huán)境治理的新貢獻(xiàn)。