韓劍塵 周良發(fā)

(安徽理工大學(xué)， 安徽 淮南 232001)

幸福是一個(gè)美妙而令人神往的字眼。千百年來(lái)，人們對(duì)其孜孜以求。大學(xué)生對(duì)幸福有著獨(dú)特理解和執(zhí)著追求。大學(xué)生幸福觀教育是高校思想政治理論課“四課”教材的重要內(nèi)容，并得到進(jìn)一步鞏固與加強(qiáng)。2018年版高校思想政治理論課“四課”教材，即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”教材)、《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”教材)、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“綱要”教材)、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“概論”教材)，是進(jìn)行大學(xué)生幸福觀教育的主要渠道。相較于2018年版其他三門(mén)高校思想政治理論課教材，2018年版“基礎(chǔ)”教材大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容則更為直接、更為凸顯，并專(zhuān)設(shè)內(nèi)容，標(biāo)題為“樹(shù)立正確的幸福觀”[1]20。筆者以2018年版“基礎(chǔ)”教材為中心，適當(dāng)兼顧2018年版其他三門(mén)教材，就大學(xué)生幸福觀教育略談拙見(jiàn)，希冀可產(chǎn)生“見(jiàn)微知著”的效果，并引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)幸福、感知幸福、獲得幸福，樹(shù)立正確的幸福觀。

一、2015年版“基礎(chǔ)”教材幸福觀教育剖析

大學(xué)階段是青年學(xué)生幸福觀形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。包括“基礎(chǔ)”教材在內(nèi)的高校思想政治理論課“四課”教材擔(dān)負(fù)著教育青年學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀、提高青年學(xué)生幸福能力的重要使命。大學(xué)生幸福觀教育首次被明確、直接入位于“基礎(chǔ)”教材是在2015。2015年版“基礎(chǔ)”教材幸福觀教育部分首先以人生“幸福三問(wèn)”(什么是人生的真正幸福，追求什么樣的幸福，通過(guò)什么樣的方式實(shí)現(xiàn)幸福)開(kāi)篇，引導(dǎo)大學(xué)生思考人生的幸福問(wèn)題。接著教材從幸福的內(nèi)涵定義、外延定義方面闡釋了幸福觀：

首先是對(duì)幸福作了一個(gè)簡(jiǎn)潔的界定——幸福是一個(gè)總體性范疇，它意味著人總體上生活得美好；并且提出了幸福的多種重要因素——家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等，甚至還提及了幸福的一些特性——幸福總是相對(duì)的，不是盡善盡美的，不同的人有相對(duì)自己而言的幸福。[2]72

教材這樣編排是遵循教材規(guī)律，遵循教學(xué)規(guī)律，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的。眾所周知，定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，反映一個(gè)事物的本質(zhì)。故此，探尋包括“基礎(chǔ)”教材在內(nèi)的高校思想政治理論課教材大學(xué)生幸福觀教育的問(wèn)題，必須要探討幸福的基本要義。這是構(gòu)建正確大學(xué)生幸福觀教育的邏輯起點(diǎn)與理論基點(diǎn)，也為大學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀提供理論支撐。

什么是幸福？可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。幸福這個(gè)概念具有極廣大的涵蓋面，在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等許多領(lǐng)域均有不同的表述。古今中外，許許多多有識(shí)之士對(duì)之都進(jìn)行過(guò)探討，并留下許多傳世名言。德謨克利特認(rèn)為“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直和謹(jǐn)慎”；亞里士多德認(rèn)為“幸福是合乎德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”；伊壁鳩魯認(rèn)為“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)端和目的”；盧梭認(rèn)為“幸福是銀行有豐厚存款，家中有美食佳肴，加上好的胃口”；薩繆爾森眼中的幸福是“幸福=滿(mǎn)足/欲望”“幸福=供給/需求”。在中國(guó)，無(wú)數(shù)仁人志士也探討過(guò)幸福。譬如，林語(yǔ)堂認(rèn)為幸福是“睡在自家的床上，吃父母做的飯菜，聽(tīng)愛(ài)人給你說(shuō)的情話，跟孩子做游戲”。我們僅從“福文化”就可窺一斑。中國(guó)的“福文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族文化的瑰寶。時(shí)至今日，還有一些老人在喜慶的日子，就把“福”字倒立著粘貼在墻面上，以示“福到了”。那么詞典是如何對(duì)其釋義的呢？《辭?！穼ⅰ靶腋！贬屃x為“在為理想奮斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了理想時(shí)感到滿(mǎn)足的狀況和體驗(yàn)”?！稘h語(yǔ)大詞典》中對(duì)“幸?！钡慕忉層腥?1.祈望得福氣；2.使人心情舒暢的境遇和生活；3.指生活、境遇等稱(chēng)心如意。綜合以上中外的見(jiàn)解，我們可知，盡管人們對(duì)幸福的概念歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，頗難論定，但可以肯定的是，它的最基本涵義是指主體的一種美好的心理感受。

其次是闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的相互關(guān)系。這是依據(jù)幸福主體的不同，將幸福分為個(gè)人幸福和社會(huì)(或者集體)幸福。教材從反與正兩方面著墨：從反的方面，論及追求個(gè)人幸福要有邊界，“不能把自己的幸福建立在損害社會(huì)整體和他人利益的基礎(chǔ)上”[2]72；從正的方面，提出追求個(gè)人幸福，“只有在為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為他人服務(wù)的過(guò)程中，我們才能獲得幸福所需要的環(huán)境和條件，產(chǎn)生更大的幸福感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福、他人幸福的相互促進(jìn)?！盵2]72

教材對(duì)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福關(guān)系的闡述，主要是幫助學(xué)生厘清二者的關(guān)系：幸福作為人的一種美好的主觀感受，毫無(wú)疑問(wèn)首先是個(gè)人的幸福。幸福概念之所以眾說(shuō)紛紜，幸福特質(zhì)之所以難以界定，其癥結(jié)恰恰在于幸福的個(gè)人性。畢竟每個(gè)人判斷美好感受的標(biāo)準(zhǔn)不一，甚至可以說(shuō)各異，所以說(shuō)到幸福一般是指?jìng)€(gè)人幸福。但幸福又不僅僅是個(gè)人的事情，而是需要與他人分享，因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人專(zhuān)為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿(mǎn)足”[3]234。所以，應(yīng)努力嘗試把幸福由個(gè)人擴(kuò)展到集體乃至整個(gè)社會(huì)。這與我國(guó)各族人民正在全力奮斗的人民幸福相一致。人民幸福是人民“共同享有人生的出彩機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[4]197，它絕不僅僅局限于個(gè)人幸福，還包括社會(huì)整體幸福。

大學(xué)生正值青春年少、精力充沛，對(duì)世間一切充滿(mǎn)好奇，自然會(huì)尋找各種機(jī)會(huì)讓自己幸?？鞓?lè)。例如，有的大學(xué)生恣意揮霍父母寄來(lái)的生活費(fèi)，殊不知這些錢(qián)大都來(lái)之不易；有的大學(xué)生上課時(shí)不僅小動(dòng)作頻頻，還竊竊私語(yǔ)，卻不知這些行為對(duì)老師和同學(xué)造成了負(fù)面影響；有的大學(xué)生一味追求個(gè)人利益，甚至為了一點(diǎn)利益而損害其他同學(xué)和整個(gè)班級(jí)的利益。這種利己主義行為在大學(xué)生群體中屢見(jiàn)不鮮，特別是在評(píng)選三好學(xué)生和獎(jiǎng)助學(xué)金時(shí)，個(gè)別學(xué)生的手段與伎倆令人頗不認(rèn)同。當(dāng)然，大學(xué)生爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)益本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但需把握分寸和尺度。如果始終把個(gè)人利益放在第一位，顯然具有極端的個(gè)人主義傾向。不可否認(rèn)，有些大學(xué)生在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)益時(shí)也曾想到班級(jí)或他人，但在行為上往往背道而馳，最終滑向極端個(gè)人主義的泥淖。

大學(xué)生幸福取向上的極端個(gè)人主義傾向，不能不引起我們的重視。如果高校培育出來(lái)的大學(xué)生缺少社會(huì)公德、沒(méi)有集體觀念、崇尚自私自利、信奉拜金主義，那么這樣的高等教育顯然是令人痛心的，顯然不利于人民幸福愿望的實(shí)現(xiàn)。為此，大學(xué)生幸福觀教育應(yīng)厘清個(gè)人幸福與集體或社會(huì)幸福的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)幸福的意識(shí)，更要學(xué)會(huì)分享幸福。對(duì)此，萬(wàn)俊人教授作了比較精辟的闡述：就個(gè)人而言，幸福分享可提升幸福感；從社會(huì)來(lái)說(shuō)，幸福分享范圍越廣，說(shuō)明社會(huì)秩序越好。[5]按照社會(huì)比較理論，人的幸福感通常具有指數(shù)比較性，用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，就是人們的幸福感受與基尼系數(shù)密不可分?；谶@種理解，我們可知，幸福分享至關(guān)重要，以便普遍地分享有限的社會(huì)資源所帶來(lái)的幸福，盡可能地實(shí)現(xiàn)幸福最大化。

最后是闡釋物質(zhì)幸福與精神幸福的關(guān)系。這是根據(jù)主體需求內(nèi)容，將幸福分為物質(zhì)幸福和精神幸福。物質(zhì)幸福是指主體物質(zhì)需要上的滿(mǎn)足所帶來(lái)的生理快樂(lè)，而精神幸福則是主體精神層面上的愉悅而產(chǎn)生的幸福感。就難易程度來(lái)說(shuō)，物質(zhì)幸福容易獲得，精神幸福不易實(shí)現(xiàn)；物質(zhì)幸福比較單一，精神幸福意涵豐富；物質(zhì)幸福易于消失，精神幸福比較恒久。所以前者是幸福的初淺層次，而后者才是幸福的最高境界。教材先是提出幸福與物質(zhì)的關(guān)系，“實(shí)現(xiàn)幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿(mǎn)足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面”[2]72，隨后提出精神幸福也是幸福的重要組成部分，“人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿(mǎn)足、精神生活的充實(shí)是幸福更重要的方面”[2]72，并以物質(zhì)幸福與精神幸福的關(guān)系作為收官之筆，“我們要在追求物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，更加注重追求德性和人格的高尚，注重追求健康、高尚的精神生活。”[2]72

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，“感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)?！盵6]67物質(zhì)幸福具有感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，比較容易得到，所以大學(xué)生一般喜歡追求物質(zhì)上的幸福。比如，有的大學(xué)生比較注重感官刺激，穿著時(shí)尚的衣服、用著品牌的電腦、玩著新款的手機(jī)、說(shuō)著新奇的話語(yǔ)、做出怪誕的行為；有的大學(xué)生為了自身的物質(zhì)需求不惜損害他人利益，甚至?xí)褂酶鞣N手段和方法來(lái)滿(mǎn)足自己的物質(zhì)幸福；有的大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔，不僅荒廢了學(xué)業(yè)還損害了身體。當(dāng)然，有些大學(xué)生意識(shí)到無(wú)限制地追尋物質(zhì)滿(mǎn)足的危害性，但由于精神幸福難以獲得而再度轉(zhuǎn)向物質(zhì)享受。注重物質(zhì)幸福而輕視精神幸福，其缺點(diǎn)往往是使幸福變得庸俗不堪，更不會(huì)有幸福到來(lái)時(shí)的甜蜜和喜悅。試想一下，如果大學(xué)生覺(jué)得幸福如同家常便飯般可輕易得到，那么幸福必然會(huì)變質(zhì)變味，不再值得人們珍視和孜孜以求了。

恩格斯說(shuō)：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿(mǎn)足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵7]293作為主體的一種心理體驗(yàn)，幸福無(wú)疑需要物質(zhì)作為支撐基礎(chǔ)。離開(kāi)物質(zhì)而空談幸福顯然不切實(shí)際。但是物質(zhì)對(duì)幸福的影響是非常有限的，二者并非呈正相關(guān)性，這早在1974年就被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林發(fā)現(xiàn)，并成為長(zhǎng)期困擾人們幸福追求的“幸福悖論”。若要改變大學(xué)生對(duì)物質(zhì)幸福的偏重，切實(shí)提高大學(xué)生的幸福品質(zhì)，必須從根源處著手對(duì)幸福結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化升級(jí)。即對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育時(shí)應(yīng)明確物質(zhì)幸福的有限性，引導(dǎo)大學(xué)生從淺層次的物質(zhì)幸福轉(zhuǎn)向高層次的精神幸福，從價(jià)值有限的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向價(jià)值無(wú)限的精神追求。

二、2018年版“基礎(chǔ)”教材幸福觀教育探析

相較于2015年版“基礎(chǔ)”教材，2018年版“基礎(chǔ)”教材在大學(xué)生幸福觀教育方面無(wú)論是體系框架、內(nèi)容編排，還是理論闡釋、文字表述，都著實(shí)在完善。僅就內(nèi)容而言，2018年版“基礎(chǔ)”教材基本沿襲了2015年版“基礎(chǔ)”教材的相關(guān)內(nèi)容，它從“幸福都是奮斗出來(lái)的”切入，提出大學(xué)生人生“幸福三問(wèn)”，進(jìn)而以幸福要義——享受幸福與創(chuàng)造幸福——物質(zhì)幸福與精神幸?！獋€(gè)人幸福與社會(huì)幸福為基本理路展開(kāi)。2018年版“基礎(chǔ)”教材繼承了2015年版“基礎(chǔ)”教材的“幸福三問(wèn)”、幸福要義、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、物質(zhì)幸福與精神幸福等幸福觀教育的基本內(nèi)容，上文已論，不再贅述。在這里，筆者僅就2018年版“基礎(chǔ)”教材增加的享受幸福與創(chuàng)造幸福關(guān)系的主要內(nèi)容予以分析。2018年版“基礎(chǔ)”教材在大學(xué)生幸福觀教育方面最明顯的變化是新增了以下內(nèi)容：

一是勞動(dòng)創(chuàng)造幸福。這一重要觀點(diǎn)在教材中涵蓋兩層意思：第一，“幸福都是奮斗出來(lái)的”[8]。俗話說(shuō)，天上不會(huì)掉餡餅。同樣地，幸福也不會(huì)從天上掉下來(lái)，也不會(huì)自然產(chǎn)生。那么幸福來(lái)自哪里？習(xí)近平總書(shū)記明確地指出，“幸福都是奮斗出來(lái)的”，需要“大家擼起袖子加油干”[9]。正如《幸福在哪里》的歌曲所唱“幸福在辛勤的工作中，在艱苦的勞動(dòng)里，在晶瑩的汗水里”。第二，勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的根本路徑。就個(gè)人而言，每個(gè)人獲得幸福的途徑可能不同，但是都離不開(kāi)勞動(dòng)這個(gè)根本路徑。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是獲得幸福的唯一源泉，只有自由自覺(jué)地勞動(dòng)才能獲得幸?！盵10]57。習(xí)總書(shū)記繼承與發(fā)展了馬克思這一觀點(diǎn)，指出“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[11]，并寄語(yǔ)全國(guó)少年兒童，“幸福不是毛毛雨，幸福不是免費(fèi)午餐，幸福不會(huì)從天而降。人世間的一切成就，一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造”[12]。

二是奮斗本身就是幸福。習(xí)近平總書(shū)記指出，“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱(chēng)得上幸福的人生?！薄皧^斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”[13]，這是習(xí)總書(shū)記關(guān)于幸福觀的真知灼見(jiàn)，也表明了奮斗與幸福的辯證關(guān)系——奮斗是幸福之母，幸福的真諦在于奮斗。

這兩方面新增內(nèi)容都是2018年版“基礎(chǔ)”教材汲取了習(xí)近平總書(shū)記幸福觀的營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)豐富了2018年版“基礎(chǔ)”教材幸福觀教育的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，習(xí)總書(shū)記的幸福觀是2018年版“基礎(chǔ)”教材修訂大學(xué)生幸福觀教育內(nèi)容的最重要依據(jù)，也是貫徹新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三進(jìn)”的必然要求。正如王易教授所言，“新教材的修訂總體上看，是立足新時(shí)代、貫穿新思想、著眼新要求、面向新對(duì)象、運(yùn)用新話語(yǔ)，同時(shí)回應(yīng)教學(xué)體驗(yàn)的?！盵14]

教材的這部分內(nèi)容是要幫助大學(xué)生辯證地對(duì)待享受幸福與創(chuàng)造幸福的關(guān)系。根據(jù)幸福來(lái)源而論，幸?？煞譃橄硎苄腋Ｅc創(chuàng)造幸福。享受幸福是指主體享受現(xiàn)成的或自己創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，創(chuàng)造幸福則是指主體通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出幸福。從價(jià)值的層次可以看出，享受幸福是對(duì)幸福的支出與享用，創(chuàng)造幸福是對(duì)幸福的累積和拓展?！皠?chuàng)造幸福是享受幸福的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有創(chuàng)造性活動(dòng)，享受便無(wú)從談起”[15]；享受幸福是創(chuàng)造幸福的目的，如果不享受幸福，創(chuàng)造幸福也就沒(méi)有必要了。應(yīng)當(dāng)指出，享受幸福與創(chuàng)造幸福不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系：享受幸福是對(duì)創(chuàng)造幸福的肯定，享受幸福歸根結(jié)底是為了更好地創(chuàng)造幸福。

追求幸福是人的天性，享受幸福是人的本能，享受幸?？梢詭Ыo人們莫大的滿(mǎn)足和快樂(lè)。當(dāng)代大學(xué)生朝氣蓬勃，對(duì)享受幸福的渴望尤其強(qiáng)烈。然而享受幸?？此品浅：?jiǎn)單，實(shí)則頗不容易，以致于很多大學(xué)生不知如何享受幸福，誤把享樂(lè)當(dāng)成享受、浪費(fèi)當(dāng)成消費(fèi)、玩樂(lè)當(dāng)成休閑，終致陷入幸福享受的誤區(qū)，出現(xiàn)幸福主體上的個(gè)人主義，幸福標(biāo)準(zhǔn)上的拜金主義，幸福取向上的實(shí)用主義，幸福實(shí)現(xiàn)上的庸俗主義?？梢?jiàn)，有些大學(xué)生沒(méi)能認(rèn)清物質(zhì)、金錢(qián)、精神、道德與幸福享受的關(guān)系，在享受幸福上存在低俗奢靡之風(fēng)。雖然這種現(xiàn)象并非大學(xué)生的主流，但若由其滋長(zhǎng)，則會(huì)滋生蔓延成為一種趨向，即當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越重視物質(zhì)與金錢(qián)對(duì)幸福的重要性。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，“勞動(dòng)是任何社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)都不可缺少的基本條件、基本要素，沒(méi)有勞動(dòng)就不可能有人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展”[6]180，就不可能獲得真正的人生幸福。然而有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京某高校竟然有50%以上的女大學(xué)生情愿被包養(yǎng)做“小三”，也不想腳踏實(shí)地去找份工作、去勞動(dòng)。[5]由于傳統(tǒng)觀念的影響，女大學(xué)生就業(yè)難度更大，但不能因此就把被包養(yǎng)當(dāng)成追求幸福的捷徑，這不僅是很?chē)?yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，也充分說(shuō)明部分大學(xué)生未能正確處理事業(yè)、愛(ài)情與幸福的關(guān)系，沒(méi)有搞清創(chuàng)造幸福與享受幸福之間的關(guān)系。不可否認(rèn)，創(chuàng)造幸福的過(guò)程往往伴隨著痛苦，可能會(huì)半途而廢，也可能以失敗告終。殊不知，痛苦的創(chuàng)造是為了快樂(lè)的幸福，甚至于創(chuàng)造本身就是幸福。所以，在大學(xué)生幸福觀教育上應(yīng)明晰享受幸福與創(chuàng)造幸福的辯證關(guān)系，積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造幸福、主動(dòng)創(chuàng)造幸福，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“追求幸福的過(guò)程就是不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、不斷追求和創(chuàng)造更美好生活的過(guò)程”[1]20。大學(xué)生正值精力旺盛的人生階段，其創(chuàng)造能力也處于人生的峰值，對(duì)幸福的追求有非常強(qiáng)的愿望。隨著對(duì)創(chuàng)造幸福的不斷追求，大學(xué)生不僅擁有成就感，還極大地提升幸福感。進(jìn)一步說(shuō)，創(chuàng)造幸福實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的同時(shí)，無(wú)形中也增大了社會(huì)幸福的總量。

三、厘清幸福教育與幸福體驗(yàn)的關(guān)系

高校思想政治理論課教材無(wú)論是2015年版還是2018年版，都明確闡述了幸福教育與幸福體驗(yàn)及其關(guān)系的基本內(nèi)容。這里略作補(bǔ)充。幸福教育與幸福體驗(yàn)是幸福認(rèn)知的基本手段。幸福教育具有兩層涵義：一是幸福的教育，二是為幸福而教育。這里選取第二種涵義，認(rèn)為幸福教育旨在于通過(guò)教育提升幸福意識(shí)、發(fā)展幸福能力、獲得更高的幸福感受。幸福體驗(yàn)是主體以真切感受的方式來(lái)體驗(yàn)幸福，按其難易程度可分為直接的幸福體驗(yàn)和間接的幸福體驗(yàn)。學(xué)界一般將物質(zhì)幸福歸為第一種體驗(yàn)，精神幸福則屬第二種體驗(yàn)。幸福教育是為了更好地體驗(yàn)幸福，幸福體驗(yàn)則是對(duì)幸福教育成功與否的驗(yàn)證，二者交互輝映、相得益彰。

重視幸福體驗(yàn)?zāi)耸侨酥煨裕ベt與凡人、領(lǐng)袖與民眾自古皆然，大學(xué)生更不會(huì)例外。但由于大學(xué)生幸福教育的缺失，加之幸福能力較低，致使他們比較傾向于追求直接的幸福體驗(yàn)。比如，不少大學(xué)生只關(guān)注當(dāng)下，認(rèn)為眼前的幸?？鞓?lè)才是最重要的，幸福的追求往往局限于可直接實(shí)現(xiàn)的。由此，我們不難理解為何有些大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、注重物質(zhì)享受、缺少吃苦耐勞，宅在宿舍里上網(wǎng)打游戲成為諸多大學(xué)生的課余首選。在這種意識(shí)的支配下，大學(xué)生在幸福選擇上遵循實(shí)用主義原則，認(rèn)為凡是可以直接體驗(yàn)到的快樂(lè)就是幸福，而對(duì)需要間接體驗(yàn)的精神幸福望而卻步。可問(wèn)題是，完全癡迷直接的物質(zhì)幸福體驗(yàn)必然降低大學(xué)生的幸福能力，其幸福感也不會(huì)有太大的空間可以提升，更可怕的是大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)知必定日益變得膚淺。大學(xué)生顯然沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，其幸福認(rèn)知無(wú)疑需要修正。

針對(duì)大學(xué)生幸福認(rèn)知之偏頗，我們必須多措并舉，以糾其偏?？稍谒枷胝卫碚撜n教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福教育，使他們體悟到幸福。譬如，在“概論”課中，可從“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推動(dòng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”[4]IV的講解中，使學(xué)生不僅對(duì)我國(guó)的歷史進(jìn)程、歷史變革、歷史成就有深刻的了解，而且受到幸福教育，體驗(yàn)幸福，擁抱幸福，起到觸碰學(xué)生心靈的作用。又如，大學(xué)生通過(guò)“綱要”課的學(xué)習(xí)，能夠弘揚(yáng)“中國(guó)一代又一代的志士仁人和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗”[16]1的精神，進(jìn)而倍加珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活。我們也可以實(shí)施幸福教育策略。例如，程雯認(rèn)為幸福教育的具體措施應(yīng)包括：一是關(guān)注個(gè)體的自然生命，使大學(xué)生感悟幸福的永恒性；二是豐富個(gè)體的精神生命，使大學(xué)生體悟幸福的超越性；三是提升個(gè)體的幸福能力，使大學(xué)生領(lǐng)悟幸福的層次性。[17]依筆者之淺見(jiàn)，采取哪種措施并非問(wèn)題的關(guān)鍵，增強(qiáng)大學(xué)生幸福教育的意識(shí)尤為可貴，還應(yīng)明確幸福體驗(yàn)與幸福教育同等重要，厚此薄彼顯然不符合幸福學(xué)原理。唯其如此，大學(xué)生才能更好地感知幸福、更強(qiáng)地創(chuàng)造幸福，為幸福體驗(yàn)提供永不枯竭的內(nèi)源動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一種理想的生活狀態(tài)和精神追求，幸福是人類(lèi)的永恒主題和終極目標(biāo)。大學(xué)生的思想流變與價(jià)值觀念，代表著青年人的主流和方向；他們對(duì)幸福的獨(dú)特感知，也將影響著社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步。不斷提升大學(xué)生的幸福感是高校思想政治理論課教材的根本道德責(zé)任，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之際，大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)知與感悟因外在因素的影響而出現(xiàn)顯而易見(jiàn)的變化。因此，高校思想政治理論課教材應(yīng)從大學(xué)生的實(shí)際需求著眼，著力體現(xiàn)幸福教育的時(shí)代性，遵循幸福教育的規(guī)律性，提高幸福教育的實(shí)效性，幫助大學(xué)生消解各種幸福困惑、糾正各類(lèi)幸福誤區(qū)，進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)合理的幸福觀，以積極樂(lè)觀的心態(tài)合理優(yōu)化道德與情感、正確面對(duì)挫折與失敗、理性看待擇業(yè)與就業(yè)，對(duì)當(dāng)前“幸福新政”的實(shí)施和“幸福中國(guó)”的建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。