王軍濤 李天才 顏亮

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

漢籍史料對(duì)藏族先民生活的地域曾有這樣的記述：“吐蕃在長(zhǎng)安之西八千里，本漢西羌之地也。其種落莫知所出也，或云南涼禿發(fā)利鹿孤之后也?！边@塊所謂西羌之地，就是藏族先民世代繁衍生息的地方。當(dāng)然，從史學(xué)的眼光看，從古至今，藏族先民生活的這塊區(qū)域或許并非完全一致，但基本定型在今天藏民族所生活的區(qū)域應(yīng)該是值得肯定和認(rèn)同的。同時(shí)，史書還記載著其地“氣候多雷霆、閃電、大風(fēng)、冰雹、積雪，盛夏氣候如同中國(guó)的春天，山谷常年冰封，且有寒疫……農(nóng)作物有小麥、青稞、蕎麥、野綠豆。家畜有牦牛、名馬、狗、羊、豬，天鼠的皮可制成裘皮，獨(dú)峰駝可日行千里。”上述史料的記載，是基本上符合藏民族的實(shí)際情況的。其中，其對(duì)農(nóng)作物品種的記載尤為可貴。稍有不足的是，記載一筆帶過，不及其余，讓我們很難窺其全貌。好在我們可以從享有“百科全書”美譽(yù)的《格薩爾》史詩(shī)中覓得一些答案。

一、民以食為天：青稞贊詞所反映出的藏族先民谷物崇拜心理

史籍所記載的青稞，直至今天，仍然是生活在青藏高原上的藏民族最為主要的農(nóng)作物之一。這也說明，藏人農(nóng)耕的歷史是很長(zhǎng)的。[注]藏族農(nóng)業(yè)起源于何時(shí)還很難定論，但從目前接觸到的考古材料(卡若文化粟米)看，藏人從事種植的時(shí)間大約距今5000年。丹珠昂奔則進(jìn)一步從世界農(nóng)耕史的角度出發(fā)，認(rèn)為生活于青藏高原的藏人即便自身未能培植糧食，或因山河阻隔保守封閉，也不會(huì)不受到周圍地區(qū)(東部華夏中原約5000年前，西部西亞平原約7000年前，南部南亞平原約4000年前，這些地區(qū)就出現(xiàn)了農(nóng)耕文明)的影響而從事生產(chǎn)。因此，藏民族從事農(nóng)耕的時(shí)間或許在新石器時(shí)代早期。這在《格薩爾》史詩(shī)中亦有反映，主要是《丹瑪青稞宗》。雖然此宗戰(zhàn)事并非首先因青稞而起，但隨著戰(zhàn)事的發(fā)展及青稞在百姓日常生活中的重要作用，《格薩爾》史詩(shī)中一部與眾不同且彰顯“民以食為天”的有關(guān)糧食的戰(zhàn)爭(zhēng)就此誕生了。下面是雄獅大王懇請(qǐng)打開糧食寶庫(kù)時(shí)的一段唱詞：

八部神眾聚集全，

射出的海螺色的白箭霞拉拉，

糧如細(xì)雨嘶勒勒，

時(shí)機(jī)到了就交付，

我是真正的蓮花生。

以往寄語要接受，

請(qǐng)來幫助我格薩爾，

用力來拉這張弓，

給這支箭頭來引路，

打開這座寶庫(kù)門。

上等的糧食從此要播種，

中原地區(qū)的上等米，

牙浪哨堂讓毛的青稞，

嚓哇絨的白麥子，

門國(guó)巴奈的芝麻和谷子，

拉讓的大麥，

尼泊爾的豆子，

扎木念等地的包谷。

財(cái)神的寶庫(kù)三界的福氣，

地下丹瑪豐富的寶庫(kù)里，

財(cái)神的糧食如細(xì)雨，

巧施法術(shù)用弓箭來取，

用智慧的利箭來取，

用白色的鑰匙來取，

以真誠(chéng)三寶的威力來取，

用白色居士的力量來取，

喇嘛、本尊、空行母三者來取，

用發(fā)誓守庫(kù)者的本領(lǐng)來取，

以覺如的前業(yè)來取，

用珠牡祈禱的威力來取，

用婦女們的供物來取，

以悅耳的琵琶聲來取，

揮動(dòng)拴絲綢的利箭來取，

用煨桑的濃煙來取。

愿莊稼在各地茁壯生長(zhǎng)，

消除藏族貧窮者的痛苦。

將青稞的福分轉(zhuǎn)向嶺國(guó)，

讓糧食充滿灰色的城郭，

釀酒盛滿銅鍋，

貧窮者吃飽肚子，

麻雀再也不缺食物。

用供養(yǎng)來祭祀三寶，

用飼料喂飽駿馬，

黑牛等牲畜也能吃飽，

以糠皮滿足毛驢的需要，

愿藏族的后裔生活富裕，

吉祥布滿世界，

愿祝愿詞完全實(shí)現(xiàn)。[1](P228～229)

首先，祝愿詞情真意切。我們看到包括雄獅大王在內(nèi)的民眾對(duì)青稞等糧食作物幾近崇拜的心理。這種虔敬的感情，萌生于他們周遭獨(dú)特而又惡劣的生存生態(tài)環(huán)境。正是這種生存惡境，某種程度上孕育出了這片土地上藏民族的一種樸素而又真摯的生態(tài)觀。那就是，他們像愛護(hù)自己的生命一樣，愛護(hù)著高原上的一草一木，一山一水，一物一命。因?yàn)樵谒麄兛磥?，萬物皆有靈。萬物既然是有靈的，那么一體而萬殊的生命形態(tài)，便是值得尊崇的。這種尊崇感，也往往隨著生存環(huán)境的惡劣，而表現(xiàn)出異樣的熱情度。人們?cè)谶@種不減的熱情中升華自己的精神世界，并賦予他們腳底下的生存惡境以美好。

其次，獲取青稞的人是尊貴的，獲取青稞的方式也是有獨(dú)到講究的。這說明，青稞可不是普通的糧食，而是趨于圣神的圣物，在藏族先民中尊享至高無上的地位。因此，史詩(shī)中把獲取青稞的任務(wù)看成無與倫比的圣行。完成圣行的重?fù)?dān)也就當(dāng)之無愧地歸之于他們心中的大英雄——格薩爾王。即使格薩爾王，也須“放低身段”，謙恭有加地運(yùn)用各種善巧手法并獲得心有靈犀的交流感應(yīng)之后，青稞神種方顯其廬山真面目，心甘情愿地下凡人間。其實(shí)，這旨在說明青稞作物在青藏高原的種植也不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的培植育種史。可以想見，其中經(jīng)歷了多少代藏人的艱辛勞動(dòng)和倍加珍惜的呵護(hù)，才使得金貴的青稞種子適應(yīng)了惡劣的高原生態(tài)。如今，它們綠油油地?fù)u曳，黃橙橙地成熟，早已是裝扮高原生態(tài)的美麗風(fēng)景。與中原上古神話相比，這里的格薩爾王似乎演繹成了神農(nóng)氏的角色。神農(nóng)氏受到中原漢民族的無限崇敬，他的半人半神的形象是民眾們的精神升華和信仰綿延，他的樸素的民以食為天的理念感動(dòng)著天下蒼生?！兜が斍囡凇防锏母袼_爾王，毋庸置疑地扮演了這樣一種文化交際的形象，并深受藏民族的膜拜。

再次，《丹瑪青稞宗》實(shí)際上反映出了藏族先民半農(nóng)半牧的生存生產(chǎn)方式。丹珠昂奔認(rèn)為，藏族是馬背上的民族。這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確全面。實(shí)際上從早期的歷史看，藏族從吐蕃王朝興起之時(shí)起，主要是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，雅隆河谷、年楚河流域，以及東藏的河谷中有著大量的農(nóng)田。一直到松贊干布時(shí)代，這種格局才逐漸變化，牧業(yè)的領(lǐng)域隨著青藏高原的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸擴(kuò)大。[2](P221)從農(nóng)業(yè)角度講，惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅不利于人類的生存，也是極其不利于農(nóng)耕文明發(fā)展的；但是，藏族先民勤苦耐勞、聰明智慧地發(fā)展了高原生態(tài)農(nóng)業(yè)，這不能不說是一個(gè)奇跡。[注]筆者曾于2015年在山南地區(qū)進(jìn)行文化考察，得到一些關(guān)于藏族先民部落社會(huì)的碑刻資料，以資佐證。西藏第一座村莊——雅礱索卡立碑曰：藏族先民們?cè)谘诺a河谷得穴而居，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始生活，并形成若干氏族部落。公元前二世紀(jì)出現(xiàn)第一位首領(lǐng)聶赤贊普，并專為他興建了雍布拉康宮，從此人們學(xué)會(huì)了建房，并在宮殿腳下聚居建房，逐漸形成了村莊。史稱“國(guó)王莫早于聶赤贊普，宮殿莫早于雍布拉康，村莊莫早于雅礱索卡，經(jīng)書莫早于邦貢恰加”。雅礱索卡村莊位于此地(山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn))并留存到20世紀(jì)末，后因變遷，現(xiàn)僅存遺址。而被稱之為西藏第一座村莊的雅隆索卡至今保留著據(jù)說非常傳統(tǒng)、古樸的農(nóng)耕儀式?？梢?，藏族先民農(nóng)耕歷史的久遠(yuǎn)性。當(dāng)然，首屈一指的農(nóng)耕作物就是大名鼎鼎的青稞，將它稱之為“高原神麥”是名副其實(shí)的。實(shí)際上，青藏高原由于海拔高、太陽輻射強(qiáng)、氣溫較低等，可種植作物種類十分有限。目今來看，青稞是西藏的第一大作物，常年種植面積近200萬畝，占全自治區(qū)農(nóng)作物總面積的60%以上。[3]

二、高原稼穡的濫觴：青稞贊詞彰顯出的內(nèi)容和價(jià)值

青稞千百年來頑強(qiáng)地生長(zhǎng)在茫茫雪域高原并不斷孕育出高產(chǎn)耐寒的新品種，這其中離不開藏族先民所付出的的血汗和智慧。這個(gè)凝聚著藏族先民感情、心血、智慧的結(jié)晶，也是藏族先民斗天斗地不甘屈服于惡劣生態(tài)的結(jié)晶。下面是《丹瑪青稞宗》守庫(kù)者玉完多杰昂的一段唱詞，生動(dòng)地說明了青稞的來歷與莊稼活的做法。[注]關(guān)于糧食的來歷，藏族民間故事中有三種說法，即“仙女盜谷種的傳說”“阿壩地區(qū)流傳的種子傳說”和“狗尾粘來谷種”的傳說?！肮肺舱硜砉确N”的傳說也稱為《青稞種子的來歷》，講的是一位勇敢善良的阿初王子，為了讓人們能吃上糧食，不畏艱難險(xiǎn)阻，終于從蛇王那里盜來了青稞種子；這下可惹惱了蛇王，阿初被變成一條狗，阿初只有得到姑娘的愛情才能恢復(fù)原形；后來土司的女兒為阿初真情打動(dòng)，最終與恢復(fù)了人形的阿初王子結(jié)婚(中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系藏語文教研室藏族文學(xué)小組《藏族民間故事選》，上海文藝出版社，1980年，第18～31頁)。其實(shí)，這個(gè)傳說，一方面說的是青稞的來歷，一方面又強(qiáng)調(diào)了藏民的“狗崇拜”之緣由。而丹珠昂奔則認(rèn)為，這些故事曲折地反映了同一個(gè)思想，那就是藏區(qū)的糧食種子是從外引進(jìn)的，并且是用盜取或婚嫁的形式得來的；同時(shí)，這些有關(guān)糧食的故事，明顯受了佛教思想的影響。參見丹珠昂奔《丹珠文存》，中央民族大學(xué)出版社，2013年，第224頁。先來看頌偈“青稞是世界的精華”：

青稞是世界的精華，

青稞的福分轉(zhuǎn)向藏族百姓，

青稞宗變成嶺國(guó)的財(cái)寶，

雄獅大王的心愿要實(shí)現(xiàn)，

珠牡的祈禱要成功，

丹瑪要繼承父業(yè)，

我來做保護(hù)者。

如果不知道這是什么地方，

這是丹國(guó)玉日山上，

紫色西日的中心，

蓮花生寶庫(kù)的所在地，

青稞庫(kù)門的前邊。

如果不認(rèn)識(shí)我是什么人，

……

是青稞寶庫(kù)的守衛(wèi)者。

藍(lán)色糧食的來歷我來呈述：

珠瑪是青稞的喇嘛，

生長(zhǎng)在山川之間的平地上；

瑪拉是青稞的寺院，

生長(zhǎng)在田埂上；

桑赤是青稞的國(guó)王，

生長(zhǎng)在溝口和川地里；

吉哇是青稞的大臣，

生長(zhǎng)在山川之間的平地里；

剛周是青稞的庫(kù)房，

生長(zhǎng)在平攤里；

木孕是青稞的小伙子，

生長(zhǎng)在平攤與山溝里；

安毛是青稞的大姑娘，

生長(zhǎng)在川地里；

扎讓是青稞的將領(lǐng)，

生長(zhǎng)在山溝口里；

卡蘇是青稞的英雄，

生長(zhǎng)在平地的中間；

珠納是青稞的屠夫，

生長(zhǎng)在平攤地里；

小麥?zhǔn)乔囡膬鹤樱?/p>

生長(zhǎng)在山川之間的平地里；

卡拉是青稞的男仆，

生長(zhǎng)在山溝北邊的地里；

大麥?zhǔn)乔囡呐停?/p>

生長(zhǎng)在川地里；

蕎麥?zhǔn)乔囡闹鋷煟?/p>

生長(zhǎng)在川地里；

豆子是青稞的士兵，

生長(zhǎng)在廣大的川地里；

燕麥?zhǔn)乔囡奈淦鳎?/p>

在任何地方都能生長(zhǎng)。[1]

在藏族先民心目中，燕麥、豆子、蕎麥、小麥等等與青稞都有著不解之緣。他們甚至認(rèn)為，青稞就是祖宗，小麥等則是子孫?，F(xiàn)代科學(xué)證明，青稞是青藏高原地區(qū)的主要糧食作物，早在三千多年前就被藏族馴化成可以種植的品種。青稞這一古老的物種，耐寒、耐旱、耐貧瘠，最能詮釋青藏高原的一切氣質(zhì)。[注]參見尼瑪潘多《青稞：青藏高原的精氣之源》，中國(guó)國(guó)家地理，2014年第10期。另外，對(duì)于本文所出現(xiàn)的藏民族所從事種植的年代，不論是5000年前也好，還是3000年前也好，我們不必過于陷入執(zhí)妄中。可以肯定的是，藏民族的農(nóng)耕史需要我們重新界定，并且，有許多新發(fā)現(xiàn)矯正了我們以前模糊的認(rèn)識(shí)。

下面頌詞，概要地?cái)⑹隽宿r(nóng)夫種植、護(hù)養(yǎng)、收割、收獲、入倉(cāng)青稞等有條不紊的勞作過程，形象生動(dòng)，讀來令人印象深刻：

農(nóng)夫自從正月末，

就要開始忙農(nóng)事，

向大地迫切要糧的農(nóng)民，

在猶如姑娘的藍(lán)天歡迎下，

降下喜雨后，

對(duì)荒地這個(gè)敵人，

勇士們用臂力刀耕火種；

如果有了石頭兵，

群起動(dòng)手把它撬開；

如果野草生滿地，

用藍(lán)色的鐵鏟連根除；

如果地下生了蟲，

用已燒過的灰去消滅它；

如果地里出現(xiàn)了四足的畜生，

用短足荊棘做圍墻。

吼聲大的老黃牛，

聰明的花母牛，

陰陽兩個(gè)配成對(duì)，

如意樹架在它們脖子上做軛木，

中間猶如解脫之道的圓孔里，

拴上野牛皮擰成的皮繩，

選上一根筆直的木頭作犁轅，

選上一根彎木作犁身，

犁腳穿上藍(lán)色的鐵鞋，

堅(jiān)而柔軟的鞋帶要栓緊。

年輕的小伙子用力扶，

用智慧從左邊來趕，

像大象的步伐慢慢走，

智慧的雙眼向遠(yuǎn)看。

如果碰上了石頭，

趕快牽動(dòng)牛鼻避讓開，

中間快走地邊要轉(zhuǎn)道，

隨著地勢(shì)高低仔細(xì)犁，

把田犁得像盆中的面粉。

如果太陽曬得太厲害，

快快請(qǐng)求龍王來下雨；

如果隆隆打雷時(shí)，

先要把海螺吹起，

在八部神兵的前面，

披掛上可畏的武器，

射出舍利子的箭。

如果天空變晴時(shí)，

日月星辰的光亮出現(xiàn)時(shí)，

風(fēng)的使者來到時(shí)，

事先就要煨起桑，

惡鬼的嘴里把酒倒。

糧食猶如嬰兒長(zhǎng)到四個(gè)月，

顆粒成熟就要迎到家，

先用藍(lán)色鐮刀作使者，

然后馱在犏牛牦牛和馬上，

裝在自己的庫(kù)里存放好，

愉快地來唱?dú)g喜歌。

在九月里要用棍子打，

顆粒好壞由風(fēng)來區(qū)別，

在福氣洋溢的庫(kù)房里，

裝滿用不完的青稞粒，

自己可以盡情來享受。

產(chǎn)生各種寶貝的石頭，

轉(zhuǎn)動(dòng)猶如日月合并的輪子，

青龍的呼聲嘟日日，

海螺色的雪花吐嚕嚕，

先要獻(xiàn)給三寶作食物，

也要向喇嘛、本尊、度母獻(xiàn)供養(yǎng)，

要給保護(hù)神獻(xiàn)上糌粑和酥油，

然后留下自己和別人的口糧，

還要布施給貧窮者，

這樣才能變成用之不盡的寶庫(kù)。

燃燒起熊熊烈火，

用甘露之水拌過糧食，

煮成飄香的醇酒，

是神佛最好的供養(yǎng)，

延長(zhǎng)壽命的好東西，

更是菩薩的好供養(yǎng)。

上天眾神情面大，

地上眾民也喜歡它，

是小人和英雄心中的精華，

也是跳舞唱歌的引子。

糧食的寶貴說不完，

不要搞錯(cuò)所說的這些事情。

糧食雖然不可能變化，

若搞錯(cuò)了種法和時(shí)間，

生長(zhǎng)的高低就不平衡，

這件事情要記牢。[1](P230～234)

無獨(dú)有偶，在藏族民間文學(xué)中，也有著相關(guān)青稞的故事。[注]神話故事《青稞種的來歷》里記載了播種青稞的實(shí)踐過程，與本文所述的“青稞贊詞”有著異曲同工之妙。“藏民有了青稞種，彎彎杜鵑做成犁，兩只馬鹿拉犁耙，兩粒種在雪山頂；杜鵑犁頭不好用，馬鹿拉犁拉不好，雪山不長(zhǎng)青稞芽。又用柳枝做犁耙，兩條金魚拉犁耙，兩顆播在湖泊里；柳枝犁架犁不成，金魚拉犁拉不好，湖里種子不發(fā)芽。再用櫟木做犁架，一對(duì)犏牛來拉犁，兩顆種子撒原野；櫟木犁架真好用，犏牛拉犁拉得好，地上種子真發(fā)芽。青芽才露地表面，綿羊便想來吃芽，耕者圍刺把羊攔；幼苗長(zhǎng)到一拃高，牦牛悄悄想啃吃，農(nóng)夫架籬防牛來。青稞苗兒正結(jié)穗，駿馬伸嘴來啃穗，筑道圍墻防馬啃。豆大汗水灑滿地，青稞終于長(zhǎng)成穗，一穗結(jié)了一百粒，一粒青稞拇指大。人間有了青稞糧，日子過得真甜美，一日三餐不愁吃，頓頓還有青稞酒。人人感謝云雀鳥，萬眾珍愛青稞粒?！眳⒁姷ぶ榘罕肌兜ぶ槲拇妗?，中央民族大學(xué)出版社，2013年，第220～224頁。這說明《格薩爾》史詩(shī)在綿延不斷的發(fā)展過程中，其根植于豐厚的民間文學(xué)土壤的本色是十分鮮明的。其來自于民間文學(xué)、傳唱民間文學(xué)、匯聚民間文學(xué)、存儲(chǔ)民間文學(xué)的特殊功能發(fā)揮得淋漓盡致。某種意義上講，百科全書式的《格薩爾》史詩(shī)首先就是民間文學(xué)的寶庫(kù)。

聞一多先生在考察了中國(guó)歷史之后，得出了產(chǎn)生史詩(shī)的適當(dāng)條件。他認(rèn)為，初期農(nóng)業(yè)為牲畜食料，為混合經(jīng)濟(jì)，牧畜相當(dāng)重要，游牧部落產(chǎn)生英雄故事，一入農(nóng)業(yè)國(guó)則否。[4](P28～31)然而，上述頌詞中，特別是有關(guān)“二牛抬杠”的具有濃厚農(nóng)耕傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的意味，使我們不得不對(duì)史詩(shī)尤其是仍處于“活性態(tài)”的《格薩爾》史詩(shī)作多方審視和考量。我們一般認(rèn)為，英雄史詩(shī)是以敘述戰(zhàn)爭(zhēng)為主的，這一點(diǎn)也是學(xué)術(shù)界的共識(shí)；但同時(shí)我們也不要忽略了史詩(shī)所具有的百科全書式的記載功能和作用，如上述對(duì)青稞的來歷及其種植的口頭轉(zhuǎn)述，同樣具有著民俗的[注]譬如“青稞頌”里提及的收獲情節(jié)，其民俗儀式在西藏還很好地廣泛地傳播著。每年藏歷七八月間，各地迎來收獲青稞的日子，當(dāng)?shù)卮迕穸紩?huì)舉行“望果節(jié)”來慶祝豐收。藏語中的“望”意為“田地”，“果”為“轉(zhuǎn)圓圈”，“望果節(jié)”的意思就是圍繞豐收田野的歌舞。節(jié)日當(dāng)天，村民身穿各色藏袍、腰系彩綢帶，打著彩旗，敲鑼打鼓，唱著頌歌繞地頭轉(zhuǎn)圈，祈求豐收。節(jié)日一過，緊張的秋收勞作也就正式開始了。參見尼瑪潘多《青稞：青藏高原的精氣之源》，中國(guó)國(guó)家地理，2014年第10期。、史學(xué)的、文學(xué)的、生態(tài)學(xué)[注]獨(dú)特的生態(tài)地域，產(chǎn)生這么一部宏偉史詩(shī)，其本身就是生態(tài)和文學(xué)珠聯(lián)璧合的奇跡。當(dāng)然，這里的生態(tài)學(xué)概念必須從哲學(xué)視野中去考量和審視。參見錢俊生、余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》，中共中央黨校出版社，2004年，第1～49頁。的多重價(jià)值和意義。

三、生態(tài)美學(xué)的審視：青稞贊詞蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

從生態(tài)美學(xué)的角度看，一方水土養(yǎng)育一方人。當(dāng)然一方水土首先培育和長(zhǎng)養(yǎng)的是包括農(nóng)作物在內(nèi)的自然生態(tài)。這個(gè)生態(tài)是千差萬別的，但必須達(dá)到或不能超越人類生存的極限，于是農(nóng)作物便成了很重要的驗(yàn)證這個(gè)極限的試金石。在此基礎(chǔ)上，才能夠養(yǎng)育一方人，才能夠生生不息，才能談得上生態(tài)美學(xué)?！疤斓刂蟮略簧?。”可見，“生”被提高到了多么崇高的地位，甚至可以理解為無生便無美。重新審視上段“青稞頌”，我們可以再次深入挖掘蘊(yùn)含其中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

其一，生存至上。藏族先民崇拜青稞并將它視之為糧食之祖，生命之源。這種樸素的感情是真摯誠(chéng)懇的。雖然游牧民族離不開畜肉奶酥，但對(duì)于農(nóng)牧兼而有之的民族來說，糧食的意義雖然不像純農(nóng)耕民族那樣至關(guān)重要[注]漢景帝有名言曰：“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻?！边@句名言雖然是表彰天下農(nóng)夫努力耕種的激勵(lì)言辭，但它確實(shí)反映出了谷物對(duì)農(nóng)耕民族的生死存亡的重大意義?！盁o糧不穩(wěn)”是歷史的教訓(xùn)。它警示著歷朝歷代在這個(gè)根本問題上的最為一致的看法和最應(yīng)該趨避的大是大非的問題。，可我們也不難想象其所謂的輔助地位的不可或缺和不可動(dòng)搖性?！兜が斍囡凇穼?shí)則不同于史詩(shī)其他分部，如果說眾多的部落軍事戰(zhàn)爭(zhēng)主要是對(duì)外掠奪性的，那么此宗所反映的更多的是維系一個(gè)種族一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的深層決策和宏偉大計(jì)。因此，包括“馬贊”“牛贊”“青稞贊”等在內(nèi)的《格薩爾》史詩(shī)贊詞，實(shí)在是贊頌了“生存至上”的時(shí)代旋律的最強(qiáng)音。

其二，美即實(shí)用。淳樸的藏族先民，把其貌不揚(yáng)的小小青稞粒歌頌得如此完美，是因?yàn)槠涿雷甜B(yǎng)了生命，滋養(yǎng)了智慧，滋養(yǎng)了一個(gè)綿延蕃息的民族的勇氣、斗志和動(dòng)力。有道是潤(rùn)物細(xì)無聲，你中有我，我中有你，彼此容涵，互不分離。在這里，我們還可以借用交融美學(xué)的理念對(duì)此做進(jìn)一步的說明。審美交融宣告放棄傳統(tǒng)美學(xué)中欣賞者與藝術(shù)對(duì)象之間、藝術(shù)家與觀賞者之間，以及表演者與諸如此類的要素之間的分離。傳統(tǒng)美學(xué)施與欣賞者與藝術(shù)對(duì)象之間的心理距離是一個(gè)障礙，它阻礙了藝術(shù)所鼓勵(lì)的分享式參與。同樣的，我們?cè)谄渌恍┮蛩刂辛?xí)慣性地制造出的分歧也易引起拘束和反對(duì)。相比之下，在審美交融中，邊界消失了，我們直接親密地體驗(yàn)這種連續(xù)性。那些把審美距離的一些先見擱置一邊，而又舍棄隱含在傳統(tǒng)審美理論中的形而上學(xué)二分的人或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)和自然美的最充分最強(qiáng)烈的體驗(yàn)，顯示出人們對(duì)于審美的驚愕與脆弱的密切的全神貫注。在史詩(shī)中，美即實(shí)用，實(shí)用即美的美學(xué)思想是完全交融在一起的。兩者不僅僅是一而二，二而一的理念，更是無意識(shí)的審美升華。在藏民族日常用度的生活中，實(shí)用即美的青稞產(chǎn)品把這一理念表現(xiàn)得淋漓盡致。譬如青稞酒及各種青稞食品[注]正如漢文化的酒文化一樣，青稞酒文化也是藏民族很有意義的民俗文化。2011年11月，青稞酒及其釀造技術(shù)被評(píng)為中國(guó)三類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至于青稞制作的糌粑，更是藏民族日常不離的傳統(tǒng)食品。，是因?yàn)榍囡旧頊喩硎菍毜膶?shí)用性而賦予了其本身更豐富的美。

其三，生態(tài)智慧與地方性審美。[注]參見程相占《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，人民出版社，2012年，第122頁。如果說美學(xué)主要是研究人類審美活動(dòng)的話，不如更加確切地說，美學(xué)主要以審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。正是文化的地方性，塑造了審美經(jīng)驗(yàn)的地方性。因此，我們首先必須加以明確的是：審美經(jīng)驗(yàn)的地方性是基本的自然事實(shí)，也就是說，地方性審美經(jīng)驗(yàn)是美學(xué)研究無法回避的問題。雖然大千世界，生態(tài)各異，豐富多彩，絢麗多姿，但生活在不同地域的人們，尤其是遠(yuǎn)古交通十分不便的條件下，人們囿于一定的文化群落[注]文化群落其實(shí)就是包括自然與文化在內(nèi)的“生態(tài)群落”(Ecological communities)。這是西方學(xué)者在生態(tài)美學(xué)方面提出的一個(gè)很形象的學(xué)術(shù)術(shù)語。通俗理解，所謂群落，便是互生的群體，那么，文化群落便是文化的互生、交融體。的束縛力就越顯得十分突出。但有趣的是，雖然人們來自于不同的文化群落，但這并不妨礙人們對(duì)優(yōu)秀的文化現(xiàn)象獲得一致的認(rèn)可與欣賞。在這個(gè)問題上，有的學(xué)者提出了“生態(tài)小我”和“生態(tài)大我”的認(rèn)識(shí)[注]對(duì)這個(gè)問題的解釋，程相占先生是借用佛家的“緣起心樞”論來解釋的。參見程相占《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，人民出版社，2012年，第18～30頁。。筆者認(rèn)為，無論是地方性審美的“生態(tài)小我”和不斷得到層級(jí)提升的“生態(tài)大我”，都應(yīng)該在“生態(tài)無我”上下功夫。所謂“生態(tài)無我”就是要從根本上消除引起生態(tài)危機(jī)的我執(zhí)。有的學(xué)者將之稱為“人類自我”[5](P124)。試想，青稞，這種生長(zhǎng)在高寒高海拔地區(qū)且產(chǎn)量并不高的，在人類其他區(qū)域看來是很普通的谷物，在藏人眼里并不普通，原因就在于生態(tài)智慧是扎根在地方性審美基礎(chǔ)上的，而地方性審美所折射出的生態(tài)智慧，正是“它們關(guān)于自己在所生存的世界上之位置的信念”[5](P124)。

其四，生態(tài)載體往往承載著特有的文化功能。顧名思義，生態(tài)載體往往是以其可視、可聞、可嗅、可觸的實(shí)際物質(zhì)形態(tài)來呈現(xiàn)的。大至一個(gè)地方的山河大川，小至當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?，無不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厮鶕碛械纳鷳B(tài)文明。當(dāng)然，這其中的農(nóng)業(yè)文明或者說處于古代社會(huì)的農(nóng)耕文明，其承載體除了生產(chǎn)工具等之外，谷物等農(nóng)作物確實(shí)承載著一部分文化功能。耳熟能詳?shù)募t高粱文化、水稻文化，葡萄文化、橘橙文化、橄欖文化等等，就是由于其載體的獨(dú)生性而演繹出了特色的文化內(nèi)涵。青稞文化同樣蘊(yùn)含著藏民族特有的文化因子。青稞在西藏的栽培歷史久遠(yuǎn)，有白青稞、紫青稞、黑青稞、藍(lán)青稞等多個(gè)品種。在長(zhǎng)期的耕種中，人們賦予青稞以神性。在藏傳佛教的祭祀活動(dòng)中，青稞是必不可少的祭品，比如敬諸神必然要拋撒青稞，曼扎(藏傳佛教中的法器)供養(yǎng)必用青稞。除此之外，藏歷新年，家家戶戶也必在佛龕前供上一盆綠油油的青稞苗，藏語稱之為“洛普”，以祈愿新年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。[6]青稞所賦予的宗教和民俗文化功能，以及在藏民族心目中的地位，由此可見一斑。

的確，這首“青稞贊”對(duì)彰顯藏族農(nóng)耕民俗的生態(tài)文化有著重要的意義。有人認(rèn)為，其蘊(yùn)含了豐富的農(nóng)耕民俗內(nèi)容的藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化。就其整體而言其是唯心主義的，但其中某些具體的思想觀點(diǎn)卻具有樸素唯物主義的性質(zhì)，并且在現(xiàn)實(shí)生活以及歷史長(zhǎng)河中都曾濺起過耀眼的浪花。我們可以從中窺視到藏族民眾熱愛自然保護(hù)自然環(huán)境的潛在意識(shí)，可以看到一種哲學(xué)的啟示，一種對(duì)時(shí)空中的人類這一主體與自然這一客體關(guān)系的探討。這種生態(tài)文化，其觀念與行為層面本身即蘊(yùn)含著愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保意識(shí)。藏族既崇拜自然，又敬畏神靈。他們認(rèn)定人就是自然界的有機(jī)組成部分，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化( solidarity oflife)溝通了多樣形形色色的個(gè)別生命形式”[7](P129)。這種既與自然對(duì)立，又不將自然界作為異已力量加以征服的思想，既體現(xiàn)了藏族同自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又反映了其早期農(nóng)耕生活的自然生產(chǎn)方式。毫無疑問，藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化已深深地積淀在藏族民眾的內(nèi)心深處，其中有關(guān)崇敬自然、敬重生命的價(jià)值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動(dòng)和節(jié)制簡(jiǎn)樸的生活方式，對(duì)于我們今天建設(shè)高原生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)西藏，亦具有重要的參考意義。[8]