楊利慧 張多

(1.北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875；2.中國社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

神話是人類創(chuàng)造的最為重要的表達(dá)文化之一，通過解釋宇宙、人類和文化的最初起源以及現(xiàn)有世界秩序的最初奠定，神話表達(dá)并模塑著人們的信仰、宇宙觀和人生觀。它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但始終傳衍不斷，并在不同階段的社會(huì)生活中發(fā)揮著多樣化的作用。兩千多年來，神話一直是學(xué)人努力探索的對象，神話學(xué)也成為人文社會(huì)科學(xué)的重要分支。不過，迄今為止，在中國以至世界范圍內(nèi)，神話研究大多是依賴古文獻(xiàn)記錄或者結(jié)合考古學(xué)資料來進(jìn)行的，因此，古代典籍神話一直是神話學(xué)的核心，“向后看”(backward-looking perspective)成為主導(dǎo)性研究視角。這種局面極大地限制了學(xué)者對古老神話如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌，如何激活其在當(dāng)下的生命力的探討熱情，嚴(yán)重阻礙了神話學(xué)對當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的充分關(guān)注：對于神話在當(dāng)代大眾文化以及文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)等范疇，例如電影、電視、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、傳統(tǒng)作家文學(xué)、雕塑繪畫、遺產(chǎn)旅游等領(lǐng)域中普遍存在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，神話學(xué)界的研究十分薄弱。由此造成的缺憾是：面對古老神話如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題，神話學(xué)界缺乏有力的回應(yīng)，從而削弱了其參與當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)和學(xué)術(shù)對話的能力，也嚴(yán)重束縛了學(xué)科理論和體系的創(chuàng)新。

不過，盡管薄弱，對神話在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與轉(zhuǎn)化現(xiàn)象的研究絕非一片空白，事實(shí)上，相關(guān)探討也已走過了較長的歷程，而且取得了相對豐碩的成果。對這些成果進(jìn)行梳理，對于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)相關(guān)研究的長短得失，從而找到進(jìn)一步深入推進(jìn)的路徑，具有至關(guān)重要的意義。

一、關(guān)于神話資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化的整體性研究

中國神話學(xué)界對于神話資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化的整體研究做出的積極探索，可以《長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》開設(shè)的“神話學(xué)與神話資源轉(zhuǎn)化研究”專欄為代表。該欄目從2006年迄今的十多年時(shí)間里，一直致力于探索相關(guān)問題，陸續(xù)刊發(fā)了包括劉錫誠、葉舒憲、陳建憲、呂微、田兆元、萬建中、戶曉輝、楊利慧、王憲昭、孫正國等在內(nèi)的數(shù)十位神話學(xué)者的文章，多方面闡述了神話作為文化資源的基本特征、神話在當(dāng)代社會(huì)存續(xù)的種種面向，及其轉(zhuǎn)化過程中面臨的難題等。2006年該欄目創(chuàng)設(shè)之初，就曾在第3期上圍繞“當(dāng)代語境中的神話資源轉(zhuǎn)化”組織了筆談。其中中國神話學(xué)會(huì)原會(huì)長劉錫誠《在中西文化比較視野下看神話資源轉(zhuǎn)化的中國實(shí)踐》一文，站在宏觀的中西文化比較的高度，指出中國神話資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化存在三個(gè)困難：一是中國神話人物缺乏較為定型的形象；二是在中國神話的定型轉(zhuǎn)化過程中,存在著景觀轉(zhuǎn)化與藝術(shù)轉(zhuǎn)化的差異；三是中國許多神話人物缺乏公認(rèn)的故事，在民族文化史上的傳播力度與影響力度也極不平衡，嚴(yán)重阻礙了神話作為資源的利用與轉(zhuǎn)化。陳建憲《以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光保護(hù)與開發(fā)神話資源，拒絕“偽”民俗現(xiàn)象》一文，以湖北省長陽土家族自治縣的廩君神話景觀的生產(chǎn)以及武漢大禹治水神話園的建設(shè)為基礎(chǔ)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的角度，討論當(dāng)代神話資源的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為轉(zhuǎn)化過程能否保持神話資源的“本真性”是關(guān)鍵。孫正國《全球化語境下看神話資源轉(zhuǎn)化的兩難選擇》，論述了研究神話資源轉(zhuǎn)化的必要性，尤其注意到神話資源轉(zhuǎn)化在文化旅游、都市景觀、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等社會(huì)文化關(guān)系中發(fā)揮了推波助瀾的作用。孫正國對馮天瑜的訪談《神話資源轉(zhuǎn)化必須警惕兩種傾向——馮天瑜先生訪談錄》，談到神話資源轉(zhuǎn)化過程須在詮釋學(xué)范疇內(nèi)討論，且必須警惕兩種傾向：一是過度詮釋，二是否定詮釋的可能性。同期還有萬建中《神話文本的閱讀與神話的當(dāng)代呈現(xiàn)》、田兆元《中國神話史研究的若干問題》等文章，也從不同側(cè)面論述了神話資源的研究價(jià)值、整體特征及研究路徑。

此后，以該欄目為陣地，一些更為深入的研究成果陸續(xù)發(fā)表。比如孫正國《當(dāng)代語境下神話資源的“公共空間化”》(2008年第1期)探討了當(dāng)代都市公共文化中的神話資源轉(zhuǎn)化問題，注意到神話資源在公共空間中的大量轉(zhuǎn)化實(shí)踐。陳建憲《論神話生境》(2015年第3期)一文探討了傳統(tǒng)神話在當(dāng)代被重新運(yùn)用的理論機(jī)制，提出對待原生態(tài)的神話和次生延續(xù)的神話是神話史研究不得不辨析的大問題。田兆元《節(jié)日神話：概念及其結(jié)構(gòu)——以〈荊楚歲時(shí)記〉為中心的討論》(2015年第4期)則運(yùn)用神話學(xué)方法研究節(jié)日，從文獻(xiàn)角度探討了神話的資源屬性。田兆元的另一篇文章《研究當(dāng)代神話可以寫在神話學(xué)的大旗上》(2017年第5期)一文，高度肯定了神話學(xué)“朝向當(dāng)下”轉(zhuǎn)向的積極意義，指出這是中國神話學(xué)可能取得更大成就的重要領(lǐng)域。

總的來說，以《長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》為代表的中國神話學(xué)界對神話資源轉(zhuǎn)化進(jìn)行整體研究的實(shí)踐，對神話學(xué)“向后看”的取向是有力的糾偏，從多方面探討了中國神話的資源屬性、轉(zhuǎn)化的重要意義、轉(zhuǎn)化的原則、應(yīng)該注意的問題以及其中存在的困難，為其后的研究提供了非常重要的參考。不過，上述論文大多比較簡短，不少是隨感式的，對神話資源的轉(zhuǎn)化缺乏深入的田野研究，系統(tǒng)、深入的理論分析顯得比較薄弱。

在國際神話學(xué)界，對神話資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究最有影響的，大約要數(shù)美國比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell)及其系列著作如《千面英雄》[1]《神話的力量：在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我》[2]等。在這些著作中，坎貝爾從心理學(xué)的精神分析理論出發(fā)，深刻分析了神話原型如何反復(fù)在人類文化中出現(xiàn)及其出現(xiàn)的意義。在他看來，盡管在不同時(shí)代、不同民族中傳頌著不同的英雄神話，但其實(shí)這些神話都是類似的，無論英雄的面貌多么千差萬別，都不過是一個(gè)單一英雄的表現(xiàn)而已?？藏悹枌ι裨拑?nèi)在結(jié)構(gòu)和心理意義的解讀，在西方文化產(chǎn)業(yè)界產(chǎn)生了巨大影響，特別是在電影、電視、音樂等領(lǐng)域，甚至直接影響了美國著名導(dǎo)演喬治·盧卡斯對《星球大戰(zhàn)》的創(chuàng)作，也是《獅子王》《黑客帝國》《蝙蝠俠》等流行文化產(chǎn)品創(chuàng)作靈感的來源。①參見約瑟夫·坎貝爾：《神話的力量：在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我》，封二和封底，浙江人民出版社2016年版?？藏悹柕挠^點(diǎn)和著述為探索神話資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了重要的思想資源：神話是人類心靈的產(chǎn)物，神話在當(dāng)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化顯然與其契合了當(dāng)代人心靈深處的需求和渴望有關(guān)。

二、神話主義、新神話主義及其相關(guān)研究

20世紀(jì)中后期以來，民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，開始逐漸放棄對傳統(tǒng)的溯源性追尋，轉(zhuǎn)而探求傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的存續(xù)、利用和重建狀況，涌現(xiàn)出了不少有影響的學(xué)術(shù)概念和理論視角，例如“民俗主義”(folklorism)、“民俗化”(folklorization)、“傳統(tǒng)化”(traditionalization)等。這些研究成果廣泛探討了儀式、節(jié)日、歌舞表演與民間建筑等在旅游產(chǎn)業(yè)以及地域與國家政治語境中的種種轉(zhuǎn)化，直接啟發(fā)楊利慧重新闡釋了“神話主義”的概念，在較大程度上推進(jìn)了神話學(xué)從“向后看”到“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向，也較集中地代表了目前國內(nèi)神話學(xué)界對于當(dāng)代神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前沿探索成果。②關(guān)于楊利慧提出神話主義概念的來龍去脈，請參看其《“神話主義”的再闡釋：前因與后果》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2015年第5期。經(jīng)過楊利慧重新闡釋的“神話主義”(mythologism)，是指20世紀(jì)后半葉以來，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對神話的轉(zhuǎn)化、挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語境移入新的語境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義。神話主義視角聚焦于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中對于神話的轉(zhuǎn)化和重述。將神話作為地區(qū)、族群或者國家的文化象征來進(jìn)行商業(yè)性、政治性或文化性的整合運(yùn)用，是神話主義的常見形態(tài)。楊利慧重新界定“神話主義”概念，意在使學(xué)者的目光從社區(qū)日常生活的語境擴(kuò)展到當(dāng)代社會(huì)各種新的語境中被轉(zhuǎn)化和重述的神話，并把這種日益普遍的現(xiàn)象自覺納入學(xué)術(shù)研究的范疇之中，從理論上予以具體、深入的觀照，進(jìn)而為神話學(xué)這門具有更多“向后看”取向的學(xué)問注入新的活力，推動(dòng)它逐漸實(shí)現(xiàn)“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向。

“神話主義”概念提出之后，引起了國內(nèi)神話學(xué)界和民俗學(xué)界的較多關(guān)注，在《中國民俗學(xué)年鑒·2015》[3]中，該話題被列為2014年度民俗學(xué)學(xué)科5個(gè)熱點(diǎn)話題之一予以比較詳細(xì)的介紹，楊利慧所撰《“神話主義”的再闡釋：前因與后果》《當(dāng)代中國電子媒介中的神話主義》《遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——以導(dǎo)游詞底本與導(dǎo)游的敘事表演為中心》三篇文章作為熱點(diǎn)論文和年度優(yōu)秀論文被全文收錄，其他學(xué)者有關(guān)神話主義的若干論文也被摘編介紹。其中《遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——以導(dǎo)游詞底本與導(dǎo)游的敘事表演為中心》一文，以河北涉縣媧皇宮景區(qū)對女媧神話的轉(zhuǎn)化與重述為個(gè)案，以導(dǎo)游詞底本以及導(dǎo)游個(gè)體的敘事表演為中心，分析了神話主義在該語境中的四個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為導(dǎo)游的敘事表演依然富有光暈；神話主義屬于神話的“第二次生命”，研究者應(yīng)將神話的整個(gè)生命過程(life process)綜合起來進(jìn)行整體研究。

2014年，楊利慧在《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》第4期上組織了“電子媒介中的神話主義”專欄。其主持這組專欄的初衷，正是有感于在世界神話學(xué)領(lǐng)域里，長期盛行著“向后看”的取向，大多數(shù)學(xué)人熱衷于探討古代神話的流傳演變規(guī)律與神祇原初形貌，而忽視或者輕視新興電子技術(shù)對神話傳統(tǒng)，特別是青年人的神話觀的巨大影響，堅(jiān)決主張神話學(xué)直面身邊生動(dòng)鮮活的社會(huì)事實(shí)，促使神話學(xué)在“向后看”的同時(shí)也能“朝當(dāng)下看”。該專欄中楊利慧的論文《當(dāng)代中國電子媒介中的神話主義》，對中國神話在電子媒介中呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的主要形式、文本類型、生產(chǎn)特點(diǎn)以及藝術(shù)魅力等，進(jìn)行了總體上的梳理和歸納，分析了神話主義在當(dāng)代電子媒介中的主要承載形式，并將神話主義的文本類型劃分為三類：援引傳統(tǒng)的文本、融匯傳統(tǒng)的文本與重鑄傳統(tǒng)的文本。論文指出：神話主義不僅是技術(shù)發(fā)展、媒介變遷的產(chǎn)物，作為當(dāng)代大眾媒介制造和傳播的對象，它的生產(chǎn)與中國當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化語境密切相關(guān)；神話主義富有特殊的藝術(shù)光暈，是神話傳統(tǒng)整體的一部分，應(yīng)在神話完整的生命史過程中，對之加以考察和研究。祝鵬程的論文《“神話段子”：互聯(lián)網(wǎng)中的傳統(tǒng)重構(gòu)》，討論了神話在因特網(wǎng)中的轉(zhuǎn)化，特別是“神話段子”的生產(chǎn)基礎(chǔ)，分析了網(wǎng)民改編神話的策略，總結(jié)了互聯(lián)網(wǎng)對神話傳統(tǒng)的影響。包媛媛《中國神話在電子游戲中的運(yùn)用與表現(xiàn)——以國產(chǎn)單機(jī)PRG游戲〈古劍奇譚：琴心劍魄今何在〉為例》，梳理了電子游戲?qū)χ袊裨捁适录霸氐某尸F(xiàn)和轉(zhuǎn)化特征，探討了神話在電子游戲這一新興電子媒介中的功能轉(zhuǎn)化和意義再生。該組專欄促進(jìn)了神話學(xué)界對于“神話主義”的更多討論，并從一個(gè)特定視角推進(jìn)了民俗學(xué)、媒介學(xué)和青年亞文化的研究。專欄發(fā)表后，也引起了學(xué)界的一定關(guān)注：2014年第5期的《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》對楊利慧和祝鵬程的論文進(jìn)行了大篇幅的選摘。

2016年，楊利慧在《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》第6期上再次組織“神話主義研究”專欄。楊文《神話VS神話主義：神話主義異質(zhì)性質(zhì)疑》以河北涉縣媧皇宮景區(qū)的民族志研究為基礎(chǔ)，通過對日常生活中業(yè)余講述人與遺產(chǎn)旅游語境中職業(yè)導(dǎo)游所講述女媧神話的比較，揭示出神話與神話主義的區(qū)別。文章批評了學(xué)界和社會(huì)上流行的“神話主義具有異質(zhì)性”的偏見，認(rèn)為神話主義可在探索書寫傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)的糾葛、業(yè)余與職業(yè)講述人的多樣性等方面，為神話學(xué)和民間文學(xué)理論提供啟示。該專欄中吳新鋒《心靈與秩序：“神話主義”與當(dāng)代西王母神話研究》、高健《書面神話與神話主義——1949年以來云南少數(shù)民族神話書面文本研究》則分別通過西北和西南的案例，生動(dòng)詮釋了神話主義視角在分析當(dāng)代活態(tài)神話存續(xù)、口承神話文本化等問題上的有效性與闡釋力。

2017年7月，楊利慧組織“當(dāng)代中國的神話主義”小型研討會(huì)，邀請?jiān)诰┒辔簧裨拰W(xué)與民俗學(xué)學(xué)者，對其主持的同名國家社科基金結(jié)項(xiàng)成果進(jìn)行研討。會(huì)上同行學(xué)者充分肯定了神話主義研究的重要價(jià)值，同時(shí)也生發(fā)出許多爭鳴。與會(huì)部分學(xué)者如呂微、施愛東、戶曉輝、陳泳超、林繼富、吳曉東、王憲昭、王娟、王杰文、譚佳等的發(fā)言后來分別刊發(fā)于《民間文化論壇》和《長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期。同人們從不同角度敏銳地看到了“神話主義”研究力圖探討的一些關(guān)鍵維度和問題，比如語境(包括時(shí)間和空間)和媒介技術(shù)的變遷，特別是指出了“朝向當(dāng)下”的理論追求產(chǎn)生的學(xué)術(shù)史背景及其對于神話學(xué)乃至民俗學(xué)學(xué)科的意義。討論中也指出了該課題的不足之處(見下文)。這些討論和批評都直接觸及了神話主義的核心，對豐富和推進(jìn)有關(guān)神話資源轉(zhuǎn)化的研究大有裨益。

2017年，楊利慧在《民俗研究》第6期上再次組織專欄，力圖進(jìn)一步深化神話主義的探討。楊利慧《民俗生命的循環(huán)：神話與神話主義的互動(dòng)》著重探討了社區(qū)內(nèi)部的神話傳統(tǒng)(神話的“第一次生命”)與旅游產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的神話主義(神話的“第二次生命”)之間存在的交互影響與密切互動(dòng)，進(jìn)而提出了“循環(huán)的民俗生命觀”。祝鵬程《祛魅型傳承：從神話主義看新媒體時(shí)代的神話講述》創(chuàng)造性地提出新媒體中神話的“祛魅型傳承”，倡導(dǎo)在互聯(lián)網(wǎng)文化語境中關(guān)注“祛魅型傳承人”對于神話資源的轉(zhuǎn)化實(shí)踐。張多《遺產(chǎn)化與神話主義——紅河哈尼梯田遺產(chǎn)地的神話重述》一文，則從身兼多重遺產(chǎn)化身份的云南哈尼梯田出發(fā)，闡釋了遺產(chǎn)旅游語境中神話主義式文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化與傳播。該專欄也引起了一定關(guān)注，楊文與祝文后來均被中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《文化研究》2018年第4期全文轉(zhuǎn)載。

除上述這些成果外，青年民俗學(xué)者王志清曾撰文呼應(yīng)神話主義研究，他以蒲劇《農(nóng)祖后稷》為研究對象，探討戲劇表演情境中的“神話主義”，發(fā)現(xiàn)表演情境中的神話主義呈現(xiàn)出“移位的神話母題”與“凸顯的地域名稱”兩個(gè)特質(zhì)，二者在蒲劇的表演情境中形成有機(jī)整體，建構(gòu)了神話主義在戲劇領(lǐng)域的藝術(shù)光暈。高健運(yùn)用神話主義概念探討了1949年后云南少數(shù)民族神話搜集整理文本的神話重述。張多撰文從女媧神話的當(dāng)代遺產(chǎn)化運(yùn)動(dòng)出發(fā)，分析了神話主義在文化政治實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化方式?？梢钥吹?，神話主義研究視角對青年學(xué)者有較強(qiáng)吸引力，他們對當(dāng)代中國的文化變遷有著更為敏銳和切身的體會(huì)。

當(dāng)然，神話主義概念還處在探索和發(fā)展階段，有待未來的大力深化和拓展，正如“當(dāng)代中國的神話主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)上不少專家們指出的，以楊利慧的研究為代表的神話主義探索目前還存在不少局限：第一，主要聚焦于電子媒介和遺產(chǎn)旅游兩個(gè)領(lǐng)域，未能呈現(xiàn)和涵括更廣大范疇內(nèi)復(fù)雜多樣的神話轉(zhuǎn)化和利用情況；第二，對現(xiàn)象的描述較多，理論的深度開掘則有待進(jìn)一步建立；第三，從學(xué)科體系創(chuàng)新的角度講，現(xiàn)有研究還有待進(jìn)一步推進(jìn)和深化；第四，在應(yīng)用層面上，缺乏對神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)和模式的提煉和總結(jié)。另外，許多相關(guān)問題尚需進(jìn)一步探究，比如，神話主義的形態(tài)中口頭傳統(tǒng)和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的相互關(guān)系到底怎樣？口語、文字、電子媒介以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等不同的媒介形式生產(chǎn)神話主義文本的過程怎樣？其結(jié)果又有何聯(lián)系與區(qū)別？從神話主義不斷再生產(chǎn)的復(fù)雜圖景中可以洞察出神話生命力傳承的哪些規(guī)律？……有鑒于此，楊利慧設(shè)計(jì)并提出了“中國神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”重大課題，希望進(jìn)一步汲取學(xué)界已有的研究成果，反思并補(bǔ)充以往研究的不足，將中國神話資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究繼續(xù)向前推進(jìn)。

在國際學(xué)界，與“神話主義”概念的提出幾乎同時(shí)，“新神話主義”(neo-mythologism)一詞也被發(fā)明出來，并日益引起人們的關(guān)注。關(guān)于“新神話主義”概念的由來，一個(gè)說法是與俄國神話學(xué)者梅列金斯基有關(guān)，也有人認(rèn)為是電影導(dǎo)演維托利奧·科特法威(Vittorio Cottafavi)創(chuàng)造了“neo-mythologism”一詞，用來描述當(dāng)代藝術(shù)作品，特別是電影，如何廣泛靈活地運(yùn)用古希臘羅馬文學(xué)，特別是史詩和悲劇的這種現(xiàn)象。這一說法似乎在電影研究者中被廣泛接受。[4]

中國著名神話學(xué)者葉舒憲自2005年以后，也對新神話主義現(xiàn)象產(chǎn)生濃厚興趣，撰寫了系列文章，例如《人類學(xué)想象與新神話主義》(《文學(xué)理論前沿》第2輯，北京大學(xué)出版社，2005年)、《再論新神話主義——兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向》(《中國比較文學(xué)》2007年第4期)、《新神話主義與文化尋根》(《人民政協(xié)報(bào)》2010年7月12日)等，對新神話主義興起的社會(huì)背景、心理動(dòng)因、表現(xiàn)形式、其中體現(xiàn)的西方價(jià)值觀以及對中國重述神話文藝的啟示等，進(jìn)行了比較詳盡的介紹和闡發(fā)。在葉文的介紹中，“新神話主義”是指20世紀(jì)末以來，借助于電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)的推波助瀾，而在世界文壇和藝壇出現(xiàn)的大規(guī)模的神話-魔幻復(fù)興潮流，其標(biāo)志性作品包括暢銷小說《魔戒》《塞萊斯廷預(yù)言》《第十種洞察力》以及電影《與狼共舞》《指環(huán)王》《哈利·波特》《達(dá)·芬奇密碼》《蜘蛛俠》《納尼亞傳奇》《黑客帝國》《怪物史萊克》等一系列文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作、影視動(dòng)漫產(chǎn)品及其他各種視覺文化，這一概念主要強(qiáng)調(diào)作品中體現(xiàn)出的對前現(xiàn)代社會(huì)神話想象(“神話”往往被賦予了非常寬泛的涵義)和民間信仰傳統(tǒng)的回歸和文化尋根，并在價(jià)值觀上反思文明社會(huì)，批判資本主義和現(xiàn)代性。

與楊利慧闡釋的“神話主義”概念相比，“新神話主義”體現(xiàn)出既相聯(lián)系又有區(qū)別的特征：二者在反思神話傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化、重建及其生命力方面有著共同的追求，但是就與神話本體的距離而言，新神話主義顯然走得更遠(yuǎn)。

三、當(dāng)代中國神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的其他專題研究

除了較具規(guī)模的神話主義和新神話主義研究之外，也有研究者對神話資源之當(dāng)代轉(zhuǎn)化的其他領(lǐng)域進(jìn)行探索，盡管從神話學(xué)角度而言，總體上的研究還較為薄弱，亟待深化拓展，但是也涌現(xiàn)出一些值得注意的成果。

(一)當(dāng)代文學(xué)中的神話轉(zhuǎn)化研究

作家文學(xué)對神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤以英國坎農(nóng)格特出版社(Canongate)發(fā)起的“重述神話”系列作品最有影響，其中包括中國作家阿來《格薩爾王》、葉兆言《后羿》、蘇童《碧奴》以及李銳《人間》等。有關(guān)“重述神話”創(chuàng)作項(xiàng)目的研究也非常多，構(gòu)成了2000～2010年代中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，其中較有代表性的論文如段友文、陶博《重述神話：華夏民族的集體記憶與精神再造——〈碧奴〉〈后羿〉〈人間〉解讀》(《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2014年第4期)、郭佳音《葉兆言、蘇童等作家的“重述神話”》(《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011年第10期)、周濤《在“世俗”與“經(jīng)典”之間——關(guān)于“重述神話”的思考》(《民族文學(xué)研究》2008年第1期)等。這些研究主要采用文本分析方法，肯定當(dāng)代社會(huì)重述神話的重要意義，分析神話題材被作家予以專業(yè)化書寫過程中面臨的各種問題。不過這些研究中常常存在兩個(gè)問題：一是常常就事論事，缺乏對“重述神話”在當(dāng)代文明進(jìn)程中的深刻動(dòng)因的闡發(fā)；二是不少研究者對“神話”文體缺乏深刻認(rèn)識(shí)，常把神話、傳說、故事混為一談?？偟膩砜?，對于更廣大的當(dāng)代中國作家創(chuàng)作中的神話重述，現(xiàn)有研究相對薄弱，這也是未來可資深拓的空間。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究中，將網(wǎng)絡(luò)上流傳的神話、傳說和民間故事的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)編視為“新民間文學(xué)”，是一種比較有代表性的觀點(diǎn)，其中以戶曉輝的著作《民間文學(xué)的自由敘事》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年)最為集中、深入，他將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為民間文學(xué)步入信息時(shí)代的新載體。持此類觀點(diǎn)的論著還有寧勝克《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)》(《當(dāng)代傳播》2007年第4期)、邵寧寧《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)的興起》(《文藝爭鳴》2011年第9期)等。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，與神話最為相關(guān)的是奇幻文學(xué)，不過，盡管網(wǎng)絡(luò)奇幻文學(xué)在社會(huì)大眾，特別是青年人當(dāng)中非常受歡迎，相關(guān)研究卻十分缺乏。不過其中也有值得注意的成果，比如《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期發(fā)表了一組“幻想文學(xué)與幻想文化”的專欄文章，專欄主持人韓云波教授在主持詞中指出：21世紀(jì)興起的“奇幻小說”，其最初的來源是西方的Fantasy，而其進(jìn)入中國的直接觸發(fā)，是20世紀(jì)末開始風(fēng)靡的電腦游戲，一些玩家把這種互動(dòng)的角色扮演演繹成了文本形式；奇幻小說進(jìn)入中國之后，很快就遇到了本土適應(yīng)的問題，人們相繼提出了本土化奇幻、中國化奇幻、東方奇幻等類型概念，其歷史資源則指向中華傳統(tǒng)文化，尤其是神話傳說，“新神話主義”成為對這一本土化運(yùn)動(dòng)的理論構(gòu)想，“重述神話”則是實(shí)現(xiàn)奇幻本土化的具體路徑。該期專欄中陳俊榮的論文《“新神話主義”奇幻文學(xué)視野下的“重述神話”》，就認(rèn)為奇幻小說作為一種新興的文學(xué)式樣自國外傳入以來，面臨著中國化的問題，而在“新神話主義”契機(jī)下“重述神話”，似乎是一條最好的路子：中國有著大量豐富而奇美的古代神話傳說，這為中國神話奇幻小說的創(chuàng)作提供了滋長的溫床。在網(wǎng)絡(luò)奇幻文學(xué)的研究者隊(duì)伍中，不少是青年學(xué)人，他們樂于接受新生事物，思想敏銳，其觀點(diǎn)也能帶給我們不少啟發(fā)，但是由于學(xué)術(shù)積累尚淺，他們的研究往往點(diǎn)到即止，泛泛而論，缺乏深度。

總的來說，對于當(dāng)代文學(xué)中的神話資源轉(zhuǎn)化問題，雖然迄今為止學(xué)界已取得了一些研究成果，對于神話在當(dāng)代文學(xué)中的表現(xiàn)及其特征已有不少討論，不過大多是從文藝學(xué)視角出發(fā)，缺乏神話學(xué)視角的充分觀照：對神話在當(dāng)代文學(xué)中的豐富多樣的表現(xiàn)形態(tài)、其中主要的轉(zhuǎn)化方式和方法、轉(zhuǎn)化的過程和機(jī)制等都很少予以關(guān)注；對于作者們?nèi)绾卫斫馍裨捈捌洚?dāng)代轉(zhuǎn)化、其重述神話的內(nèi)在動(dòng)機(jī)等，幾乎沒有考察；對于神話資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與以往歷史上的神話書寫之間有怎樣的聯(lián)系和區(qū)別，也基本未有探討；對于怎樣通過文學(xué)創(chuàng)作講好中國神話故事，研究亦比較薄弱。未來的研究有待以神話學(xué)視角為根本向前推進(jìn)。

(二)數(shù)字媒介中的神話轉(zhuǎn)化研究

數(shù)字媒介是當(dāng)代神話資源轉(zhuǎn)化的最主要陣地之一。從電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇，到網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、社交軟件、數(shù)碼科技，無不是神話獲得新生命的當(dāng)代文化場域。以神話IP為核心的影視創(chuàng)作、文化創(chuàng)意開發(fā)、數(shù)字科技產(chǎn)品研發(fā)，幾乎形成了當(dāng)代社會(huì)文化最主流的神話傳播方式。這些新媒介中的神話，不僅在年輕人中間流行，而且已經(jīng)成為各個(gè)年齡段、各個(gè)群體和階層共享的當(dāng)代公共文化。這些新興的現(xiàn)象迅速引起了一些敏銳學(xué)者的關(guān)注。

德國柏林自由大學(xué)宗教科學(xué)研究所教授阿爾穆特-芭芭拉·雷格爾(Almut-Barbara Renger)主要研究神話與故事理論、敘事學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等，對探討古代神話及其在21世紀(jì)文化語境中的變化情有獨(dú)鐘。她的著作《納西索斯神話：從古代到賽博空間》(Narcissus-EinMythosvonderAntikebiszumCyberspace,2002)，對18世紀(jì)末以來文學(xué)和文化作品中反復(fù)講述的納西索斯神話進(jìn)行了細(xì)膩的梳理，以代表性的個(gè)案和問題為線索，揭示了從古典時(shí)代開始，文學(xué)和文化作品如何對該神話進(jìn)行吸收和接納，涉及范疇包括盧梭、納西索斯作為詩學(xué)形象，1900年左右的小說以及現(xiàn)代媒體中的納西索斯，等等。作者發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)初是這一神話進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)：現(xiàn)代主體概念開始凸現(xiàn)出來，納西索斯開始進(jìn)入詩歌、藝術(shù)和文化的各個(gè)領(lǐng)域。在20世紀(jì)，經(jīng)由心理分析和自戀主義的理論，納西索斯走進(jìn)現(xiàn)代人的自我理解與社會(huì)生活之中。在21世紀(jì)，納西索斯進(jìn)入了新的虛擬空間，以阿凡達(dá)、生物機(jī)械混合人(Cyborg)以及其他對人自身的復(fù)制形式出現(xiàn)在數(shù)字媒體空間中。雷格爾和喬恩·所羅門(Jon Solomon)合編的文集《影視中的古代世界：性別和政治》(AncientWorldsinFilmandTelevision：GenderandPolitics,2013)中，收錄了多位學(xué)者集中探討電影、電視劇中神話的論文。此外，美國作家、神話學(xué)者納森·布朗(Nathan Brown)的著作《超自然的神話學(xué)：流行電視節(jié)目背后的符號(hào)與象征》(TheMythologyofSupernatural:TheSignsandSymbolsBehindthePopularTVShow,2011)，從超自然的新穎視角，探究了電視綜藝秀中蘊(yùn)含的神話學(xué)問題，對探索神話資源轉(zhuǎn)化也頗有啟發(fā)意義。

在國內(nèi)，目前這一領(lǐng)域較有代表性的成果有前文述及的楊利慧主持的“當(dāng)代中國的神話主義”課題，包括楊利慧《當(dāng)代中國電子媒介中的神話主義》、祝鵬程《神話段子：互聯(lián)網(wǎng)中的傳統(tǒng)重構(gòu)》和《祛魅型傳承：從神話主義看新媒體時(shí)代的神話講述》、包媛媛《中國神話在電子游戲中的運(yùn)用與表現(xiàn)——以國產(chǎn)單機(jī)PRG游戲〈古劍奇譚：琴心劍魄今何在〉為例》，以及楊利慧指導(dǎo)的碩士生陳汝靜的學(xué)位論文《影視媒介中的神話主義——以〈傳說〉〈天地傳奇〉〈哪吒傳奇〉等為個(gè)案》(北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014年)等。這些研究觸及的范疇包括因特網(wǎng)、電子游戲以及影視劇，較深入地探討了中國神話在數(shù)字媒介中的挪用、重構(gòu)及其與當(dāng)代中國社會(huì)文化語境之間的關(guān)系。除該課題之外，此類研究成果還有不少，例如張多《宇宙科技、宇宙觀與神話重述——從嫦娥奔月神話到探月科技傳播》(《民間文化論壇》2018年第2期)，研究了宇航科技中化用古典神話進(jìn)行科技傳播的案例——隨著宇宙科技的發(fā)展,嫦娥在當(dāng)代探月科學(xué)活動(dòng)中被作為象征,在大眾媒體話語中被重述為登月英雄,體現(xiàn)了古老神話仍在現(xiàn)代科技傳播中延續(xù)，可見神話重述與科技傳播的跨界融合帶來了知識(shí)創(chuàng)新的新范式。

數(shù)字媒介中的神話資源轉(zhuǎn)化，是當(dāng)代社會(huì)文化中極其活躍且影響巨大的一個(gè)領(lǐng)域，不過在學(xué)術(shù)界它還是一個(gè)較新的話題，相關(guān)研究成果在國內(nèi)國外都相對較少，而且大多數(shù)都是點(diǎn)到為止，缺乏深入的案例調(diào)查和理論闡釋。

(三)神話在遺產(chǎn)旅游以及當(dāng)代圖像藝術(shù)中的轉(zhuǎn)化研究

在遺產(chǎn)旅游中，神話常常成為被利用的資源，古老的傳統(tǒng)在與現(xiàn)代社會(huì)接軌的過程中經(jīng)歷著復(fù)雜多樣的轉(zhuǎn)化。但是，對于在各地如火如荼地開展的遺產(chǎn)旅游中普遍存在的神話轉(zhuǎn)化與利用現(xiàn)象，神話學(xué)界幾乎很少加以認(rèn)真研究。其中值得關(guān)注的成果，例如陳建憲以湖北長陽土家族在當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)語境中對廩君神話的復(fù)活為個(gè)案，撰寫的《民間文學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——關(guān)于長陽廩君神話復(fù)活的理論思考》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期)一文，指出神話具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重屬性，在今天的現(xiàn)代化浪潮中,民間文學(xué)傳統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，但不能改變其傳統(tǒng)的內(nèi)核，否則其轉(zhuǎn)換形式會(huì)走向滅亡。臺(tái)灣東華大學(xué)劉惠萍教授的論文《愛神廟·姻緣の媒神？——文化再生產(chǎn)下的女媧神話》(陳益源主編：《府城四大月老與月老信仰研究》，里仁書局，2016年)，以宜蘭壯圍鄉(xiāng)大福村補(bǔ)天宮、花蓮豐濱鄉(xiāng)女媧娘娘廟作為個(gè)案，探討了在當(dāng)代文化旅游語境下情人節(jié)民俗、月老信仰、女媧神話相互交織的現(xiàn)象。這些研究中有關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)對神話傳統(tǒng)的影響以及神話如何在這一時(shí)代語境中得到保護(hù)和傳承，都對探究神話在遺產(chǎn)旅游語境中的轉(zhuǎn)化有啟發(fā)意義。

目前對這一話題做出集中探索的，是楊利慧帶領(lǐng)的“當(dāng)代中國的神話主義”課題團(tuán)隊(duì)。如前所述，楊利慧曾運(yùn)用神話主義的概念，對遺產(chǎn)旅游語境中的相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行了描述和分析，撰寫了《遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——以導(dǎo)游詞底本與導(dǎo)游的敘事表演為中心》《民俗生命的循環(huán)：神話與神話主義的互動(dòng)》等論文，比較詳細(xì)地展示了遺產(chǎn)旅游語境中神話主義的具體表現(xiàn)方式及其特點(diǎn)；她指導(dǎo)的學(xué)生肖瀟以云南省元陽縣箐口村為個(gè)案，對遺產(chǎn)旅游語境下以創(chuàng)世神話“窩果策尼果”為代表的哈尼族神話傳統(tǒng)的傳承與變遷進(jìn)行了細(xì)致深入的田野考察，從中揭示了隨著旅游業(yè)的日益興盛以及相關(guān)文化表達(dá)形式“哈尼哈吧”的遺產(chǎn)化，社區(qū)內(nèi)部的神話傳統(tǒng)逐漸發(fā)生的變化，神話主義在這個(gè)哈尼族村寨旅游業(yè)中的生產(chǎn)和呈現(xiàn)特點(diǎn)，以及神話主義對游客的傳播功效；楊澤經(jīng)則以湖南瀘溪縣辛女村為個(gè)案，對遺產(chǎn)旅游為當(dāng)?shù)匾约爸苓吤缱宓貐^(qū)流傳的盤瓠神話帶來的變遷進(jìn)行了田野研究，并嘗試性地提出了“神話實(shí)踐”的概念，力圖從微觀層面對“神話主義”的視角有所補(bǔ)充和推進(jìn)。

神話不僅是語言藝術(shù)，也是群體觀念和信仰的表達(dá)，因此，除了訴諸口頭講述以外，也常以雕塑、繪畫、表演等方式展現(xiàn)。與之相應(yīng)，對于神話相關(guān)的圖像藝術(shù)的研究，一直是神話學(xué)的應(yīng)有內(nèi)容。例如美國神話學(xué)者戴維·利明(Darid Leeming) 和埃德溫·貝爾德(Edwin Belda)合著的《神話學(xué)》(李培茱、何其敏、金澤譯，上海人民出版社，1990年)，文字并不長，卻配有58張彩圖和141張黑白圖，書的上編，就是對圖中所敘述的各國神話的介紹。對于近期國外神話圖像研究的轉(zhuǎn)向，王倩曾在《論國外神話圖像闡釋的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向》一文中做出了概括(《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)》2014年第3期)：一是探討神話圖像與歷史隱喻之間的關(guān)系，二是闡釋神話圖像在建構(gòu)核心價(jià)值觀中發(fā)揮的作用，三是論述神話圖像如何創(chuàng)造國家意識(shí)形態(tài)。對圖像所承載的中國神話進(jìn)行研究，在國際漢學(xué)和中國神話學(xué)界也不乏其人，近年來更取得豐碩成果。例如俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清(B.Riftin)曾詳細(xì)考察了伏羲女媧的圖像，并由此證明在中國古代藝術(shù)中，神話人物圖像的發(fā)展是從獸形到人獸共體，逐漸遞至全然人化的過程(《中國神話故事論集》，馬昌儀等譯，中國民間文藝出版社，1988年)。葉舒憲自2005年以來更提出以“四重證據(jù)法”來研究神話與人類文明之間的關(guān)系，其中所說的第四重證據(jù)，即專指考古發(fā)掘出的或者傳世的遠(yuǎn)古實(shí)物及圖像。他認(rèn)為，將四重證據(jù)結(jié)合起來進(jìn)行研究，可以幫助神話研究乃至古史研究走出語言文字研究的老路，“使得傳世古文獻(xiàn)中誤解的和無解的難題獲得重新審視的新契機(jī)”(《鯀禹啟化熊神話通解——四重證據(jù)的立體釋古方法》，《興大中文學(xué)報(bào)·文學(xué)與神話特刊》2008年第11期)。此外，馬昌儀所著《古本山海經(jīng)圖說》(廣西師范大學(xué)出版社，2007年)、劉惠萍所著《圖像與神話：日、月神話之研究》(文津出版社有限公司，2011年)等，都聚焦于中國神話的圖像敘事，對于本課題在觀照歷史的基礎(chǔ)上探討神話在當(dāng)代圖像藝術(shù)中的呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，有直接的參考作用。不過，上述研究均局限于對古代神話圖像的考據(jù)，總體的旨趣和視角依然是“向后看”的。

關(guān)注當(dāng)代圖像藝術(shù)中的神話轉(zhuǎn)化的成果不多，值得關(guān)注的有孫正國對馮天瑜的訪談①即前文所述《神話資源轉(zhuǎn)化必須警惕兩種傾向——馮天瑜先生訪談錄》一文。，針對武漢大禹神話園的景觀設(shè)計(jì)，馮天瑜提出神話資源的轉(zhuǎn)化既要堅(jiān)持資源的本真性，又要堅(jiān)持資源在當(dāng)代的可轉(zhuǎn)化性。類似研究還包括翟鵬玉《“那”文化神話景觀與大地倫理的建構(gòu)》(《貴州民族研究》2007年第1期)、唐晶《中國傳統(tǒng)神話主題景觀設(shè)計(jì)的紀(jì)念性與文化表達(dá)》(鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年)等。總體而言，這一部分研究基本集中于具體案例中的具體策略，缺乏一般性的理論提煉，尤其缺乏對從傳統(tǒng)的當(dāng)代適應(yīng)與轉(zhuǎn)換角度所做的整體歸納和總結(jié)，有待今后的大力拓展。

綜上所述，在國際國內(nèi)神話學(xué)界，迄今為止，“向后看”視角依然占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)者對探討古老神話如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌，如何激活其在當(dāng)下的生命力的熱情比較有限，對于神話在當(dāng)代大眾文化以及文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)等范疇中普遍存在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，神話學(xué)界的研究十分不足，這嚴(yán)重束縛了學(xué)科理論和體系的創(chuàng)新。就“神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一研究話題而言，已有敏銳的學(xué)者做出了探索性的思考(例如《長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》“神話學(xué)與神話資源轉(zhuǎn)化研究”專欄發(fā)表的多篇文章)，而且在一些領(lǐng)域，已有先行者取得了非常杰出的成績(例如德國宗教學(xué)教授阿爾穆特-芭芭拉·雷格爾對于古代神話及其在21世紀(jì)賽博空間中的流變歷程的細(xì)膩考察)。但是，就中國神話資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化而言，相關(guān)研究顯然數(shù)量不多，質(zhì)量也較弱：許多論述僅依賴文本的搜集和分析，缺乏深入、細(xì)致的田野調(diào)查做依據(jù)，而且隨感性的議論較多，專門研究不足，因此不免流于空泛；從神話學(xué)視角切入的論述較少，對于其中所涉及的諸多神話學(xué)理論和實(shí)踐問題，缺乏系統(tǒng)和有力的探討。這一現(xiàn)狀為當(dāng)下和未來的進(jìn)一步探索提供了方向。

在現(xiàn)有研究中，楊利慧主持的“當(dāng)代中國的神話主義”課題成果較有代表性，并已在國際國內(nèi)神話學(xué)和民俗學(xué)界產(chǎn)生了一定影響。但是，這一研究也存在諸多不足之處：第一，由于研究者的精力被分散到遺產(chǎn)旅游和電子媒介兩個(gè)部分，對此兩個(gè)領(lǐng)域的探索都比較單薄，更無法呈現(xiàn)和涵括神話在當(dāng)代社會(huì)諸多領(lǐng)域中存在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，對于新媒介及其對神話傳統(tǒng)的影響探討不足；第二，較多流于對現(xiàn)象的描述，理論上的深度開掘闡釋不夠；第三，缺乏從公共民俗學(xué)立場對神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)和模式的提煉和總結(jié)；第四，對于這些轉(zhuǎn)化為神話學(xué)學(xué)科的理論與方法帶來的挑戰(zhàn)尚缺乏有力的回應(yīng)。

上述種種不足，與神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在當(dāng)代中國社會(huì)文化的諸多領(lǐng)域頻繁發(fā)生而且影響廣泛的現(xiàn)實(shí)之間，形成了鮮明的對比，也嚴(yán)重束縛了神話學(xué)這門古老學(xué)問的創(chuàng)新與發(fā)展。“中國神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”課題，正是力圖對上述不足予以積極補(bǔ)充和修正，并由此推進(jìn)學(xué)科體系的創(chuàng)新，建立既立足學(xué)科傳統(tǒng)，又“朝向當(dāng)下”的當(dāng)代神話學(xué)。