周文娟

(中國社會科學院大學 馬克思主義學院，北京 102488)

自熊彼特首次提出“創(chuàng)新”概念，西方創(chuàng)新學派沿其路線繼續(xù)深入，補充完善技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等相關理論。但是，創(chuàng)新服務于該時代所彰顯的“革命性”，是基于宏觀層面的整體性概括，隨著日漸復雜的世界形勢，創(chuàng)新競爭背后存有霸權主義傾向。熊彼特撇開了資本家剝削工人的殘酷事實，而馬克思注意到資本主義創(chuàng)新活動所衍生出的各種問題。馬克思創(chuàng)新思想縱深于歷史向度與價值向度充分展開，既超越了熊彼特只研究資本主義創(chuàng)新的視野廣度，又具有辯證看待資本主義創(chuàng)新的理論深度。在資本全球化時代，研究馬克思創(chuàng)新思想能有效擺脫西方創(chuàng)新理論的內在局限，推動中國構建自己的創(chuàng)新理論體系，指導廣大發(fā)展中國家走好創(chuàng)新發(fā)展之路。

一、馬克思創(chuàng)新思想的生成邏輯

馬克思學說體系中存有一條邏輯縝密的創(chuàng)新認知路線。馬克思在批判舊唯物主義時提出的“革命的實踐”，乃是對創(chuàng)新本質的核心凝練，而后又對人類創(chuàng)新活動展開深刻的唯物史觀考察。當馬克思轉戰(zhàn)于政治經(jīng)濟學研究時，對資本主義創(chuàng)新活動的理性審視也折射出他的根本立場。

(一)本質規(guī)定：“現(xiàn)實的人”與“革命的實踐”的統(tǒng)一

在《現(xiàn)代漢語詞典》里，“創(chuàng)新”主要指“拋開舊的，創(chuàng)造新的”。在馬克思實踐哲學視野中，“創(chuàng)新”有著深刻的哲學依據(jù)。其一，“創(chuàng)新”所涉及的“創(chuàng)造主體”一定指“現(xiàn)實的人”，而非神、上帝或絕對精神。在宗教神學那里，主客體地位發(fā)生顛倒，“創(chuàng)造”不過是為唯心主義服務的專用詞匯。馬克思批判道：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”[1]3由于人們的認知能力有限，總是不可避免地用觀念和幻想去彌補此岸世界的不完美，力圖構建一個圓滿的彼岸世界。在黑格爾那里，他雖肯定了人的創(chuàng)造能力，但“絕對精神”才是世界萬物的起源，一切從它那里產(chǎn)生，最終又回歸到它那里去。如此說來，人并非本源的創(chuàng)造主體，反而自己是被創(chuàng)造出來的。對此，馬克思先是把“創(chuàng)造”一詞從唯心主義中解救出來，進而指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[2]470，這里的“人們”指的是“現(xiàn)實的人”，而非“抽象的人”。

“創(chuàng)造”的唯物論支撐推翻了各種創(chuàng)世說，為解釋“主體能動性”奠定了基礎。一方面，人與動物存在本質差別。馬克思指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]162人打破了動物僅滿足自身肉體需要的生產(chǎn)局限，通過勞動“把固有的尺度運用于對象”[1]163之中，甚至能“按照美的規(guī)律來構造”[1]163。同時，生產(chǎn)生活的全面性與多樣性證明了人在意識方面的創(chuàng)造力與想象力。另一方面，馬克思批判了費爾巴哈對“人”的抽象理解。費爾巴哈只強調人是自然界的一部分，卻忽略了“人能改變世界”的客觀事實，倘若沒有人的“感性的活動”“對象性的活動”，周圍的感性世界便失去了根基。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，找尋到主客體發(fā)生關聯(lián)的真正樞紐——實踐。只有在實踐活動中，人的能動性與創(chuàng)造性才能充分彰顯并被賦予現(xiàn)實意義。

“創(chuàng)新”指向的結果為“產(chǎn)生新事物”，這與馬克思提出的“革命的實踐”遙相呼應?！蛾P于費爾巴哈的提綱》中的第1條、第3條和第4條均涉及“革命”一詞。在德文里，“革命”翻譯為“revolution?r”，一是強調國家、政黨之間的暴力沖突，二是強調“變革的”?！白兏铩狈g為“umw?lzende”，主要指“革新”“創(chuàng)新”。在1888年的修訂稿中，恩格斯把《關于費爾巴哈的提綱》第3條和第4條中的“革命”改為“變革”(1)1845年《關于費爾巴哈的提綱》第3條：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐；第4條：對于這個世俗基礎本身應當在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實踐中使之發(fā)生革命。1888年《馬克思論費爾巴哈》第3條：對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革；第4條：環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐。。回到文本和歷史語境中分析，恩格斯作出的適當修改，是在不違背原稿意圖的基礎上，把對“革命”的理解進一步精準化，意為積極的“改變力量”(2)馬克思在后期文本中大量使用了“革命”與“變革”。“革命”多用于描述一個階級推翻另一個階級的暴力斗爭，但“革命”也內含“變革”涵義，具有改變、創(chuàng)新的意思。在《關于費爾巴哈的提綱》中，“革命的”應從廣義上理解為實踐的“改變力量”。。馬克思之所以強調實踐的“革命性”，源自舊唯物主義者對“實踐”的粗鄙理解。費爾巴哈只把實踐看成“為利己主義所玷污的直觀”[3]，法國唯物主義者們看不到人改變世界的能動作用，而馬克思找到了推動“新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡”的關鍵鑰匙。正是主體“革命性”打破了循環(huán)往復的常規(guī)活動，通過“破舊立新”“革故鼎新”的實踐活動積極改造著客觀世界。綜上所述，“現(xiàn)實的人”與“革命的實踐”構成了“創(chuàng)新”的本質規(guī)定。

(二)歷史考量：人類創(chuàng)新活動的“客觀必然性”

沒有創(chuàng)新活動，社會發(fā)展就會停滯不前。馬克思在對社會歷史考察的過程中，隱含地道出了人類創(chuàng)新活動的客觀必然性。

其一,創(chuàng)新活動伴隨著整個社會發(fā)展的歷史進程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思客觀描述了“人類創(chuàng)造歷史”的兩個重要環(huán)節(jié)，“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[1]540。這里“所繼承的活動”意指循環(huán)往復的常規(guī)活動，“完全改變了活動”強調打破原有既定軌道的創(chuàng)新活動。那么創(chuàng)新活動何以可能？一是人的活動改變著自身。馬克思強調：“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件。”[1]520“現(xiàn)實的個人”總會通過他們的活動創(chuàng)造出新的物質生活條件，而他們表現(xiàn)自己生命的方式也會相應地發(fā)生變化。為達到一定目的，人的活動表現(xiàn)為“連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造”[1]529，這種“完全改變了活動”是必然的、持續(xù)的。二是人的活動改變著自然界。周圍的感性世界并非直接存在、一成不變的，而是人類世世代代活動的結果。馬克思以工業(yè)社會中“人和自然的統(tǒng)一”為例并強調，“這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”[1]529。這意味著感性世界的持續(xù)性變化離不開人類創(chuàng)新活動。

其二，為滿足“新的需要”，“人們之間一開始就有一種物質的聯(lián)系……這種聯(lián)系不斷采取新的形式”[1]533，這種新形式離不開創(chuàng)新活動。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[1]531為滿足新的需要，就必須發(fā)展與之相適應的新活動或新工具，當達成目的后，更新的需要就會出現(xiàn)，如此循環(huán)往復地進行下去。在這一過程中，人們需要通過“完全改變了的活動”發(fā)明新工具，以保證人與人、人與自然之間的雙向互動。在二者關系上，創(chuàng)新活動刺激著人的需要。例如，在原始社會，人類偶然發(fā)現(xiàn)了火種，滿足了日常烹食、取暖等生活需要，反過來，人的需要刺激著創(chuàng)造性活動不斷涌現(xiàn)。隨著勞動、語言、分工日漸成熟，人們要想滿足自身的超越性需要，就必須克服現(xiàn)階段障礙，有目的、有計劃地展開新探索、新研究、新應用。

其三，“人的發(fā)展”離不開“創(chuàng)新活動”。馬克思強調：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！盵1]527這句話雖是在批判以費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納為代表的現(xiàn)代德國哲學家們，但無形之中道出了“人的發(fā)展”與“創(chuàng)新活動”之間的內在聯(lián)系。相較于封建社會，資本主義社會創(chuàng)造出的生產(chǎn)力比過去一切創(chuàng)造出的生產(chǎn)力還要多，保守僵化的生產(chǎn)關系被消滅，抽離掉“剝削”外加的宗教幻想與政治幻想，世界各地逐漸從自給自足的狹隘狀態(tài)走向開放狀態(tài)，物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)越來越具有“世界意義”。正是一系列質變性的創(chuàng)新活動，不斷推動人的發(fā)展邁向新的階段，積極確證著人的本質力量。

(三)價值透視：資本主義創(chuàng)新活動的“偏狹性”

馬克思實踐哲學視野下的“創(chuàng)新”是一個涵蓋社會生活各個方面的普適性概念，但馬克思并未止步于哲學層面的探討，他在研究資本主義經(jīng)濟的運行機理時，既看到了技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新的“革命性”意義，也看到了資本主義創(chuàng)新活動所衍生出的各種問題。資本主義創(chuàng)新活動雖創(chuàng)造出龐大的生產(chǎn)力，卻又走向了另一個極端，“這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機器和貨幣)”[1]542。在資本邏輯操縱下，創(chuàng)新活動以“利潤增殖”為根本目的，以“幫兇身份”為資本家服務。從這點來看，對資本主義創(chuàng)新活動的理性審視構成了馬克思創(chuàng)新思想的重要組成部分。

其一，人與自然物質變換的斷裂。人與自然的關系在創(chuàng)新驅動下日漸改變，知識創(chuàng)新使人逐漸擺脫了“屈服自然”的愚昧觀念。工業(yè)革命爆發(fā)后，大量科學知識轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，但與此同時技術發(fā)明及應用加強了人對自然的控制。一來體現(xiàn)在對自然的過度索取。機器越先進，生產(chǎn)效率越高，對生產(chǎn)資料的需求量也就越大，濫用資源和浪費資源的現(xiàn)象也就越普遍。二來體現(xiàn)在對自然的過度破壞?？諝馕廴?、河流污染、土地污染、生物銳減等問題屢見不鮮。當創(chuàng)新活動附有強烈的功利目的時，人們往往會忽視整體性的生存發(fā)展狀況，滿足于短期利益所帶來的快感，最終以反噬人類自身收場。

其二，人的主體地位的喪失。馬克思指出：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵2]580創(chuàng)新活動是重塑人與物關系的重要因素，即人能創(chuàng)造出更多的物來。但在資本主義社會，創(chuàng)新活動不過是為實現(xiàn)資本增殖的一種籌碼，人逐漸被物控制，這是資本主義創(chuàng)新活動與以往一切創(chuàng)新活動的本質區(qū)別。在以滿足“人的需要”為目的的發(fā)展階段，人通過創(chuàng)造性勞動賦予物以生命力，積極確證著自身體力和腦力的本質力量，正如優(yōu)秀的木匠能制作出優(yōu)秀的木制品，并在滿足他人需要中獲得自我肯定，此時的主體(人)具有獨立性，客體(物)則依賴于主體并彰顯主體人格。當生產(chǎn)目的發(fā)生變化時，即從“人的需要”轉向“獲取交換價值”時，資本切斷了人與物直接的、本質的聯(lián)系，創(chuàng)造性勞動被賦予“盈利”特性，它不再聚焦于主體個性的證明，而是對貨幣“俯首稱臣”。人也把主體地位讓渡給物，主客體地位發(fā)生顛倒，最終以商品拜物教、貨幣拜物教的方式呈現(xiàn)。

其三，人的片面化發(fā)展。創(chuàng)新活動本該助力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，但在資本邏輯操縱下，資本家和工人皆無法全面占有自己的本質。貪婪的資本家在利益驅使下迷失自我，創(chuàng)新活動的根本意圖乃是挖掘物體的經(jīng)濟價值，弱化了對象性活動本該具有的豐富性，正如“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”[1]192。工人則在固定分工下被迫進行勞動，機器越先進，他們的生產(chǎn)操作就越簡單、越枯燥，且面臨著窘迫的生存境遇。在整個社會范圍內，人與人的關系主要展現(xiàn)為赤裸裸的金錢關系，“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”[2]580。資本家的精神世界里充斥著利己主義和享樂主義，無產(chǎn)者的精神世界則十分貧瘠。

二、馬克思創(chuàng)新思想的現(xiàn)實規(guī)定

資本主義創(chuàng)新活動雖在宏觀層面推動人類社會進步，卻仍逃不了資本邏輯操縱下的種種困境，對于新境遇和新挑戰(zhàn)，馬克思創(chuàng)新思想為當代實踐提供了指引。

(一)衡量尺標：科學尺度與價值尺度的統(tǒng)一

自熊彼特提出經(jīng)濟發(fā)展理論以來，創(chuàng)新問題逐漸受到西方學界重視，后又分支為不同的創(chuàng)新學派，一些重要代表人物如索洛、科斯、諾斯、羅默均獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，西方創(chuàng)新理論一直占據(jù)主流地位。然而，經(jīng)濟范疇內的創(chuàng)新認知局限于資本主義體系，凝固住它在時空流變中所要表達的動態(tài)內容。例如，“創(chuàng)新不息，資本不死”深入人心,這里“創(chuàng)新”所設定好的大前提主要是以“資本積累”為核心的技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新，好似與資本運作構成了相輔相成的必然狀態(tài)。但創(chuàng)新活動所彰顯的科學本質掩蓋了資本主義國家的經(jīng)濟目的與政治意圖，全球性的共同價值追求被剝奪抽離，一來強化了創(chuàng)新與資本必然相伴的思維定勢，多數(shù)人開始質疑社會主義的合理性，二來強化了資本應然主導世界的理由，以“技術霸權”欺凌他國的行徑也變得理所應當。

馬克思創(chuàng)新思想無疑是打破思維形而上學、回擊西方政治游戲的關鍵。熊彼特在討論自己與馬克思的關系時強調：“我的結構只包括他的研究領域的一小部分?！盵4]關鍵正在于此，馬克思對資本主義創(chuàng)新活動有著大量論述，但這不過是整個創(chuàng)新思想中的一部分，前已構建出創(chuàng)新認知的哲學框架，后又提出了無產(chǎn)階級展開創(chuàng)新活動的基本方案，更廣闊的時空視野結束了資本主義對創(chuàng)新活動“工具理性”的綁架，以價值尺度平衡它在現(xiàn)實中的合理性。在考察科學發(fā)展與機器應用時，馬克思的確關注生產(chǎn)力與社會財富問題，但他是站在無產(chǎn)階級立場，深刻揭露資本主義創(chuàng)新的真實意圖。熊彼特曾指出，二人研究問題的根本差異就引向極不相同的結果，它使馬克思譴責資本主義，而使熊彼特成為資本主義的熱心辯護人[5]。這種譴責包括了創(chuàng)新活動附著的掠奪與剝削因子。一直以來，創(chuàng)新代表著對真理的無限求索，其價值在工業(yè)革命后得到充分彰顯。然而，創(chuàng)新所指向的最終結果落腳于何處，這是馬克思更加關切的事。生產(chǎn)力爆發(fā)帶來的物質快感深入人心，卻逐漸與人的需要背道而馳，過剩商品寧可扔掉也不愿施舍給窮人的現(xiàn)象屢見不鮮。如此一來，創(chuàng)新的積極意義就轉向它的對立面，不斷加速著自然異化、勞動異化和需要異化。要扭轉這一局面，就必須把創(chuàng)新活動放置于社會主義場域下合理展開。如今，西方持著科學至上的創(chuàng)新態(tài)度，用“普世價值”替換掉共同價值，推崇精致的個人主義與利己主義。

(二)發(fā)展要求：規(guī)制資本與人的發(fā)展的統(tǒng)一

如今熱烈探討的“創(chuàng)新發(fā)展”易陷入一種抽象表達，創(chuàng)新實踐最終指向何處有待繼續(xù)深化。在前資本主義時期，創(chuàng)新活動雖客觀存在，但受政治文化等因素限制，并未形成“創(chuàng)新驅動發(fā)展”的普遍共識，反而遭到不同程度的抵制扼殺。資本主義興起后，創(chuàng)新逐漸受到重視，資本運作激活主體創(chuàng)新能力，拓寬創(chuàng)新視野，營造創(chuàng)新氛圍，在初期階段二者相得益彰。隨著資本主義體系日漸成熟，創(chuàng)新的核心驅動力逐漸從“人的需要”轉向“資本積累”?？梢姡瑹崆楦邼q的創(chuàng)新精神絕非偶然，它是資本解放功能與創(chuàng)造功能的產(chǎn)物。然而，資本邏輯下的創(chuàng)新繁榮也是利益追逐的結果，它使人朝著片面化方向發(fā)展。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動看，資本主義生產(chǎn)力方面的創(chuàng)新主要指通過資本運作把各要素充分利用起來，因而“一切社會生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力”[6]，表征著無限性的運動發(fā)展趨勢,但“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”[7],這種生產(chǎn)關系相較于封建主義生產(chǎn)關系而言意味著“革新”，如今卻停滯不前了。一旦生產(chǎn)關系發(fā)生根本性變革，就等同于消滅資本本身，此時的資本運作又反映出自身的內在局限性。社會商品在增加，但無產(chǎn)者的生活資料少的可憐；社會總財富在增加，但貧富差距日益拉大，全面的生產(chǎn)力發(fā)展與人的片面發(fā)展產(chǎn)生對抗。馬克思指出：“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權利。”[8]當私有制占據(jù)主導地位時，一切創(chuàng)新活動都將滲透著資本血液，無不展現(xiàn)自私掠奪的丑陋本性，因此規(guī)制資本是破除人的發(fā)展障礙的前提條件，制度創(chuàng)新是探索規(guī)避資本運作風險的新保障。同時，為助推人的全面發(fā)展，要厘清知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等創(chuàng)新實踐與資本邏輯的關系問題，使資本在合理的邊度范圍內發(fā)揮作用。

(三)實踐規(guī)約：革命性與共享性的統(tǒng)一

如今，西方發(fā)達國家憑借“信息革命策源地”制定壟斷戰(zhàn)略計劃，利用“高工資”吸引他國技術骨干，用“特殊手段”阻礙發(fā)展中國家的自主創(chuàng)新進程，以“技術霸權”對社會主義國家展開“和平演變”，創(chuàng)新活動儼然成為盤剝世界無產(chǎn)者的一種手段。

一方面，“革命的實踐”除了從宏觀層面強調“改變世界”外，還在政治領域明確了階級立場，即要求無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，消滅掉不符合歷史發(fā)展方向的消極因素。針對資本主義創(chuàng)新活動帶來的異化現(xiàn)象，馬克思給出了解決方案：“要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人。”[2]580無產(chǎn)階級作為革命主體，須打破創(chuàng)新活動內在的資本主導力量，提供科學合理的發(fā)展場域。在這一過程中，無產(chǎn)階級革命本身就意味著“創(chuàng)新”，即在經(jīng)濟、政治、文化領域外化為具體的新方法和新措施，從根本上超越資本主義創(chuàng)新活動的內在局限。因此，本身具有革命意蘊的“創(chuàng)新”還要具備階級層面的“革命警惕”，使其與人的發(fā)展方向保持一致，即創(chuàng)新活動“在社會主義的前提下……人的本質得到新的充實”[1]223。

另一方面，世界各國雖達成了“創(chuàng)新發(fā)展”的普遍共識，但不能回避“為誰服務”這一根本性問題，創(chuàng)新成果到底是私吞還是共享，需要在實踐中作出回答。以數(shù)字經(jīng)濟為例，其作為顛覆性創(chuàng)新改變了傳統(tǒng)的生活方式，人們通過大數(shù)據(jù)構建出一個新的體系，歡呼于這場“創(chuàng)新盛筵”帶來的“新共享經(jīng)濟”，但共享的表象下隱匿著種種弊端，數(shù)字資本依然難逃政治經(jīng)濟學批判。為實現(xiàn)財富增殖，數(shù)字資本家利用網(wǎng)絡用戶聚集起數(shù)字信息，數(shù)字巨頭對數(shù)據(jù)的壟斷表現(xiàn)為“非共享”。用戶也是數(shù)字勞動者，一些數(shù)字資本公司雇傭勞動力進行數(shù)據(jù)造假，反饋給用戶的錯誤信息表現(xiàn)為“虛假共享”。數(shù)據(jù)巨頭對數(shù)據(jù)的收集和利用，有時會侵犯到大眾的信息權和隱私權，F(xiàn)acebook數(shù)據(jù)泄漏事件反映為一種“倒退共享”。如此看來，新一輪創(chuàng)新洪流帶來了如何共享、怎樣共享的新挑戰(zhàn)，創(chuàng)新成果只有被勞動者真正占有，才能獲得它應然存在的現(xiàn)實合理性。

三、馬克思創(chuàng)新思想的當代運用啟示

馬克思創(chuàng)新思想批判了西方有技術無原則、有企業(yè)無人民、有增長無共享的創(chuàng)新發(fā)展路徑，充分彰顯了邏輯與歷史、科學與價值的有機統(tǒng)一。面對新形勢、新挑戰(zhàn)、新任務，活學活用馬克思創(chuàng)新思想對廣大發(fā)展中國家走好創(chuàng)新發(fā)展之路具有重要意義。

(一)構建中國馬克思主義創(chuàng)新理論體系

西方創(chuàng)新理論雖強化了“重視創(chuàng)新”的普遍共識，但其價值主張無不滲透著資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，在實踐中化身為“資深指揮師”，為資本主義國家出謀劃策。中國雖在一定程度上跳出資本主義體系牢籠，幾代領導人艱難探索創(chuàng)新發(fā)展的基本架構，但創(chuàng)新理論的話語權仍掌握在西方發(fā)達國家手里。從理論層面看，我們缺乏對馬克思創(chuàng)新思想的系統(tǒng)建構，要么是利用個別觀點論述對西方創(chuàng)新理論查漏補缺，要么是展開局部式的集中研究。這些研究雖不可或缺，卻未能還原馬克思創(chuàng)新思想的“完整大廈”。理論武器若散漫擱置，就不足以有強大威懾力，面臨新情況時就會茫然失措，關鍵時刻只能靠臨陣磨槍，甚至會面臨被圍剿的風險。從現(xiàn)實層面看，馬克思創(chuàng)新思想與當代創(chuàng)新實踐緊密度不夠，一些現(xiàn)實問題論述與元理論存有斷裂。若能清晰闡明 “源”與“流”的內在關聯(lián)，馬克思創(chuàng)新思想將更具感染力與說服力，避免成為一種政治性宣傳。當前，中國創(chuàng)新發(fā)展之路充滿坎坷，挑唆質疑聲音如影隨形，對其回應可謂是心有余而力不足，問題在于對馬克思創(chuàng)新思想的挖掘不夠，未能對復雜交織的新舊問題作出回應。

“要打造好中國對外話語體系，必須要有一個扎實的基礎性資源和理論支撐?！盵9]構建中國馬克思主義創(chuàng)新理論體系，既要追本溯源地在理論維度上下功夫，又要固本強基地在實踐維度上出真知，不斷釋放解放思想的引擎，彰顯實事求是的態(tài)度，發(fā)展與時俱進的品質。對內，中國創(chuàng)新發(fā)展仍存在短板，科學的理論體系能有效規(guī)避原則性錯誤，防止簡單問題擴大化、復雜問題簡單化。同時，完整的體系建構對增強中國創(chuàng)新理論自信，走好中國創(chuàng)新發(fā)展之路具有重要意義。對外，中國要徹底擺脫西方創(chuàng)新理論話語霸權的隱形籠子，積極打造中國標志性的創(chuàng)新理論，不斷增強馬克思創(chuàng)新思想的世界影響力。

(二)多維透視馬克思創(chuàng)新思想的內在精髓

馬克思創(chuàng)新思想的當代價值表現(xiàn)在為“現(xiàn)實需要”服務，《資本論》中的創(chuàng)新論述成為西方學者熱捧的研究對象，為消解資本主義危機尋求“靈丹妙藥”，在這里馬克思創(chuàng)新思想被純粹經(jīng)濟化了，禁錮在一隅之地，丟失了最重要的特質。對于中國來說，只有突破西方創(chuàng)新理論研究的內在局限，方能滿足中國特色社會主義的全方位需要。換句話說，深入理解并掌握馬克思創(chuàng)新思想，對我國提出了更高要求。

第一，立足批判卻不割裂事實。針對馬克思理性審視資本創(chuàng)新活動的這一過程，我國要深刻認識資本與創(chuàng)新之間的矛盾關系，避免掉入資本邏輯陷阱，偏離社會主義軌道。當然，如果只將其作為意識形態(tài)斗爭的工具，打著“批判”口號把資本主義與社會主義簡單對立，就會在現(xiàn)實面前啞口無言。馬克思肯定了資本主義創(chuàng)新的革命性，直至今日，西方發(fā)達國家關于推動技術創(chuàng)新的路徑方法，包括他們敢于拼搏的創(chuàng)新精神仍值得我們借鑒學習。

第二，注重現(xiàn)實卻不忘本逐末?！拔覀儾荒芨盍疡R克思主義意識形態(tài)與為人民謀幸福這兩者之間的關系。”[10]馬克思創(chuàng)新思想始終貫穿著“人的邏輯”這一核心要求，我們既要注重創(chuàng)新發(fā)展的速度和范圍，又要秉承“人民利益至上”的根本原則。因創(chuàng)新系統(tǒng)的復雜性，不可避免地會發(fā)生與人民利益斷裂的現(xiàn)象，技術創(chuàng)新是否是資本驅逐的一場虛幻泡沫，制度創(chuàng)新具體落實后會不會適得其反，文化創(chuàng)新能不能給人民帶來真正的精神富足，皆在時空流變中承受著新的考驗，稍有不慎就可能會迷失方向，從而偏離實事求是的正確軌道。馬克思創(chuàng)新思想的批判性警戒著中國共產(chǎn)黨人要時刻“以人民為中心”，既要不斷激發(fā)人民的創(chuàng)造活力，又要使一切創(chuàng)新成果為人民共同享有。

第三，認清曲折卻不妄自菲薄。馬克思創(chuàng)新思想為我們指明了正確的創(chuàng)新發(fā)展方向，但其路途充滿坎坷。創(chuàng)新發(fā)展作為五大發(fā)展理念之首，肩負引領重任，協(xié)助中國推進協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展。針對五個子系統(tǒng)之間的關系，習近平總書記強調：“五大發(fā)展理念是不可分割的整體，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，要一體堅持、一體貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代?！盵11]但在具體落實過程中，借助創(chuàng)新手段維護公平正義、加強社會安全、完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體系、推動生態(tài)文明建設等，依然面臨著各種挑戰(zhàn)。當然，曲折不是借機標榜資本主義、詆毀社會主義的理由，恰恰相反，一條別人未走過而我們要走的路，只有在千錘百煉中才能獲得“真經(jīng)”，牢牢堅定“四個自信”不動搖是迎來中國光明前景的強大精神支柱。

(三)積極構建平等普惠的創(chuàng)新發(fā)展新格局

馬克思創(chuàng)新思想的整個脈絡體系，貫穿著“人的邏輯”不斷朝“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會邁進，這一過程恰需要摒棄創(chuàng)新活動的狹隘私人性質，使其歸復于人創(chuàng)造本質的充分彰顯，推動人類邁向更高的發(fā)展階段。中國行動打破了世界資本主義體系的一個缺口，一股新生力量就此涌出并蔓延開來，證明著馬克思創(chuàng)新思想的現(xiàn)實合理性。歷史遺留下的創(chuàng)新差距既是客觀事實，但中國并未喪失信心，先是借助規(guī)模優(yōu)勢參與到世界分工體系中并不斷學習借鑒，后又在制度方面有所突破，確立了社會主義市場經(jīng)濟體制。如今，中國提出要打造創(chuàng)新驅動的經(jīng)濟體，協(xié)同推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，形成各子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、彼此作用的有機整體。可以說，中國走出了一條不同于西方發(fā)達國家的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

與此同時，習近平總書記也客觀指出：“形勢逼人，挑戰(zhàn)逼人，使命逼人。”[12]這種逼迫源自于發(fā)達國家精心布置的“天羅地網(wǎng)”，發(fā)展中國家若不想為人魚肉，就必須手持刀俎。問題關鍵不僅是要加強自主創(chuàng)新能力，還要使世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，使創(chuàng)新發(fā)展成為打造真正共同體的核心驅動力，不斷釋放出最大價值。中國肩負歷史與政治的雙重使命，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的同時，還要充分發(fā)揮“領頭雁”作用，提升各國協(xié)同創(chuàng)新的能力，積極構建平等普惠的創(chuàng)新發(fā)展新格局。對此，中國要積極開拓世界性的創(chuàng)新合作項目，聚集創(chuàng)新人才，不斷強化創(chuàng)新意識，激發(fā)創(chuàng)造活力。廣大發(fā)展中國家要聯(lián)合抵制西方的技術霸權行為，通過發(fā)揮各自優(yōu)勢，引爆創(chuàng)新發(fā)展的指數(shù)級增長，從而提高整體區(qū)域的創(chuàng)新發(fā)展水平。無論如何，以實事求是的態(tài)度踐行馬克思規(guī)劃的宏偉藍圖，以實際行動讓真善美的共同價值充分涌流，就會朝自由平等的應然狀態(tài)無限接近。