賈丙青，吳家華

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230601）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵1]人和自然不是主客體對立關(guān)系，而是生命共同體。我們在認(rèn)識自然和改造自然時，要遵循自然界的規(guī)律，順應(yīng)自然，否則就會遭受自然界的報復(fù)。然而，作為物質(zhì)基礎(chǔ)的自然界是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展掠奪的對象，為了迎合資本的逐利本性，自然界被打上商品的烙印，成為資本的奴隸，從而人與自然的關(guān)系也被割裂、走向?qū)α?。由此，生態(tài)困境變成時代難題。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，認(rèn)清生態(tài)困境的根源，轉(zhuǎn)變資本邏輯的思維方式，尋找生態(tài)問題的出路成為我們迫切需要思考的重大課題。

一、資本邏輯與生態(tài)困境的關(guān)聯(lián)

唯物史觀的基本原理是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。自然界作為人們生產(chǎn)生活的基本環(huán)境，在人類活動的初始就成為重要的勞動要素。資本主義以前的社會，生態(tài)問題也存在，但人類對自然的索取還在生態(tài)自我修復(fù)系統(tǒng)的承受范圍內(nèi)。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)革命和技術(shù)革命席卷全球，人們沉浸在對財富的熱切渴望中，資本邏輯介入人們對于自然資源的利用與生態(tài)環(huán)境的改造。恩格斯早在19世紀(jì)70-80年代就曾告誡人們不要盲目樂觀地“向自然進(jìn)軍”，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵2]生態(tài)困境就是資本擴(kuò)張的產(chǎn)物。資本邏輯的本性就是追求剩余價值最大化，在這個過程里，資本不斷地掠奪資源，破壞生態(tài)環(huán)境。

（一）資本邏輯的本性

“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己不變的部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵3]資本不是物，是屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，是一種通過異化勞動來追求自身價值增殖的“市場放大鏡”。資本使工人和客觀世界成為實(shí)現(xiàn)市場權(quán)力擴(kuò)張的工具，由此形成巨大的客觀物質(zhì)力量和一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普通的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余價值，那么另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用體系的體現(xiàn)者，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！盵4]資本把客觀物質(zhì)世界的一切都變成自己的依附物，使自己成為時代的原則，一切存在物都需要在資本的法庭面前為自己的存在辯護(hù)。資本邏輯通過社會生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)掌握生產(chǎn)資料，依靠支配人的活勞動，實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化，從而使人“物化”，使客觀物質(zhì)世界“資本化”，是物化了的人的本質(zhì)力量的再現(xiàn)和反映。資本邏輯實(shí)質(zhì)上是一種物化的社會關(guān)系，是資本自身矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律，是資本追求剩余價值最大化的資本擴(kuò)張邏輯。

（二）生態(tài)困境的基本表現(xiàn)

生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，即生物之間和生物與環(huán)境之間形成的用于能量交換的動態(tài)變化的系統(tǒng)。生態(tài)問題部分由于地球的自然演變所引起，通常可以自行恢復(fù)，但當(dāng)今嚴(yán)重的生態(tài)問題并非自然界自己引發(fā)，而是人類無節(jié)制的活動導(dǎo)致的。生態(tài)困境是從人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度來分析生態(tài)環(huán)境問題，與環(huán)境科學(xué)家和生態(tài)學(xué)家具體說明和直接描述生態(tài)問題狀況有所區(qū)別，它關(guān)注的是生態(tài)問題對人類生存和發(fā)展所造成的危害以及即將產(chǎn)生的后果。生態(tài)困境不僅僅是生態(tài)問題，也是人類發(fā)展的困境。

生態(tài)困境主要表現(xiàn)為環(huán)境困境和資源困境。人類生存和發(fā)展離不開無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境，它們?yōu)槿颂峁┲匾奈镔|(zhì)和能量，人類在這兩個外部環(huán)境中進(jìn)行物質(zhì)能量的交換，維持生命生存和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而人類的活動，尤其是在資本邏輯操縱下的人類活動，對環(huán)境的破壞，造成人類的生存狀況岌岌可危?？諝馕廴尽夂蜃兓?、水污染、土壤污染以及生物多樣性銳減等環(huán)境問題日益嚴(yán)重。資源短缺也是人類面臨的沉重問題，自然資源是自然環(huán)境中能被多種自然要素綜合作用形成的且能被人使用的生產(chǎn)、生活的物質(zhì)能量的總和，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。自然資源分為可再生資源和不可再生資源，但自然界的資源儲量和再生能力有限，而人口增加和消費(fèi)水平的不斷提高使得對資源的需求不斷增加，因此，資源匱乏是又一問題。

生態(tài)困境表現(xiàn)為資源短缺、環(huán)境污染，但實(shí)質(zhì)是人類的生活環(huán)境出現(xiàn)了問題，是人類的生存發(fā)展困境。生態(tài)問題同時也是一個歷史問題，解決它需要漫長的時間。

（三）資本邏輯與生態(tài)困境的關(guān)聯(lián)耦合

19世紀(jì)現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展使環(huán)境問題顯現(xiàn)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中說：“這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到今天還決定著肉體組織的整個進(jìn)一步發(fā)展或者不發(fā)展?！盵5]馬克思對自然的神秘化進(jìn)行了批判，他所指的自然不是單純的自然環(huán)境，是“自在自然”和“人化自然”，“自在自然”是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動以外的自然，“人化自然”指人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動涉及到的自然。人們生活的自然界是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。

資本主義發(fā)展產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力，使人們對自然“祛魅”，從而妄想征服自然，資本主義在擴(kuò)大人化自然的同時，造成了對自然和對勞動者的剝奪。哈維說：“一方面，可持續(xù)性、生態(tài)匱乏和人口過剩等概念都同資本邏輯深深地糾纏在一起，我們絕不能由于接受資本邏輯而限制自己的選擇。另一方面，我們不可能回避改造資本主義生態(tài)體系這個難題，在這個體系中，貨幣循環(huán)和剩余價值的榨取已經(jīng)成為主要的生態(tài)變量。”[6]馬克思指出，資本邏輯指導(dǎo)資本主義內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，它無限度地生產(chǎn)和榨取剩余價值，使得維持人類生存的基本生活資料不斷被掠奪，社會再生產(chǎn)過程中需要的基本資源持續(xù)增長，需要的自然資源不斷增大。

資本邏輯并不會在生態(tài)困境面前退場，相反，為了適應(yīng)綠色需要，資本拋棄大工業(yè)外殼，通過經(jīng)濟(jì)全球化向發(fā)展中國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移高耗能和高污染企業(yè)，通過創(chuàng)新發(fā)展綠色企業(yè)，以新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)重新獲利。[7]如推動綠色技術(shù)創(chuàng)新，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的推廣，以及生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。工業(yè)資本在遭受生態(tài)困境和生產(chǎn)危機(jī)時，創(chuàng)新生產(chǎn)資本的形式，如知識生產(chǎn)、文化生產(chǎn)等后工業(yè)生產(chǎn)形式發(fā)展起來，金融資本也推動生態(tài)建設(shè)，如“綠色金融”理念的影響力日益增強(qiáng)。

二、資本邏輯下生態(tài)困境的出場形式

資本的目標(biāo)就是價值增殖，而價值和使用價值的對立會在交換過程中對立，因?yàn)橘Y本的逐利性，作為手段的使用價值、自然物會被放棄，當(dāng)資本為達(dá)到利潤最大化而犧牲使用價值時，生態(tài)危機(jī)也就難以避免了。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)不會將保護(hù)生態(tài)作為最終目標(biāo)，只會造成環(huán)境的破壞。自然與人類的關(guān)系在資本邏輯中被簡化成貨幣關(guān)系、資本關(guān)系以及人對自然物的占有關(guān)系，而自然的商品化導(dǎo)致了人們對生態(tài)問題的理解簡單化。

（一）技術(shù)發(fā)展掩蓋生態(tài)問題

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，在一定程度上是受資本邏輯控制的，即技術(shù)在發(fā)展和運(yùn)用過程中由資本主導(dǎo)，受資本內(nèi)在的趨利性和追求增殖本性控制。資本主義注重發(fā)展那些與其邏輯相一致的科學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)就與資本主義的持續(xù)統(tǒng)治相一致?！百Y本只有一種生活本能，就是增值自身?！盵3]在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，資本的逐利性使資本在商品生產(chǎn)過程中在商品形式和資本形式之間轉(zhuǎn)化，即G-W〈···P···W-G（G+△G），而為了獲取最大的利益，資本利用技術(shù)、更新技術(shù)進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，加大自然資源的消耗與浪費(fèi)。

技術(shù)不能解決生態(tài)問題，只能掩蓋資本的本性。科學(xué)技術(shù)是“最高意義上的革命力量”，在治理環(huán)境污染、解決生態(tài)危機(jī)方面起著重要作用。但是，在工具理性的驅(qū)動下，技術(shù)的運(yùn)用走的是一條功利主義的運(yùn)思路徑，而不是按照生態(tài)的原則追求可持續(xù)發(fā)展。因此，技術(shù)的發(fā)展與利用成為資本生產(chǎn)的工具，社會生產(chǎn)是滿足資本需要，而不是滿足人的需要。自然成為資本增殖的資源庫。在技術(shù)的加持下，從物資匱乏到過渡生產(chǎn)，資本無休止地榨取自然資源，造成生態(tài)危機(jī)。隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，資本家為了獲取更大的利潤空間，使資本在全球流動，資本走到哪，就在哪里掠奪自然資源、制造環(huán)境污染。資本的運(yùn)動無止境，這種全球化的擴(kuò)張就不會停歇。在技術(shù)的助推下，產(chǎn)能過剩造成的浪費(fèi)與污染也在逐年加重。

（二）資本擴(kuò)張無節(jié)制榨取自然資源

資本主義社會的生產(chǎn)方式存在兩種內(nèi)在矛盾：一是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，即由于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，這是有效需求不足導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本的無限擴(kuò)張性和自然資源的有限性之間的矛盾，這是由于“生產(chǎn)不足”導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義的生產(chǎn)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而資本生產(chǎn)以自然資源為基礎(chǔ)，必然伴隨著生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)反過來會加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且隨著資本全球化擴(kuò)展，生態(tài)危機(jī)也隨之?dāng)U展，成為全球性威脅。

馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式是生態(tài)問題的主要原因。資本主義在發(fā)展中不斷推進(jìn)社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，同時也帶來一系列生態(tài)問題。資本主義社會以私有制為根基，資本無休止地追求最大利潤，生產(chǎn)不是為了滿足人的需要，而是滿足資本增殖的需要，“資本的合乎目的的活動就是發(fā)財致富，也就是使自身增大或增殖?！盵4]資本在不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的過程中造成無節(jié)制的資源浪費(fèi)，這在根源上造成人與自然的對立。而在資本主義生產(chǎn)過程中，人淪為機(jī)器的奴隸，異化勞動不僅使人與自身異化，也使人與自然產(chǎn)生異化，自然界成為人征服統(tǒng)治的對象。資本主義社會中的固有矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，都隨著資本主義的發(fā)展尖銳化，從而導(dǎo)致無法根治的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)又加劇對自然資源的浪費(fèi)，加重生態(tài)危機(jī)。

（三）消費(fèi)主義加重生態(tài)破壞

消費(fèi)主義是資本邏輯由生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域的延展，本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)資本增殖。生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)—消費(fèi)，不斷循環(huán)。資本需要大量消費(fèi)，而消費(fèi)又以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在消費(fèi)主義的刺激下，生產(chǎn)毫無節(jié)制，而這種大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)罔顧生態(tài)承受能力，導(dǎo)致生態(tài)的破壞和損害。人們在消費(fèi)主義下的生活方式是生態(tài)問題產(chǎn)生的原因之一。被“物化”的人受病態(tài)的消費(fèi)主義價值觀引導(dǎo)，導(dǎo)致生產(chǎn)異化和消費(fèi)異化，對自然資源瘋狂掠奪，透支自然資源，使得生態(tài)環(huán)境和自然資源岌岌可危。

馬克思指出：“消費(fèi)這個不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的經(jīng)濟(jì)行為，除了它又會反過來作用于起點(diǎn)并重新引起整個過程之外，本來不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍?！盵8]消費(fèi)超出了原本的經(jīng)濟(jì)范疇，在生活領(lǐng)域大肆橫行。人們的消費(fèi)在資本的刺激下，不再只專注于商品的使用價值，而是逐漸成為實(shí)現(xiàn)社會地位和人生價值、實(shí)現(xiàn)自我的方式，這種消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)是對使用價值的背離，是一種以消費(fèi)行為來彰顯自我社會地位的非理性價值觀和生活方式。

消費(fèi)主義作為一種意識形態(tài)，借助大眾傳媒的廣泛性，向人們灌輸非理性的虛假消費(fèi)觀念，潛移默化地影響人們的生活，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為和消費(fèi)方式。霍克海默說人們從自然中想學(xué)到的是利用自然、全面地統(tǒng)治自然和他者。人以理性取代了上帝的位置，成為自然的決定者。消費(fèi)主義語境下的消費(fèi)利用人的欲望膨脹，誘導(dǎo)人在享受物質(zhì)包圍時，無限占有和消費(fèi)物質(zhì)，深陷于對消費(fèi)的盲目追求，在享受消費(fèi)主義價值觀帶來的身份彰顯和自我膨脹的社會地位時，墮入精神的迷?？仗摗Ｈ藗冊陟乓韵M(fèi)過程中，獲得虛假的滿足，享受虛假文化精神的審美滿足，而這種消費(fèi)價值觀使人與人之間的關(guān)系只浮于表面的共同利益，缺少真實(shí)感，也使人們成為生態(tài)災(zāi)難的幫兇，加劇人與自然的矛盾。

三、生態(tài)困境的社會主義出路

基于中國特色社會主義的崇高理念和社會實(shí)踐，我國的生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)、新時代中國的發(fā)展必定是走符合人類社會發(fā)展規(guī)律和遵守自然規(guī)律的道路。要從根本上消除生態(tài)危機(jī)就需要直面資本邏輯，變資本主義制度為社會主義制度。社會主義能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，主要原因是它不以資本為中心，不把資本邏輯作為社會的主要組織原則，切斷了資本與自然界的對立關(guān)系，自然不再是工具，而作為滿足人真正的需求、實(shí)現(xiàn)人的解放的基礎(chǔ)，能夠與人共生共榮。

（一）生態(tài)命運(yùn)觀——人與自然和諧相處

人與自然之間的“裂縫”在資本主義制度下無法避免，也不可修復(fù)，所以物質(zhì)變化裂縫的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度。人類對自然界的每一次勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。黨的十九大指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這一理念告訴我們，生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是中國特色社會主義社會持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。“人類只有一個地球”，跳出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展的狹隘利益，立足整體性科學(xué)發(fā)展的視野，謀求人與自然的共同生存和長期發(fā)展。[9]

“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵1]習(xí)近平以人民為中心的生態(tài)關(guān)懷思想，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情，把民生問題與生態(tài)問題緊密相連，重視關(guān)心人民的生態(tài)訴求，從生態(tài)角度出發(fā)，努力改善人民的生活環(huán)境，滿足人民對良好生活環(huán)境的需求，引導(dǎo)人民樹立生態(tài)命運(yùn)觀，自覺主動充當(dāng)自然環(huán)境的維護(hù)者、管理者，推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步豐富發(fā)展馬克思的生態(tài)文明思想，促進(jìn)人與自然和諧相處。

自然規(guī)律是自然界及其發(fā)展過程中的本質(zhì)普遍聯(lián)系，我們雖然能夠探索、認(rèn)識和利用自然規(guī)律，改變其發(fā)生作用的形式，卻不能違背、消除自然規(guī)律?！顿Y本論》中馬克思指出商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，人類勞動創(chuàng)造出價值，而勞動和自然界是一切財富的源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能更好地滿足人類自身生存和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)民生觀——生產(chǎn)滿足人民的生態(tài)多樣性需求

《共產(chǎn)黨宣言》里指出“替代存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件。”[10]人具有主體性，一切創(chuàng)造活動都應(yīng)該以人為主體，以人為前提，以人為目的。人是一切社會關(guān)系的集合，不是孤獨(dú)的粒子，所以應(yīng)該在社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)?！耙匀藶楸尽奔慈说娜姘l(fā)展，以人為本的生態(tài)觀是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷。馬克思提出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵11]

共產(chǎn)主義社會中人的需求是全方位的需求、真實(shí)的需求，而不是資本主義條件下無限追求“虛假的消費(fèi)”。人們的幸福生活僅靠消費(fèi)是不足以填滿其他領(lǐng)域的需要的，當(dāng)人們意識到有必要改變自己高消費(fèi)的生活方式，減低自己的消費(fèi)需求，而從其他生活領(lǐng)域?qū)ふ胰松饬x，使自己的勞動活動和自由時間的活動滿足自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造性地生活，也就真正實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生。[12]

以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化需要對現(xiàn)代的生產(chǎn)目的和生產(chǎn)形式做出調(diào)整和改變，不是為了資本和制造出的“虛假的需要”而生產(chǎn)，而是以滿足人們真實(shí)的需要來生產(chǎn)，這樣生產(chǎn)就會具有自然的尺度，人們也會享受到經(jīng)濟(jì)生態(tài)共存的消費(fèi)享受。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行有意識的調(diào)節(jié)，使生產(chǎn)不同于資本主義式的極端市場經(jīng)濟(jì)模式，這同時也體現(xiàn)了社會主義優(yōu)越于資本主義。習(xí)近平指出良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是人民生活幸福的基礎(chǔ)，隨著新時代的到來，人們對于生活的追求呈現(xiàn)出多元化趨勢，對于生態(tài)環(huán)境的需求也不斷增加。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相對忽視了環(huán)境保護(hù)，而生態(tài)環(huán)境卻是人民幸福生活的物質(zhì)載體，因此，化解生態(tài)矛盾，走生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展的道路是共利共榮的發(fā)展方式。[13]

（三）生態(tài)消費(fèi)觀——消費(fèi)方式和生活方式綠色轉(zhuǎn)變

恩格斯在《自然辯證法》中提出自然界是客觀存在的，而人與自然是辯證統(tǒng)一的，人如果通過主觀性肆意破壞自然會遭到自然的報復(fù)。馬克思和恩格斯確定了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原則，而自然環(huán)境，特別是“人化自然”，在人的實(shí)踐活動中，使自然是人的自然，人是自然的人。實(shí)踐是連接自然和人的橋梁，承認(rèn)自然客觀性，發(fā)揮人的主體能動性，遵循客觀規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

資本無止境地追求利潤造成過度生產(chǎn)，消費(fèi)主義在資本的驅(qū)動下造成過度浪費(fèi)，都是建立在不斷擴(kuò)大的消費(fèi)基礎(chǔ)上。資本邏輯使價值貨幣化，人們錯認(rèn)為貨幣可以置換所有的價值，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)狂潮，以消費(fèi)主義的價值觀來證明自己的社會地位和社會價值。[15]然而資本邏輯從價值層面對環(huán)境入侵，解構(gòu)了生態(tài)的多元化的意義，使自然環(huán)境在人們主觀意識里變得虛無，加速資本對自然環(huán)境的破壞。同時，這種意識形態(tài)也使人與自然割裂，自然與人異化。消費(fèi)主義會造成人性的扭曲，價值觀畸形，人的發(fā)展片面化，它對生態(tài)的破壞也是有目共睹的。引導(dǎo)人們正確消費(fèi)、綠色消費(fèi)，切實(shí)改變消費(fèi)模式是建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)務(wù)之急，變資本主義消費(fèi)和生活方式為社會主義的消費(fèi)和生活方式。加強(qiáng)生態(tài)價值觀的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人民形成生態(tài)發(fā)展觀和綠色消費(fèi)觀，將生態(tài)文明和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人民消費(fèi)思維方式和生活思維方式的生態(tài)轉(zhuǎn)變。在推進(jìn)生態(tài)文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)時，滿足人民的生態(tài)文化需求。

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一場持久戰(zhàn)，必然是在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)制度框架的制約下，充分利用生態(tài)資本發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，滿足人民群眾日益增長的生態(tài)需求的過程。新時代中國特色社會主義的生態(tài)抉擇是資本主義向社會主義生態(tài)邏輯變革的時代反映，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的必然要求。這種生態(tài)文明觀要求我們以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持新發(fā)展理念，改變資本邏輯統(tǒng)治的生活方式，推動形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局，是金山銀山、綠水青山的理性抉擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，也是新時代中國特色社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。