王文昊
摘? ? 要: 本文從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角,梳理《路易·波拿巴的霧月十八日》中的蘊(yùn)含:包括唯物史觀、階級(jí)觀、資產(chǎn)階級(jí)民主觀在內(nèi)的,馬克思發(fā)現(xiàn)的重大歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律,以及社會(huì)、歷史研究的方法論。因之,進(jìn)一步剖析該著作中或直白的或暗藏的理論觀點(diǎn),并批判當(dāng)前存在的以經(jīng)濟(jì)決定論為代表的對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的片面認(rèn)知和誤解。
關(guān)鍵詞: 《路易·波拿巴的霧月十八日》? ? 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)? ? 唯物史觀? ? 階級(jí)觀
一、對(duì)唯物史觀的檢驗(yàn)報(bào)告
《路易·波拿巴的霧月十八日》對(duì)于1852年而言是一篇極具文采、犀利如刀的時(shí)評(píng)文章,通過論述1848年法國(guó)革命之后為期三年持續(xù)不斷的社會(huì)階級(jí)、政治派別斗爭(zhēng),闡述波拿巴在斗爭(zhēng)過程中采取的卑劣手段及促使其成功當(dāng)選的結(jié)構(gòu)性力量,淋漓盡致且比雨果更真實(shí)地描繪波拿巴扮演的“小拿破侖”形象。但是在兩百年后的今天,如果繼續(xù)將這篇文章簡(jiǎn)單地理解為一篇時(shí)評(píng)因而孤立地理解它,那么唯物史觀的宮殿就缺少了一篇極其重要的質(zhì)量驗(yàn)收?qǐng)?bào)告。
唯物史觀關(guān)注的歷史是經(jīng)濟(jì)的歷史也是社會(huì)的歷史,在這一史觀下,以生產(chǎn)力為根本、生產(chǎn)方式為支撐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)在某一階段內(nèi)的最終狀態(tài),政治是對(duì)這種狀態(tài)的正式表現(xiàn),理解這一經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的論斷是把握唯物史觀的鑰匙。
“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上,在社會(huì)生存條件上,聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”①(37)。當(dāng)上層建筑牢固聳立在社會(huì)生存條件之上時(shí),經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系處于相對(duì)靜止的相適狀態(tài),這種相對(duì)靜止的狀態(tài)的內(nèi)容構(gòu)成社會(huì),但這種狀態(tài)由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展必然發(fā)生變動(dòng),社會(huì)需要新的正式表現(xiàn)因而否定舊的表現(xiàn)。這就產(chǎn)生了以確立新的政治形式為目標(biāo)的政治斗爭(zhēng),社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?絕不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下,就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和發(fā)展的一定階段上,就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織,一句話,就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì),就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。這種生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由適應(yīng)到不適應(yīng)進(jìn)而發(fā)生斗爭(zhēng)以產(chǎn)生新的上層建筑的社會(huì)變革過程就是唯物史觀下的歷史。
在《霧月十八日》中,馬克思繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)性作用的重視,這種重視雖然體現(xiàn)在馬克思指出的1851年商業(yè)危機(jī)造成的普遍貧困對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治傾向的影響,但更重要的體現(xiàn)在其對(duì)法國(guó)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析及受這一基礎(chǔ)支配的各階級(jí)的訴求與斗爭(zhēng),其中最精彩的是對(duì)法國(guó)小農(nóng)階級(jí)及其生存條件——小塊土地所有制的分析,馬克思指出“小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)”①(110),小塊土地所有制的廣泛存在與廣大的小農(nóng)階級(jí)是波拿巴奪取國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件。
二、階級(jí):歷史的主體與政治經(jīng)濟(jì)的交點(diǎn)
在歷史進(jìn)程中活動(dòng)的主體是各個(gè)階級(jí),這種階級(jí)是由具有大致相似的生存條件、物質(zhì)利益的個(gè)體構(gòu)成,生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生存條件,因此各階級(jí)最根本的目的是通過斗爭(zhēng)鞏固自身生存條件與維護(hù)物質(zhì)利益,同時(shí)社會(huì)各階級(jí)在斗爭(zhēng)過程中具有主體能動(dòng)性,斗爭(zhēng)方式與策略對(duì)斗爭(zhēng)結(jié)果產(chǎn)生重要影響。
馬克思在《霧月十八日》中體現(xiàn)的階級(jí)觀念絕不是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的簡(jiǎn)單劃分,既將真實(shí)的階級(jí)與虛幻的階級(jí)、活的階級(jí)與死的階級(jí)相區(qū)別,又深入分析真實(shí)且具有活力的階級(jí)及其內(nèi)部派別的斗爭(zhēng)。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和派的分析中指出虛幻的階級(jí)的特點(diǎn)“不是一個(gè)因有某些重大的共同利益而緊密團(tuán)結(jié)、因有特殊生產(chǎn)條件而獨(dú)樹一幟的資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)”①(20),這種階級(jí)不具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),民族主義、個(gè)人情感等虛幻之物構(gòu)成了這一階級(jí)的基礎(chǔ),1848年6月到12月共和派短暫的統(tǒng)治歷史證明了這種不以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的虛幻階級(jí)“不是滅亡了,而是消亡了”①(29),因?yàn)樗麄儚奈醋鳛橐粋€(gè)真實(shí)的階級(jí)而存在過,只能在消亡之后回到各自真正的階級(jí)中。真實(shí)的階級(jí)未必是活的階級(jí),活的階級(jí)必須在內(nèi)部及同社會(huì)存在緊密聯(lián)系,這樣才能代表自己參與社會(huì)政治斗爭(zhēng),法國(guó)小農(nóng)階級(jí)就是死去的階級(jí),雖然具有共同的物質(zhì)利益。數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)生活條件是他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并且互相敵對(duì),就這一點(diǎn)而言,他們是一個(gè)階級(jí),但他們的生產(chǎn)方式既使內(nèi)部相隔絕又使他們同外部社會(huì)不發(fā)生聯(lián)系,“各個(gè)小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系,他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系”①(29),只能作為整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的一部分而不能成為具有歷史主體能動(dòng)性代表自己的活的階級(jí)。
三、與偶然性相關(guān)聯(lián)的歷史主體能動(dòng)性
“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”①(29),馬克思認(rèn)為歷史、社會(huì)中的各階級(jí)在物質(zhì)利益的驅(qū)使下、在整體條件的規(guī)定下斗爭(zhēng),眾多學(xué)者由此認(rèn)為馬克思的唯物歷史主義是基于經(jīng)濟(jì)主義的粗淺的機(jī)械論、決定論,這是對(duì)唯物史觀的誤解。馬克思固然認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是解釋歷史進(jìn)程的第一因,但并不意味著唯物史觀具有還原論傾向,就像引力決定蘋果從樹上落下這一必然結(jié)果,但引力并不能決定蘋果從何時(shí)落下及落下前的過程,我們不能只關(guān)注“人們?cè)庥龅臒o可改變的條件”還要關(guān)注“人們創(chuàng)造歷史的能力”,即辯證地把握結(jié)構(gòu)造成的必然性與歷史主體能動(dòng)作用帶來的偶然性之間的關(guān)系。
這種歷史主體能動(dòng)性主要體現(xiàn)為各階級(jí)在斗爭(zhēng)中采用的策略,能動(dòng)性發(fā)揮作用的條件則取決于具體的、情景的歷史,“這種斗爭(zhēng)與當(dāng)時(shí)形勢(shì)、各種戰(zhàn)略與策略的可能性相關(guān),而不是純粹與其在社會(huì)關(guān)系中的地位而界定的預(yù)現(xiàn)的確定的階級(jí)抽象的、外部的和理想化的利益相關(guān)”②(181)。階級(jí)所處的形勢(shì)及采用的戰(zhàn)略策略可能會(huì)促進(jìn)斗爭(zhēng)的勝利,也有可能加速斗爭(zhēng)的失敗,馬克思在對(duì)二月革命的分析中著重指出二月革命發(fā)生時(shí)遭遇的形勢(shì),不僅使這場(chǎng)革命獲得成功而且使其獲得超預(yù)期的成果,“二月事變?cè)鹊哪繕?biāo)是選舉改革,以求擴(kuò)大有產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部享有政治特者的范圍和推翻金融貴族獨(dú)占的統(tǒng)治。但是,當(dāng)事變已演進(jìn)到引起實(shí)際沖突,當(dāng)人民已投入街壘戰(zhàn),當(dāng)國(guó)民自衛(wèi)軍采取消極的態(tài)度,軍隊(duì)不認(rèn)真抵抗而王室已經(jīng)逃走的時(shí)候,成立共和國(guó)似乎就是自然而然的事情……這就表露出了現(xiàn)代革命的總的內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容和在當(dāng)時(shí)情況與條件下,在群眾已達(dá)到的教育水平上用現(xiàn)成材料所能立刻直接實(shí)現(xiàn)的一切都是極為矛盾的”①(15),與之相反的是民主派在6月13日事變中采取的錯(cuò)誤斗爭(zhēng)策略及對(duì)形勢(shì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致其與波拿巴、秩序黨聯(lián)合體斗爭(zhēng)的失敗,馬克思在這里評(píng)價(jià)“如果它(民主派)在議會(huì)中號(hào)召使用武力,就不應(yīng)該在街頭采取議會(huì)式行動(dòng)。如果它真的想舉行和平示威,那么沒有預(yù)見到示威將受到武力的干涉,就很愚蠢了……沒有一個(gè)黨派像民主黨這樣夸大自己的力量,也沒有一個(gè)黨派像民主派這樣輕率地錯(cuò)誤估計(jì)局勢(shì)”①(43)。
主體能動(dòng)性賦予歷史主體創(chuàng)造歷史的力量,這種能動(dòng)性以理論為動(dòng)力、以策略為關(guān)鍵、以行動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響,但這種改變始終從屬于歷史唯物規(guī)律,當(dāng)其作用結(jié)果超越現(xiàn)有條件時(shí)就會(huì)得到歷史唯物規(guī)律的修正,就像二月事變贏得極具偶然性的超預(yù)期勝利后,無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利果實(shí)很快就被除無產(chǎn)階級(jí)以外的所有階級(jí)搶走。
四、資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的畸胎:波拿巴主義
部分學(xué)者將馬克思的國(guó)家觀簡(jiǎn)單概括為“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”,《路易·波拿巴的霧月十八日》中馬克思對(duì)國(guó)家、社會(huì)、階級(jí)三者之間關(guān)系異變的歷史分析回應(yīng)了當(dāng)下對(duì)馬克思國(guó)家觀的誤解。
馬克思雖然認(rèn)為國(guó)家根源物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系,“既不能從它們本身來理解,又不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”③(591),并且“絕不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家;因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及發(fā)展中解釋政治及歷史而不是相反”④(196),國(guó)家雖由社會(huì)產(chǎn)生但國(guó)家絕非始終只能作為社會(huì)主導(dǎo)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的媒介的工具性存在,一種國(guó)家凌駕于社會(huì)的專制可能始終在資產(chǎn)階級(jí)代議制民主中結(jié)構(gòu)性存在,波拿巴主義就是這種可能性的實(shí)現(xiàn),從封建專制末期到七月王朝時(shí)期,國(guó)家具有工具性服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治,但在波拿巴統(tǒng)治時(shí)期“國(guó)家似乎成為完全獨(dú)立的東西”①(108)。
資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的特征是民選議會(huì)掌握立法權(quán),行政權(quán)是維持議會(huì)制度的支柱。議會(huì)由于代表性獲得權(quán)威,這種權(quán)威實(shí)質(zhì)上是議會(huì)憑借其社會(huì)身份獲得的社會(huì)權(quán)力,這種社會(huì)權(quán)力與依靠國(guó)家機(jī)器實(shí)現(xiàn)的政治權(quán)力存在先天矛盾,就像過于強(qiáng)大的政治權(quán)力勢(shì)必要求龐大的國(guó)家機(jī)器,國(guó)家機(jī)器過于龐大則擠壓社會(huì)進(jìn)而破壞議會(huì)社會(huì)權(quán)力,1848年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益與政治利益都要求它不斷壓制社會(huì)擴(kuò)大國(guó)家機(jī)器,最終“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位迫使它一方面根本破壞一切議會(huì)權(quán)力、包括自己的議會(huì)權(quán)力的生存條件,另一方面則使與它相敵隊(duì)的行政權(quán)成為不可抗拒的權(quán)力”①(53)。這種資產(chǎn)階級(jí)代議制民主與專制看似相斥實(shí)則相關(guān)的吊詭在秩序黨不斷反對(duì)其他黨派以實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的過程中表現(xiàn)得淋漓盡致,“議會(huì)內(nèi)的秩序黨由于叫囂要安寧而自己也得安寧,它在反對(duì)其他社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)中親手破壞了自己的制度既議會(huì)制度的一切條件,從而宣布資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治同資產(chǎn)階級(jí)的安全和生存是不相容的……議會(huì)外的資產(chǎn)階級(jí)毫不含糊地聲明說,它渴望擺脫自己的政治統(tǒng)治地位,以便擺脫這種統(tǒng)治地位帶來的麻煩和危險(xiǎn)”①(92)。秩序黨聯(lián)合行政權(quán)打壓其他黨派的過程實(shí)際上是不斷否定自身社會(huì)權(quán)力削弱自身社會(huì)力量的過程,使深孚眾望的秩序黨在與波拿巴的最終決戰(zhàn)中失敗并造成了這樣的局面:行政權(quán)控制立法權(quán),國(guó)家壓制社會(huì)、寡頭凌駕于階級(jí)黨派之上。依靠民選上臺(tái)的波拿巴最終獲得無上的權(quán)力將自己的流氓無產(chǎn)階級(jí)凌駕于所有社會(huì)階級(jí)之上,波拿巴專制統(tǒng)治就此在資產(chǎn)階級(jí)代議制民主母親的孕育下誕生。
五、資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的虛偽性
資產(chǎn)階級(jí)代議制民主不僅結(jié)構(gòu)性地存在專制的可能,本身關(guān)于民主的許諾與設(shè)計(jì)也有極強(qiáng)的欺騙性、虛偽性,馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中多次指出民主對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具性存在。
資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的虛偽體現(xiàn)于通過議會(huì)制共和國(guó)的民意代表性獲得的權(quán)威之中,“在議會(huì)中,國(guó)民將自己的普遍意志提升為法律,即將統(tǒng)治階級(jí)的法律提升為國(guó)民的普遍意志”①(106),議會(huì)立法看似通過國(guó)民代表體現(xiàn)國(guó)民意志,實(shí)則通過代議形式賦予資產(chǎn)階級(jí)利益合法性。“議會(huì)制共和國(guó)已不僅是資產(chǎn)階級(jí)中的兩派能夠平分秋色的中立地盤。還是他們共同進(jìn)行統(tǒng)治的必要條件,是他們的共同階級(jí)利益借以支配資產(chǎn)階級(jí)各派的要求和社會(huì)其他一切階級(jí)的唯一國(guó)家形式”①(183)。議會(huì)制共和國(guó)是所有大資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合,是正統(tǒng)派、奧爾良派摒棄前嫌容忍階級(jí)內(nèi)部微小的派別差異一致對(duì)外統(tǒng)治其他階級(jí)的國(guó)家形式,在七月王朝時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治隱匿在王冠之下,而在議會(huì)制共和國(guó)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在聯(lián)合了所有構(gòu)成部分并把它的帝國(guó)擴(kuò)展為階級(jí)帝國(guó)之后赤裸裸地露出頭角,因此議會(huì)制共和國(guó)是由革命創(chuàng)造出“使資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在這種形式下可以得到最廣泛、最普遍、最徹底的表現(xiàn)”的形式。
資產(chǎn)階級(jí)代議制下立法機(jī)構(gòu)制定的法律內(nèi)容最終證明了資產(chǎn)階級(jí)追求的不是普遍的自由、民主,而是本階級(jí)的自由與本階級(jí)內(nèi)部的民主。1848年憲法中“每一條本身都包含有自己的對(duì)立面,包含有自己的上院和下院:在一般詞句中標(biāo)榜自由,在附帶條件中廢除自由”①(20),一方面由于為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)正當(dāng)性而強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利,另一方面由于為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治而強(qiáng)調(diào)秩序。
“這幅圖畫描繪得如此高明,以致后來每一次新的揭露,都只是提供出新的證據(jù),證明這幅圖畫是多么忠實(shí)地反映了實(shí)際”⑤(666-667)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中描繪的圖畫不僅是對(duì)1848年到1851年法國(guó)歷史的描繪,而且是對(duì)唯物史觀這一規(guī)律的描繪,每一次歷史的前進(jìn)都再次證明了這副圖畫的精準(zhǔn);本書證明了唯物史觀并非僅是史學(xué)觀點(diǎn),“馬克思述他的歷史觀,常把歷史和社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起;縱著看人間的現(xiàn)在,便是社會(huì)。把歷史視為社會(huì)的變動(dòng)。馬克思以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會(huì)變革,通過經(jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)因果律,這樣子就把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。一方面把歷史與社會(huì)打成一氣,看作一整個(gè)的。另一方面把人類的生活及產(chǎn)物的文化,亦看作一整個(gè);不容以遺其全體或散其全體。與吾人一整個(gè)的活潑的歷史的觀念”⑥(5-7)。唯物史觀視角下的歷史是變動(dòng)的社會(huì),這種社會(huì)變動(dòng)以物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)并通過政治斗爭(zhēng)、國(guó)家政體等形式直觀表現(xiàn)出來,階級(jí)運(yùn)動(dòng)成為體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、進(jìn)行政治運(yùn)動(dòng)的主體,唯物史觀就此超越史學(xué)意義成為描述政治、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的一般規(guī)律,憑借對(duì)階級(jí)主體能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)成為超越經(jīng)濟(jì)決定論的辯證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
注釋:
①馬克思編譯中央編譯局.路易·波拿巴的霧月十八日[M].北京.:人民出版社,2018:37.
②白云真.馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》研究讀本[M].北京:中央編譯社,2013.
③馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集·第2卷[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.
④馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集·第4卷[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.
⑤馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.
⑥李守常.史學(xué)要論[M].石家莊:河北教育出版社,2000.