樊宏法,朱悅怡

意識形態(tài)是一系列的意義符號或觀念組合，主要以表現(xiàn)、解釋、評價和動員的方式，來證明某種理論體系和行為模式的合理性與合法性，具有認(rèn)知功能、目標(biāo)功能、規(guī)范功能和政治功能，是一種社會制度賴以存在的思想基礎(chǔ)和價值核心?！耙欢ǖ囊庾R形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵1]170而主流意識形態(tài)認(rèn)同，則是指人們對“該社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)、政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等意識形式的認(rèn)可、贊同、擁護(hù)和支持”[2]。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，各種觀念符號采用多種形式進(jìn)行表達(dá)，大大拓展了“在現(xiàn)代社會中運(yùn)作的范圍”[3]，不同意識形態(tài)之間的交流、交融、交鋒也更加頻繁。面對廣泛并且大量使用的現(xiàn)代信息技術(shù)，以及世界觀、價值觀和人生觀正處于形塑關(guān)鍵時期的青年大學(xué)生，如何加強(qiáng)高校主流意識形態(tài)教育創(chuàng)新，提高大學(xué)生對于國家主流意識形態(tài)的認(rèn)同，已經(jīng)日益成為黨和國家的“一項(xiàng)極端重要的工作”[4]。

一、信息時代高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育面臨的機(jī)遇

媒體技術(shù)的每一次巨大發(fā)展都會引起人類時空體驗(yàn)和生存方式的深刻改變。正如馬克思在評價印刷術(shù)的作用時所指出的，印刷術(shù)的出現(xiàn)不僅“變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[1]338，而且也成為促進(jìn)新教倫理傳播的強(qiáng)大工具。

當(dāng)前，新一代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷創(chuàng)新突破，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化深入發(fā)展。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》[5]顯示，截至2019年6月，我國的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.54億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.47億,使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)到99.1%。即時通信用戶規(guī)模達(dá)到8.25億，手機(jī)即時通信用戶規(guī)模達(dá)到8.21億，占手機(jī)網(wǎng)民的96.9%。網(wǎng)民每周人均上網(wǎng)時長為27.9小時。網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達(dá)到4.94億，占網(wǎng)民整體的57.8%；手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達(dá)到4.68億，占手機(jī)網(wǎng)民的55.2%。網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)到4.33億，占網(wǎng)民整體的50.7%。而在我國所有的網(wǎng)民群體中，學(xué)生群體最大，占比為26%；其中20～29歲的網(wǎng)民占比達(dá)到24.6%，并且人均手機(jī)APP數(shù)量為54個。目前在校的大學(xué)生基本上都是智能手機(jī)和移動終端的使用者， 信息技術(shù)正全面而深刻地影響和改變著他們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和交流方式。這既給意識形態(tài)的傳播帶來了新的特點(diǎn)，也給高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育帶來了機(jī)遇。

(一)信息時代意識形態(tài)傳播的特點(diǎn)

第一，傳受關(guān)系的交互性。傳統(tǒng)媒體中意識形態(tài)的生產(chǎn)者與接受者之間的關(guān)系較為明確、固定，生產(chǎn)者一般居于主動、支配的地位，而接受者則一般居于被動、從屬的地位。但是，在信息化時代，意識形態(tài)生產(chǎn)者和接受者之間的位置關(guān)系則發(fā)生了“漂移”，交互性、跳躍性顯著增強(qiáng)。除了由官方機(jī)構(gòu)、權(quán)威人士發(fā)布和提供的信息外，更多的信息(短信、微博、論壇、直播等)則是由大眾提供的，每個人都可以匿名地、輕易地變換身份、轉(zhuǎn)換角色，借助于各種信息技術(shù)自由地采集、生產(chǎn)和傳播各種附有意識形態(tài)的符號信息，發(fā)表個人的意見，表達(dá)個人的主張，方便即時地進(jìn)行雙向的或多向的交流與互動，表現(xiàn)出較強(qiáng)的平等性和交互性。

第二，傳播方向的發(fā)散性。傳統(tǒng)媒體中的意識形態(tài)傳播一般采用自上而下的、一點(diǎn)對多點(diǎn)的金字塔式線性傳播模式，而信息時代的意識形態(tài)傳播則顯著表現(xiàn)出“去中心化”、多點(diǎn)對多點(diǎn)的即時性、發(fā)散性、網(wǎng)狀化特征。意識形態(tài)生產(chǎn)者原有的中心地位及其權(quán)威意義在一定程度上已被解構(gòu)，一切都成為無線網(wǎng)絡(luò)和海量信息中的一個節(jié)點(diǎn)和符號。各種參與者都可以同時進(jìn)行并完成信息的傳播和接受，都可以通過各自的移動平臺成為相互交流的主體。信息生產(chǎn)和信息傳播的“去中心化”現(xiàn)象，一方面使得信息傳播表現(xiàn)出全球化、大眾化的總體趨勢；另一方面，則可以通過特定的現(xiàn)代信息技術(shù)手段提供精準(zhǔn)的個性化信息服務(wù)，從而又伴隨著小眾化、分眾化的特征。

第三，議程設(shè)置的難控性。傳統(tǒng)媒體不僅有資格、資金、場所等較高的要求和門檻，而且在一些關(guān)于“重大” “熱點(diǎn)”等意識形態(tài)問題的“議程設(shè)置”方面，也具有較為嚴(yán)格的控制和把關(guān)。而在信息技術(shù)時代，人人都可以擬定議題，并且通過各種現(xiàn)代信息技術(shù)手段輕易地制作、傳播和采集各種反映不同價值理念和政治態(tài)度的意識形態(tài)信息，輿論導(dǎo)向的控制和管理難度顯著增大了，一定程度上削弱甚至顛覆了傳統(tǒng)媒體中所存在的“議程控制”。

第四，傳播速度的即時性、影響范圍的廣泛性。傳統(tǒng)媒體一般傳播速度相對較慢，傳播范圍和影響范圍都相對有限；而在信息技術(shù)時代，承載意識形態(tài)功能的各種信息符號能夠快捷地生產(chǎn)和傳播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了狹小地域的限制，可以迅速地傳播至廣闊地域中的眾多人群，并且由于其圖文并茂、音像集成的多媒體特點(diǎn)，往往比較容易切合大眾的接受心理，從而能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力和較大的影響力。

第五，語境的碎片化和虛擬化。傳統(tǒng)媒體在自身定位以及讀者定位方面往往有自己專門的選擇和設(shè)定。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳輸技術(shù)的大量應(yīng)用，尤其是隨著人們工作方式、生活方式、收入方式和價值觀念的多樣化，社會階層也呈現(xiàn)出一種碎片化的發(fā)展趨勢。這種受眾群體細(xì)分的碎片化趨勢，一方面引發(fā)了受眾碎片化、個性化的信息需求，強(qiáng)化了受眾作為傳播個體處理信息的能力，從而使整個網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)出碎片化的現(xiàn)象；另一方面，網(wǎng)絡(luò)語境的碎片化現(xiàn)象，也是多樣化的個體追求個性、實(shí)現(xiàn)自我的必然結(jié)果。同時，信息本身的虛擬化、傳播關(guān)系的虛擬化和網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化，使人類在現(xiàn)實(shí)的生活世界之外，又創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實(shí)世界迥然不同但又密切關(guān)聯(lián)的符號化、數(shù)字化的虛擬世界。

(二)信息技術(shù)給高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育帶來的機(jī)遇

第一，增加了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的主體。傳統(tǒng)媒體時代的高校意識形態(tài)認(rèn)同教育工作，一般都是局限在一所高校、一個班級或者一間教室當(dāng)中，主要采用“面對面”的直接交流與溝通方式；從事認(rèn)同教育工作的主體一般為本校的教學(xué)人員、管理人員和服務(wù)人員。而在信息技術(shù)條件下，只要擁有網(wǎng)絡(luò)和一個移動終端，任何人都可以超越時空的限制，在任何時間、任何地點(diǎn)傳播各種附帶著價值傾向的信息資訊，都可以成為意識形態(tài)的生產(chǎn)者和傳播者。不僅其他高校的工作人員，而且其他國家和地區(qū)的非高校工作人員都有可能在事實(shí)上影響本校學(xué)生的意識形態(tài)認(rèn)同狀況，從而極大地增加了意識形態(tài)教育工作主體的數(shù)量。

第二，豐富了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)技術(shù)條件下的高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育，由于受到主客觀條件的限制，知識信息的儲備量、覆蓋面等都相對較小，并且受時間、地點(diǎn)和語言的限制比較明顯。而在信息技術(shù)條件下，各種沒有圍墻的云端學(xué)校、移動學(xué)校，極大地消除了以往的時空障礙。信息技術(shù)的即時性、開放性、共享性、便捷性，打破了以往課堂教學(xué)以及圖書館館藏資源有限開放的限制，高校師生可以根據(jù)自己的需要，不受時間和地點(diǎn)的束縛，及時獲取和了解大量的實(shí)時信息，可以根據(jù)自己的意愿定向?yàn)g覽和下載相關(guān)的信息，自由分享和掌握國內(nèi)外最前沿的科研成果和最優(yōu)質(zhì)的教育資源，對深化課本知識、拓展知識結(jié)構(gòu)、提高和完善自我，具有積極的輔助作用；能夠通過古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和鑒別，切身感受到當(dāng)代中國的社會發(fā)展?fàn)顩r，全面認(rèn)識中華民族近百年來所發(fā)生的廣泛而深刻的社會變革的重大意義，從而不斷增強(qiáng)“四個自信”，增強(qiáng)對于我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

第三，拓展了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的路徑。信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，促使原有的教育教學(xué)手段發(fā)生廣泛而深刻的革命性變化，豐富了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的手段，拓展了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)路徑。智能手機(jī)等現(xiàn)代信息工具和短信、飛信、微信、微博、博客、網(wǎng)絡(luò)論壇等現(xiàn)代信息手段的廣泛運(yùn)用，不僅為高校開展主流意識形態(tài)認(rèn)同教育提供了便捷的途徑，而且創(chuàng)設(shè)了信息共享、平等交流和互動體驗(yàn)的開放式人性化網(wǎng)絡(luò)育人平臺，克服了課堂教學(xué)的時空局限，打破了傳統(tǒng)意義上的班級概念；微課、慕課、手機(jī)課堂和彈幕教學(xué)等新的教學(xué)形式，方便學(xué)生提出疑問、表達(dá)觀點(diǎn)等。高校教師可以借助在線網(wǎng)絡(luò)教學(xué)使課堂或者學(xué)習(xí)進(jìn)程變得更加生動形象，可以根據(jù)學(xué)生的反饋情況及時調(diào)整意識形態(tài)認(rèn)同教育的內(nèi)容和方式，可以充分利用目前較為流行的“群”或“網(wǎng)絡(luò)論壇”等平臺，滲透至學(xué)生們的學(xué)習(xí)和生活，通過發(fā)布信息、聊天談心、交流思想，突破傳統(tǒng)意義上的班級概念和作息時間限制，從而潛移默化、卓有成效地強(qiáng)化大學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育。

第四，促進(jìn)了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育主客體之間的互動。教育主體和客體之間能否形成一種良性的互動關(guān)系，是影響高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育效果的關(guān)鍵要素之一。如果教育的主體與客體處于一種不平等的狀態(tài)，兩者就無法形成有效的、良性的互動與交流，彼此之間就會出現(xiàn)對立與隔閡。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性，在一定程度上改變了傳統(tǒng)模式中教育主客體之間的不平等關(guān)系，克服以往意識形態(tài)教育工作者總是居高臨下的弊端，便于教育主體和客體之間形成一種良性互動關(guān)系，有利于在高校中營造相互平等、彼此尊重的和諧校園環(huán)境，有利于充分發(fā)揮高校學(xué)生的主體作用。另外，網(wǎng)絡(luò)的及時性與便捷性，突破了傳統(tǒng)教育中師生互動的時空限制，有利于提升師生交流互動的頻度、拓展師生交流互動的深度。

第五，提高了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的實(shí)效?？茖W(xué)研究表明，人類對于多種感官刺激所形成的印象和記憶，往往比單一感官刺激所形成的印象和記憶更加深刻和長久。信息技術(shù)條件下的多媒體應(yīng)用，能夠使原本比較深奧、抽象或呆板的主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容與方式，開始走向立體化、動態(tài)化和超時空化，能夠通過色彩艷麗的圖片、豐富悅耳的聲音、活潑立體的三維動畫等音像效果，通過集聲、色、光、畫等為一體的媒體技術(shù)演繹出來，使抽象變得形象，呆板變得活潑，給人的感官形成多重刺激，極大地增強(qiáng)了高校思想政治工作的直觀性和形象性，從而使得高校的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育更加具有感染力和影響力，有利于提高認(rèn)同教育工作的實(shí)效性。

二、信息時代高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育面臨的挑戰(zhàn)

正如任何事物都具有正反兩方面的不同作用一樣，信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用既給高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育帶來了新的機(jī)遇，又給這種認(rèn)同教育增加了新的難度，提出了新的挑戰(zhàn)。

(一)海量信息增加了高校師生辨別其真假對錯的難度

由于海量信息的虛擬性、匿名性和跨域性,其真實(shí)性往往無法得到及時有效的證實(shí)和確認(rèn)，極大地增加了人們辨別信息真假的難度。對于那些涉世未深的大學(xué)生來說，他們對于信息的被動接受往往多于主動的辨別和思考，容易盲從。一些帶有特定價值取向或政治傾向的信息資訊、一些消極觀點(diǎn)和腐朽思想、一些社會中的貪腐事件和不公現(xiàn)象，經(jīng)過一些信息平臺片面、夸大的誤導(dǎo)性傳播之后，往往能夠產(chǎn)生巨大的“蝴蝶效應(yīng)”，挫傷大學(xué)生的情感、影響他們的判斷，與他們在高校中所接受的主流意識形態(tài)教育產(chǎn)生抵觸，抵消或弱化了他們此前長期所受的正面教育，一定程度上會削弱主流意識形態(tài)的魅力，消解認(rèn)同教育的正面效果。

(二)“去中心化”增加了高校主流意識形態(tài)議題控制的難度

高校傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育不僅具有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)、嚴(yán)格的政治要求，更具有嚴(yán)肅的議程設(shè)置；對一些重大的時事或熱點(diǎn)問題，做出何種傾向的解釋和引導(dǎo)，也要進(jìn)行較為嚴(yán)格的控制和把關(guān)。而在信息技術(shù)條件下，由于制作、采集和傳播帶有不同價值理念和政治態(tài)度的信息變得更為方便、迅捷，輿論方向的引導(dǎo)和議程控制的管理也變得越來越復(fù)雜，難度也顯著增大。各種帶有意識形態(tài)傾向的資訊，各種不良信息和消極話題，各種斷章取義、妄評妄議、盲聽盲信的觀點(diǎn)和意見，往往會在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛，肆意蔓延；一些高校學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往以及道德與法律的約束，容易形成碎片化的話語方式和“去中心化”的話語體系，是非概念模糊，社會責(zé)任感缺失。這些都會在一定程度上消解社會核心價值觀念和主流意識形態(tài)的話語主導(dǎo)地位。

(三)多樣主體淡化了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育工作者的主導(dǎo)作用

信息時代從事意識形態(tài)教育的主體，愈來愈呈現(xiàn)出跨越時空的多樣化特征。首先，高校從事主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的工作者，由于受到工作時間、專業(yè)偏好、媒介素質(zhì)等因素的影響，獲得信息的數(shù)量和時間很有可能會滯后于所教的學(xué)生，從而使其原有的權(quán)威性受到一定的懷疑，在一定程度上被消解。其次，高校的教育工作者存在著學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)和媒介素養(yǎng)等方面的差異，往往具有不同的意識形態(tài)傾向，對于信息的篩選、甄別、辨正與闡釋，也總會負(fù)載著自己的價值理念，從而增加了形成有效合力的難度。再次，信息化時代意識形態(tài)認(rèn)同教育的主體，已經(jīng)不再局限于學(xué)生所在高校的教師了，還可能是其他高校、其他地區(qū)甚至是其他國家的各種各樣的主體。這些多樣化的教育主體如果本身就難以認(rèn)同某種主流意識形態(tài)，那么在幾乎是共時性的意識形態(tài)教育過程中，就無法形成有效的合力，從而會在一定程度上影響和削弱高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的主導(dǎo)作用和實(shí)際效果。

(四)多元觀念影響了主流意識形態(tài)的整合效果

信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，促進(jìn)了不同地區(qū)、不同民族文化形態(tài)和思想觀念的交往、交流、交融，同時也帶來了不同意識形態(tài)之間的頻繁交鋒。高校學(xué)生一直是西方國家對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的重點(diǎn)對象，一些學(xué)生民族意識淡化、民族身份模糊、民族認(rèn)同感減弱。這不僅影響了我國高校主流意識形態(tài)的認(rèn)同教育，也對中國特色社會主義核心價值觀的傳播與擴(kuò)散、社會意識形態(tài)的整合提出了挑戰(zhàn)。

另外，大眾文化借助于現(xiàn)代信息技術(shù)迅速崛起，也在深刻地影響著我們這個時代的價值觀念、社會風(fēng)習(xí)和行為邏輯。大眾文化的通俗性、普及性、娛樂性，滿足了大眾多樣化的文化需要，豐富了大眾的日常生活；但是大眾文化的商業(yè)化和娛樂化傾向，使文化的高雅目標(biāo)與價值訴求屈從于市場邏輯和資本邏輯。娛樂化、個性化、拜金主義、消費(fèi)主義等價值觀念，借助現(xiàn)代信息技術(shù)迅速蔓延，往往會使社會大眾在一定程度上喪失或弱化深度的理性精神和批判意識，有意無意之間造成了對主流文化和高雅文化的疏遠(yuǎn)和拒斥，同時也對大學(xué)生的價值觀念、理想信念和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而增加了高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的工作難度。

三、信息時代高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的創(chuàng)新路徑

教育信息化是現(xiàn)代教育順應(yīng)智能環(huán)境下教育發(fā)展的必然選擇，是教育現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵和顯著特征。信息技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，為突破時空限制、協(xié)同教育要素、整合教育資源、豐富教學(xué)手段，增強(qiáng)高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的針對性和實(shí)效性，提供了有力的技術(shù)支撐[6]。高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育，需要因應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和變化，正確把握其中變與不變的關(guān)系，不斷創(chuàng)新主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)專題化：促進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化

文本是由語言或其他符號組成的一個動態(tài)的、發(fā)展的、多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，總是隱藏著一種主導(dǎo)性的“話語結(jié)構(gòu)”和“文化秩序”，起著維護(hù)某種社會意識形態(tài)的作用。語言的習(xí)得和使用過程、文本的閱讀和理解過程，實(shí)際上就是某種意識形態(tài)的接受、生產(chǎn)、同化和傳播過程。同樣的，主流意識形態(tài)的生產(chǎn)、傳播、接受和認(rèn)同過程，也必須要借助并且依托于高質(zhì)量的文本。

思想政治理論課是我國高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的重要陣地，現(xiàn)行的統(tǒng)編教材則是這種認(rèn)同教育的重要文本。然而，目前的統(tǒng)編教材確實(shí)存在一些缺陷，比如文本內(nèi)容方面的大量重復(fù)現(xiàn)象：各門課程都追求體系圓融與邏輯自洽，導(dǎo)致了統(tǒng)編教材之間既有橫向又有縱向上的交叉重復(fù)現(xiàn)象。另外，文本的形式比較單一，地方性、即時性、鮮活性的配套教輔文本較少，也缺乏相對統(tǒng)一、穩(wěn)定的制度化實(shí)踐教學(xué)文本。在從教材體系走向教學(xué)體系的過程中，我們要依據(jù)教材文本但是又不能完全拘泥于文本，應(yīng)該結(jié)合信息技術(shù)的時代發(fā)展以及大學(xué)生的實(shí)際狀況，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈谋巨D(zhuǎn)換，以切實(shí)提高高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的實(shí)際效果。這就要求我們在認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和領(lǐng)會高校思想政治理論課程的總體設(shè)置目標(biāo)和精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過建構(gòu)融思想性、科學(xué)性、情感性于一體的立體化教學(xué)文本，促進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化。

第一，凝練專題化的理論教學(xué)主題。組織教師梳理和分析統(tǒng)編教材的文本內(nèi)容與編寫脈絡(luò)，厘清橫向的與縱向的交叉重復(fù)部分，加強(qiáng)分工協(xié)作，整合文本內(nèi)容，凝練相應(yīng)的理論教學(xué)專題；創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，精心制作教學(xué)課件，充分挖掘視聽文本的時代價值，轉(zhuǎn)換主流意識形態(tài)文本的話語表達(dá)方式。

第二，編寫專題化的配套教輔資料。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套‘學(xué)生腔’，沒有一點(diǎn)生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎?”[7]因此，為配合專題化理論教學(xué)主題，改變艱澀、抽象、冗長、枯燥的話語方式，我們需要結(jié)合新媒體技術(shù)的特點(diǎn)和現(xiàn)代學(xué)生快餐式、碎片式的閱讀習(xí)慣，轉(zhuǎn)換主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的話語方式，嘗試編寫配套的立體化教輔資料，注重通俗性與形象性，從“網(wǎng)絡(luò)語”“流行語”中汲取、提煉一些既能準(zhǔn)確表達(dá)主流意識形態(tài)意蘊(yùn)、又為青年學(xué)生喜聞樂見的話語素材，及時回應(yīng)一些重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

第三，建立規(guī)范的專題化實(shí)踐教學(xué)體系。道不可坐論，德不能空談。實(shí)踐教學(xué)是高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的重要組成部分。我們要整合實(shí)踐教學(xué)資源，建立一批相對穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地，充分利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)和紅色文化資源，開展各種形式的社會實(shí)踐活動。比如，定期組織學(xué)生參觀紅色場館和模范社區(qū)，組織各種公益活動，廣泛開展思想道德教育、紅色文化教育和愛國主義教育，明確每次實(shí)踐活動的主題，細(xì)化學(xué)生實(shí)踐學(xué)分的互換指標(biāo)；積極參與和引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，拓展和深化課堂教學(xué)的成果；重視校園文化建設(shè)，在關(guān)注校園文化生活性和娛樂性的同時，注重提升其理論內(nèi)涵與品質(zhì)。

(二)生活化：促進(jìn)教學(xué)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化

意識形態(tài)在本質(zhì)上是一種集團(tuán)性話語，而并非個體在“生活實(shí)踐中自發(fā)形成的”[8]。一個人只有通過教化，才可能認(rèn)同某種意識形態(tài)，才可能獲得“進(jìn)入并生活在一個社會中的許可證書”[9]。意識形態(tài)認(rèn)同教育并不是一種空洞的說教，意識形態(tài)認(rèn)同教育的環(huán)境與效果之間，存在著一種相互影響、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)聯(lián)[10]。一般來說，個體總是會將現(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種切身的經(jīng)驗(yàn)性知識，通過一系列的選擇、加工、創(chuàng)造過程，轉(zhuǎn)化為深層的、穩(wěn)定的背景性知識或背景性信念加以儲存?；蛘哒f，在日常生活中形成的處于深層的、穩(wěn)定的、寬泛的“非主題化”背景知識，是“主題化”的意識形態(tài)認(rèn)同得以形成的沃土、根基和保證[11]。這也就說，要使一種集團(tuán)性的主流意識形態(tài)話語為青年大學(xué)生所接受和認(rèn)可，就必須與青年學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)、與他們獨(dú)特的話語方式結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)由教學(xué)體系向信仰體系的有效轉(zhuǎn)化，唯有如此，方能提高主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的實(shí)際效果。這就給高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育提供了三點(diǎn)啟示。

第一，理論教學(xué)要密切聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。要根據(jù)不同課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，設(shè)置不同的專題化教學(xué)主題；充分利用信息技術(shù)，獲取豐富多樣的教學(xué)資料。要結(jié)合歷史背景，密切聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化問題導(dǎo)向；注重剖析一些現(xiàn)實(shí)案例，批判各種錯誤的價值觀念和社會思潮，提高學(xué)生正確認(rèn)識問題和分析問題的能力，增強(qiáng)他們對于主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

第二，實(shí)踐教學(xué)要緊密圍繞現(xiàn)實(shí)生活。在校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)和校園文化建設(shè)方面，要貼近社會、學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，既注重滿足學(xué)生豐富多樣的文化需求，又積極參與和引導(dǎo)，配合理論教學(xué)活動，提升理論品質(zhì)和文化品位，注重主流意識形態(tài)的滲透，力求“以文化人、以文育人”[12]。在校外實(shí)踐方面，要始終圍繞一些重大的理論與現(xiàn)實(shí)問題，明確實(shí)踐主題，規(guī)范實(shí)踐過程，注重正面引導(dǎo)，表彰優(yōu)秀成果，構(gòu)建與第一課堂相互促進(jìn)、良性互動的教學(xué)體系。

第三，充分發(fā)揮信息技術(shù)的積極作用。要統(tǒng)籌課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用和實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的有效補(bǔ)充作用，實(shí)現(xiàn)文字、圖像、聲音、動畫等多維文本的鏈接與轉(zhuǎn)換；鼓勵學(xué)生以“跟帖”“點(diǎn)贊”“拍磚”等各種形式直接對主流意識形態(tài)教育的途徑與方式發(fā)表見解，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時溝通、引導(dǎo)和糾偏；要加強(qiáng)教師的新媒體技術(shù)培訓(xùn)和媒體工作人員的主流意識形態(tài)安全教育，形成多方面、多層次、多主體積極弘揚(yáng)主旋律、堅(jiān)決抵制不良言行的良好校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

(三)協(xié)同化：促進(jìn)思想政治理論課教師育人向全員育人體系的轉(zhuǎn)化

高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。高校黨委需要秉持“跨界融合”的整體思維方式[13]，切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)和規(guī)范宏觀管理和制度建設(shè)，統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)配合，積極構(gòu)建并不斷優(yōu)化全員育人的協(xié)同創(chuàng)新體系。

第一，鍛造協(xié)同化的專兼職教學(xué)人才隊(duì)伍。上好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性[14]。增強(qiáng)高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的實(shí)效性，要切實(shí)提高思想政治理論課教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，完善培訓(xùn)制度，嚴(yán)把政治關(guān)、業(yè)務(wù)關(guān)，明確意識形態(tài)紅線，努力建設(shè)一支“真學(xué)、真懂、真信、真用”馬克思主義理論的高素質(zhì)專職教師隊(duì)伍；要完善兼職教師隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員、班主任和校內(nèi)外專家學(xué)者、道德楷模的積極作用，整合優(yōu)質(zhì)教師資源，推動隊(duì)伍之間的相互協(xié)調(diào)與有機(jī)融合，形成協(xié)同化的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育人才隊(duì)伍。

第二，構(gòu)建不同部門共同參與的協(xié)同化育人體系。加強(qiáng)高校主流意識形態(tài)認(rèn)同教育、貫徹落實(shí)立德樹人的教育方針，是高校中所有教職員工的共同職責(zé)和光榮使命。這就需要我們在教學(xué)方面，不斷加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，鼓勵、支持和要求所有教師爭做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”的教師[15]，強(qiáng)化政治意識、責(zé)任意識、陣地意識、底線意識，明確政治規(guī)矩和課堂紀(jì)律。在管理和服務(wù)方面，我們要始終堅(jiān)持以人為本的原則，關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，將解決實(shí)際問題與解決思想問題相結(jié)合，在尊重大學(xué)生的利益訴求與發(fā)展需求的同時，注重引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向；要建立健全管理服務(wù)大學(xué)生的長效機(jī)制，構(gòu)建服務(wù)于學(xué)生成長的心理教育平臺、生活保障平臺和學(xué)習(xí)鍛煉平臺，與其他部門一起構(gòu)建協(xié)同化的全員育人體系。

第三，將主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的狀況納入高校綜合考評體系。鄧小平同志曾經(jīng)深刻指出，“專并不等于紅，但是紅一定要專”，“又紅又專，那個紅是絕對不能丟的”[16]290；每個黨的思想理論工作者，都必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，“決不允許在這個根本立場上有絲毫動搖”[16]173。這些話明確指出了主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的重要性和優(yōu)先性。這就需要我們克服目前高校中普遍存在的功利化、市場化和行政化傾向，充分認(rèn)識到主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的長期性、復(fù)雜性、重要性特征，將履行認(rèn)同教育職責(zé)的狀況和效果作為核心指標(biāo)納入高校綜合考評體系之中，建立導(dǎo)向明確、系統(tǒng)科學(xué)的綜合考核評價體系，完善教書育人激勵機(jī)制，鼓勵教師投入更多時間和精力，研究教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，努力提高立德樹人的實(shí)效性。