文/孟衛(wèi)東（廈門理工學院 設計藝術(shù)學院）

福建位于中國東南部，依山面海，是少數(shù)民族散雜居地區(qū)，有54個少數(shù)民族成分。福建的居民大多是在不同歷史時期從中原遷徙而來的后裔，有一小部分是外來民族的后裔。歷史上曾有道教、佛教、古伊斯蘭教、基督教、摩尼教等多種信仰。福建宗教具有一定的藝術(shù)價值與美學價值，它在發(fā)展民間文化等方面起到了一定的作用。

一、福建傳統(tǒng)與雕刻藝術(shù)

（一）寬容的宗教文化氛圍，多元的宗教信仰

福建是我國宗教信仰相當發(fā)達的區(qū)域,媽祖信仰、佛教信仰、道教信仰、基督教信仰、伊斯蘭教信仰、摩尼教信仰、印度教信仰及民間諸神媽祖、臨水夫人、保生大帝、清水祖師、郭圣王、青山王、開漳圣王信仰等，福建文化所孕育的諸多宗教人物、宗教思想乃至神明信仰，在我國宗教信仰的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

在福建許多寺觀祠堂宮殿中，不同宗教的神靈被供奉在同一廟宇里和睦相處，分享百姓的香火的現(xiàn)象相當普遍，而且一個廟中神靈數(shù)量越多，適應面也就越廣，崇拜的人就越多，香火也就越旺盛。如馬甲雙髻山的仙公信仰，原先只有一個半山仙洞，供奉何氏九仙及其母舅范侯公，后來發(fā)展為儒、釋、道三教合一為主的勝地，既供奉何氏九仙，又供奉釋迦牟尼、藥師、觀音媽、十八羅漢、關帝爺?shù)取８＝耖g信仰的融合性和多元化的特征，在中國民間信仰史上比較突出，它既是以中國宗教信仰的功能性和功利性特征為前提條件，又與中國傳統(tǒng)文化中“厚德載物”精神和儒、釋、道三教合一思想緊密地結(jié)合在一起。2丁玲玲.泉州民間信仰的多元化和功利性[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2004（06)這主要是由于福建山多林密、交通不便，使福建人心態(tài)、語言文化、地方習俗等不易統(tǒng)一所造成的。

（二）福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)題材

1、佛教題材雕刻藝術(shù)

佛、菩薩、羅漢以及天王、力士等是福建佛教雕刻題材的重要內(nèi)容，福清市?？阪?zhèn)牛宅村瑞巖山麓的石刻彌勒佛像，是建于元代的全國最大的整石彌勒佛造像；泉州清源山碧霄巖“三世佛”為元代喇嘛教石雕造像；泉州清源山左峰半山腰，釋迦瑞像是福建有文字可考的宋代造型藝術(shù)佳作之一；泉州開元寺內(nèi)東西塔，每層嵌有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊，在須彌座上還有佛傳圖40幅、花卉鳥獸圖48幅以及負塔侏儒16尊，這些雕刻反映了佛教發(fā)展概況與佛教義理規(guī)制；安海的龍山寺木雕千手觀音身高2.95米，寬2.5米明代中期制作，以樟木雕成，為明代木雕藝術(shù)珍品。

2、道教題材雕刻藝術(shù)

福建道教人物造像數(shù)量較少，但卻有中國現(xiàn)存最大的道教石雕老君巖像，是宋代石雕中的藝術(shù)珍品，也是我國最早、最大的道教石雕；泉州南安九日山現(xiàn)存宋代祈風摩崖石刻多達10方，這類祈風、祭海的道教禮儀, 是研究宋代祈風制度及中外友好往來的珍貴資料。

3、古伊斯蘭教題材雕刻藝術(shù)

伊斯蘭教圣墓是世界伊斯蘭教中最古老、保存最好的圣墓之一；現(xiàn)在保存在泉州海外交通史博物館內(nèi)的200多方伊斯蘭教墓碑石，都設計的精美典雅，具有很高的藝術(shù)價值；清凈寺位于門樓北墻上尚保存阿拉伯文碑刻，即于北墻左右嵌有兩方陰刻“月”、“臺”石刻，寺內(nèi)保存明成祖于永樂五年( 1407年)頒布保護清凈寺和伊斯蘭教的《敕渝》石碑。

4、其它宗教題材雕刻藝術(shù)

基督教意大利圣方濟各會教徒墓碑，在保持西方風格的基礎上融合了東方的思想內(nèi)涵和造型藝術(shù)，四翼天使臉龐豐滿、雙耳齊肩具有佛教塑像特征，而翅膀則是典型的希臘風格，祥云及飄帶則是中國的產(chǎn)物，尖拱外形有濃厚的波斯氣息，而三尖冠類似蒙古貴族帽飾；華表山麓的草庵寺，是世界上僅存的摩尼教遺址；開元寺大殿后廊上的一對青石柱, 兩柱同呈方體，四面均雕飾婆羅門式浮雕，系印度婆羅門教建筑遺存。1956 年吳文良先生曾在泉州南門五堡街發(fā)現(xiàn)一通石碑, 斷裂為二，其上刻有印度泰米爾文字和漢字的碑文。近半個世紀以來在泉州發(fā)現(xiàn)印度教石刻、石碑多達300多方。

二、福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的成因和特點

（一）獨特的地理優(yōu)勢

福建境內(nèi)峰嶺聳峙，丘陵連綿，河谷、盆地穿插其間，山地、丘陵占全省總面積的80%以上，蘊藏著豐富的天然石礦資源，青崗、灰綠、白崗、花崗等都是石雕的上等材料。其中花崗石保有儲量居全國第三位，花崗巖由于耐酸堿、石質(zhì)堅挺、紋理清秀而聞名中外；云母、石英質(zhì)地均勻，易于散熱，不易沾染、變色、風蝕，易于加工，更是非常優(yōu)良的雕刻材料。另外，閩南地區(qū)多雨、潮濕，年平均雨日達107—167天，且暑季炎熱，所以自古以來在建筑中常常以石代木，而且多以自石或青石為建筑材料(白石在梅雨季節(jié)不返潮，雨后易干，在盛夏則散熱快；青石顆粒較細，一般使用在建筑的柱子、柱礎、門框、門檻、門枕石、臺基、臺階、窗框、窗欞和裙墻等)，石構(gòu)建筑成為福建沿海地區(qū)特色，歷史悠久。

福建木雕以龍眼木、黃楊木、荔枝木、樟木、紅木、茶樹木等為主要材料，主要產(chǎn)地有福州、莆田、泉州、閩北等地。多用于民間建筑、家具、佛像雕刻等。

（二）福建傳統(tǒng)雕刻種類

福建宗教雕刻藝術(shù)品種繁多，除了石雕、木雕、磚雕以外，還有瓷雕、漆雕等等。

福建早期的石雕主要出現(xiàn)在宗教建筑與陵墓中，明清時代，福建石雕多施于牌坊、龍柱、門楣、勾欄、門窗、柱礎；木雕有劈、削、雕、剔等雕刻技藝,木雕所雕飾的造型、圖案、紋樣內(nèi)容豐富，題材廣泛，人們生活中見到的或想到的，幾乎無所不包。從人物、動物、植物、器物及山、水、云，到傳說中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等，還有回紋、拐子、草勾等幾何紋樣；磚雕主要用在民居上，大致分布于門樓、門罩、檐口、屋頂、影壁、窗欞等部位都裝飾著精美而繁復的磚雕，磚雕又分閩北和閩南兩種特色。閩北磚雕多用青磚雕刻，磚雕圖式以回紋、花草、鳥獸、人物、山水為多。閩南多用紅磚雕刻，內(nèi)容以宗教、山水、花卉、人文故事為主。

三、福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)文化價值與歷史地位

“宗教是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它一旦產(chǎn)生，又深刻的影響著當時、當?shù)氐纳鐣?、政治、和文化……”?于可.世界三大宗教及其流派[M]，長沙：湖南人民出版社,2005,9檢閱人類的宗教史和藝術(shù)史，我們便可以發(fā)現(xiàn)，人類創(chuàng)造的一切偉大的藝術(shù)，都具有宗教的神采；而世界上一切偉大的宗教，也都具有藝術(shù)的意蘊。2林蕾.宗教意識下的藝術(shù)形式[J].安徽文學,2009（04）

在千余年的傳承與發(fā)展過程中，福建宗教雕刻以中原文化的傳統(tǒng)意蘊為藝術(shù)創(chuàng)作主體，又汲取和融匯了閩越文化、海洋文化以及沿“海上絲綢之路”傳入的外來文化的技藝精華，與傳統(tǒng)建筑工藝相生相伴，從單純的手工技藝上升為一種獨具區(qū)域特色的文化元素。

福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)在雕刻表現(xiàn)手法和題材上, 有著很強的地域文化特征。融合了各個歷史時期濃郁的社會文化和民族風情習俗, 具有典型的民族風格和地域特色。如莆田涵東村的盛云廟，建于清代，祭祀保生大帝，神像為木雕材質(zhì)。雖然年代久遠，但雕刻匠師巧妙運用木材的縱紋走向和彩繪的亮麗，在形象上追求出神像的富麗堂皇之感。南宋張仕遜參與重建泉州開元寺大雄寶殿的24尊“飛天樂女”，它將宗教雕刻、建筑雕刻巧妙地融合在一起。

福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)不但與當?shù)匕傩盏纳a(chǎn)和生活息息相關，而且較早傳播到海外，成為閩臺文化交流的重要內(nèi)容，對海峽兩岸的經(jīng)濟起到一定的催化作用。清光緒十四年（1888年），享有“八閩第一木雕大師”美譽的崇武王益順攜其子承建東岳廟，設計制作了全木結(jié)構(gòu)蜘蛛結(jié)網(wǎng)藻井并雕鏤各種圖案，此獨創(chuàng)的技法一經(jīng)問世，便名噪一時。之后，在臺北龍山寺、廈門南普陀寺、泉州開元寺等閩臺名剎的建筑中，都廣泛運用這一傳統(tǒng)木雕工藝。而其巧奪天工的技藝也得到了東南亞國家華人華僑的廣泛認同和推崇，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大貢獻。

四、福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的文化價值與現(xiàn)代思考

福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)是我國的寶貴歷史財富，也是珍貴的文化遺產(chǎn)。在對雕刻工藝的保護方面，政府和社會各界已經(jīng)做了很多工作，有很多產(chǎn)品在當今生活中發(fā)揮了很大的社會和經(jīng)濟效益。同時由于各種原因，我們也看到作為傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)的某一方面也在迷失消亡中。歷史曾賦予了這里如此豐厚的遺產(chǎn)，作為這一遺產(chǎn)管理者的政府部門，應站在世界和未來的高度，謀篇布局，提高對宗教雕刻藝術(shù)文化歷史地位和遺產(chǎn)價值的認識，創(chuàng)造性地保護好這一工藝。

（一）雕刻工藝的傳承和復興

福建雕刻工藝技藝與其他地區(qū)的雕刻工藝技藝大體相同，一般采取口傳身授或祖?zhèn)髅厥诘姆绞絹碇鸫鷤鞒?，隨著老一代雕刻手藝人的身老故去，很多傳統(tǒng)絕技難以得到很好的傳承。但從遺產(chǎn)保護和文化傳承角度考慮，這樣的自然消失是非常可惜的。從發(fā)展經(jīng)濟的角度來看，傳統(tǒng)絕技的回復也會有很好的經(jīng)濟效益。

一般說來，民間技藝會否人亡藝絕，主要看市場，只要有市場和較好的經(jīng)濟效益，就不會人亡藝絕。比如木雕、石雕由于應用范圍廣泛，可以是佛像、建筑裝飾等，因此普遍受到民眾的歡迎。雕刻產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以帶動諸如古典工藝家具、玉雕、宗教雕像、竹雕、漆器等相關工藝領域的發(fā)展。

為深入貫徹《國務院關于支持福建省加快建設海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》（國發(fā)〔2009〕24 號）和省委辦公廳、省政府辦公廳《關于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展意見》（閩委辦發(fā)〔2009〕3號）精神，進一步加快福建省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特制定《福建省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)2010～2012年發(fā)展規(guī)劃》。明確工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切，是豐富人民生活、振興地方經(jīng)濟、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、弘揚民族文化、提高文化品位、增強城市功能、加深兩岸文緣、促進對外交往、推進精神文明建設的重要產(chǎn)業(yè)。雕刻產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的同時，傳統(tǒng)技藝也得到傳承，培養(yǎng)了一大批省工藝美術(shù)大師、省工藝美術(shù)名人、高級工藝美術(shù)師、工藝美術(shù)師等，為雕刻行業(yè)的發(fā)展不斷提供新鮮血液。

（二）保護傳統(tǒng)雕刻工藝的多樣性

當人們在談論藝術(shù)的時候，一不小心就會進入宗教；當人們在探究宗教的時候，又不知不覺會面對著藝術(shù)。一部宗教史，幾乎半部是藝術(shù)史，東方和西方，盡管供奉的神不一樣，這一點卻基本相似；反過來，一部藝術(shù)史，有幸能入乎其內(nèi)的藝術(shù)作品，又大多與宗教有關。馬蒂斯就認為：“一切名符其實的藝術(shù)都是宗教的。不論它是一種線的創(chuàng)造、還是一種色彩的創(chuàng)造：如果它不是宗教的，它就不存在了。如果它不是宗教的，它就僅僅是一種文獻藝術(shù)，一種軼聞藝術(shù)……藝術(shù)也就不存在了”。1杰克·德·弗拉姆編. 馬蒂斯論藝術(shù)[M]，鄭州：河南美術(shù)出版社，1987：227

1、保護福建古建筑，留住福建雕刻工藝的載體

建筑是人類的基本實踐活動之一，是人類歷史文化的一個組成部分 ,也是一定時期文化的縮影。建筑物既是實用之物，又是一種文化形式。建筑與雕刻相結(jié)合，更豐富了這種內(nèi)涵，從歷史上看，許多布局嚴謹、造型古樸、個性突出、群體協(xié)調(diào)的建筑，無不以巧奪天工的精美雕刻為裝飾，不僅使建筑物豐姿異彩、熠熠生輝，而且生動地記錄了社會文化活動的擅變和人類歷史的演進。

令人遺憾的是，不少既有悠遠歷史，又有精美雕刻，還有綽約風情的雅致古樸、氣勢崢嶸的建筑，在文化大革命中遭到了嚴重破壞。如連城培田古民居，它是客家鄉(xiāng)土建筑的典型代表，建于宋末，大部分建筑成于明清兩代，特別是清代的乾隆和光緒間。如此宏大之規(guī)模，在古代閩西以至于閩粵贛邊“客家大本營”地區(qū)都是鮮見的。整個村落大體由兩牌坊、兩廟、三庵、兩座書院、六座學堂等傳統(tǒng)文化宗教建筑和二十一座古祠、三十余棟民居以及一條古街、五條巷道、兩條貫穿村落的水圳組成。1黃東海，林從華.福建培田古民居明清雕刻藝術(shù)研究[J].山西大同大學學報（社會科學版），2009（02）其中以衍慶堂為代表的明代培田古民居裝飾雕、建于清咸豐年間的濟美堂、務本堂、繼述堂雖然整體建筑保存相對完好，但是許多建筑構(gòu)件、精美的木雕、石雕被破壞、盜竊、販賣，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。如今福建許多老房子未能得以保護，就是保護下來的房子，也大多是一只空殼，許多人將家中的磚木石雕構(gòu)件當成古董變賣了錢。

2、多留些古物，也就多保護了些福建工藝

在考古資料的收集方面，吳文良先生做出了篳路藍縷的貢獻，甚至為此付出了自己的生命。他在1957年編撰的《泉州宗教石刻》一書對泉州石刻遺物進行了第一次較為全面的搜集整理，其中不少石刻現(xiàn)已無存或損毀，這更顯吳文良此書的價值所在。

歷經(jīng)千年的發(fā)展，福建擁有大量與中古時期海外交通有關的文化遺存、文物瑰寶，如清凈寺、靈山圣墓、草庵摩尼教寺遺址、伊斯蘭教石刻、印度教寺石構(gòu)件和精美浮雕，以及帶十字架的基督教石刻等，其數(shù)量之繁、種類之多和價值之高，超乎想象，以前散見于野外者, 現(xiàn)已大多收藏于泉州海外交通史博物館。

五、福建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的現(xiàn)狀及文化價值的保護對策

福建宗教雕刻具有研究價值，它對繁榮學術(shù)和社會科學研究具有重要用。不了解世界宗教文化，也就不可能了解世界歷史的發(fā)展脈絡和現(xiàn)狀，同樣，不了解福建宗教文化，也就不可能了解福建社會歷史的變遷，也就無法接近福建文化研究的深層次問題。

（一）保護規(guī)劃的重點內(nèi)容

1983年4月9日國務院批轉(zhuǎn)了國務院宗教事務局《(關于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀的報告)的通知》，作出確定和開放一批漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀的決定。其中漢族地區(qū)佛教全國重點寺院(本文簡稱佛教全國重點寺院)共計142座，而福建與山西、安徽二省并列第一，均有14座，即福州涌泉寺、林陽寺、西禪寺、地藏寺、崇圣寺、莆田廣化寺、慈壽寺、光孝寺、泉州開元寺、晉江龍山寺、廈門南普陀寺、漳州南山寺、福清萬福寺和寧德華嚴寺。值得一提的是, 2001年由福建省旅游局主持評審通過的《福建省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》認定我省旅游資源的總體特色為“山海一體、閩臺同根、宗教多元、民俗奇異” ,而14座佛教全國重點寺院，不僅是福建多元宗教旅游資源的重要組成部分, 而且是六大產(chǎn)品體系之一——旅游產(chǎn)品的重要組成部分。

（二）保護和旅游、地方經(jīng)濟的平衡發(fā)展

1、民間傳統(tǒng)雕刻的保護

現(xiàn)如今，福建傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)越來越少，取而代之的是磚瓦房、鋼筋混凝土房，傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)建筑正慢慢退出歷史的舞臺，那些依附于傳統(tǒng)建筑上的裝飾木雕、石雕、磚雕也漸漸淡出人們的視線。同時，具備精湛手藝的民間雕刻藝人也越來越少了，這兩者互為因果，共同導致了傳統(tǒng)雕刻在當下缺乏生存空間的結(jié)果。從文化人類學視角解讀民間傳統(tǒng)雕刻，時刻滲透著中華民族悠久歷史文化的獨特情調(diào)，擁有不同于一般旅游景點的建筑風格，在旅游開發(fā)過程中，始終注重對原生態(tài)雕刻藝術(shù)的保護，這是文化人類學的根本思想所在。傳統(tǒng)民間雕刻的藝術(shù)、歷史等價值已經(jīng)是不言而喻了, 對于有價值的東西我們不能忽視甚至擯棄。

2、促進雕刻產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展

目前，以我省佛教全國重點寺院為中心或重要組成部分被審定公布為各級風景名勝區(qū)的也有3處, 即以涌泉寺為中心的鼓山風景名勝區(qū)；以華嚴寺為重要組成部分的霍童支提山風景名勝區(qū)；以廣化寺為重要組成部分的鳳凰山風景名勝區(qū)。這些佛寺在海內(nèi)外都有著重要的影響、價值和地位，具有宗教活動場所、文物保護單位和風景名勝、旅游資源等意義。引導雕刻行業(yè)創(chuàng)新思路，以旅游風景名勝區(qū)特色文化為主題，以地方傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)為基調(diào)，開發(fā)和生產(chǎn)有地方特色、主題鮮明、適銷對路、能代表旅游形象和特色的旅游產(chǎn)品；把旅游工藝美術(shù)品的鑒賞、體驗、消費納入旅游內(nèi)容，積極培育雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)各種類的旅游點；宗教活動場所、文物保護單位的開發(fā)利用，有利于形成獨特的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場， 吸引更多的旅游者，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義和作用。充分利用歷史文化資源優(yōu)勢，大力發(fā)展文化旅游，規(guī)劃設計推出一批專題研學旅游線路，引導游客在文化旅游中感知中華文化。

（三）政出多門的思考

1、培育雕刻產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，創(chuàng)建雕刻品牌

在石雕、木雕等重點行業(yè)中選擇一批大型企業(yè)加以重點培育，指導企業(yè)做好發(fā)展規(guī)劃，提高自主創(chuàng)新能力，把增強自主創(chuàng)新能力作為加快雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升科技進步對雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推力，提升傳統(tǒng)工藝雕刻的技藝水平，促進企業(yè)開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品。

2、鼓勵校企聯(lián)合創(chuàng)建開發(fā)基地，提高雕刻藝術(shù)文化影響力

鼓勵雕刻企業(yè)將院校作為雕刻技術(shù)來源和智力支撐，聘請教授、專家作為企業(yè)的技術(shù)顧問，院校將企業(yè)作為雕刻研發(fā)、創(chuàng)新、學生培養(yǎng)的實驗基地，共同開發(fā)新產(chǎn)品、新工藝、新技術(shù)，形成以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結(jié)合的雕刻創(chuàng)新體系。鼓勵傳統(tǒng)手工藝家庭傳承或帶徒傳藝，拯救和振興瀕臨失傳、藝術(shù)價值較高的福建傳統(tǒng)雕刻技藝和品種。鼓勵傳統(tǒng)雕刻技藝申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄，積極支持雕刻項目申報文化產(chǎn)業(yè)專項發(fā)展基金等。

（四）保護體系的建立

1、就地保護

堅持保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針，做好文物保護工作，搶救保護瀕危文物，加大對國家重要文化和自然遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等珍貴遺產(chǎn)資源保護利用設施建設的支持力度。保護好歷史遺存的宗教雕刻藝術(shù)及優(yōu)秀工藝大師，一方面保護下來的是精美的藝術(shù)品實體；另一方面保護下來的是一部特殊的史書。它的藝術(shù)成就可以給當代的雕刻藝術(shù)提供有效的參考和借鑒， 它的歷史性更使它作為一個資料給文史工作者的研究工作提供有效的幫助, 甚至能起到傳統(tǒng)文化的教育作用。

2、轉(zhuǎn)換功能

轉(zhuǎn)換宗教雕刻藝術(shù)的功能，讓一些建筑裝飾雕刻從建筑的附屬中獨立出來， 從一個普通的裝飾物轉(zhuǎn)變成獨立的藝術(shù)品而登上大雅之堂，成為供人們欣賞把玩的藝術(shù)品。當?shù)赜嘘P部門應對有價值的建筑及散落的宗教雕刻作品采取保護措施， 也可以將雕刻構(gòu)件收為一處進行陳列、展示。如泉州海外交通史宗教石刻陳列館，陳列宋元時期宗教石刻231方，這些宗教雕刻作品有伊斯蘭教石刻、景教石刻、摩尼教遺址和娑羅門教寺建筑構(gòu)件等，多是近幾十年文物專家從福建各地搜集而來。研究這些石刻的藝術(shù)特點，將會為我們揭示不同語言、不同宗教、不同文字的民族在同一地區(qū)進行藝術(shù)生產(chǎn)的復雜過程和微妙變化，從這種變化之中我們可以洞察多元文化的深層底蘊。

3、美育教育

審美和藝術(shù)在社會文化建構(gòu)和國民教育中，發(fā)揮著特殊的功能。進入新時代以來，黨中央高度重視審美、文藝和美育工作。2018年8月，習近平總書記在給中央美術(shù)學院八位老教授回信中指出，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。2017年1月25日發(fā)布并實施的中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》；2019年4月《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為學校美育培根鑄魂的基礎，弘揚中華美育精神，要在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的提煉、轉(zhuǎn)化、融合上下功夫，讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的文化藝術(shù)遺產(chǎn)成為學校美育的豐厚資源，如福建木雕源于中原文化的雕梁畫棟，融合閩南地區(qū)的傳統(tǒng)文化審美意象，歷經(jīng)千余年的傳承和發(fā)展，木雕工藝形成了一套完整的工藝流程，其傳承脈絡清晰，蘊涵了豐富的傳統(tǒng)文化價值。讓廣大青年學生在藝術(shù)學習的過程中了解中華文化變遷，觸摸中華文化脈絡，汲取中華文化藝術(shù)的精髓。文化部門、文聯(lián)加強專業(yè)指導，重視民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，支持開展高雅藝術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)進校園活動。

4、創(chuàng)建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)數(shù)字博物館

中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出要充分發(fā)揮圖書館、文化館、博物館、群藝館、美術(shù)館等公共文化機構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。福建宗教雕刻藝術(shù)作品多依附于寺廟建筑、旅游風景名勝景區(qū)及偏遠山區(qū)，有些還具有體量大、分散廣的特點，如老君巖像、九日山摩崖石刻等，如何能把它們聚集在一起，數(shù)字博物館是當然的首選。

數(shù)字博物館產(chǎn)生于20世紀90年代，在此之前，則先后經(jīng)歷了20世紀60年代的醞釀期、70年代的嘗試期和80年代的擴展期。20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的到來和數(shù)字博物館的產(chǎn)生?！皵?shù)字博物館是以數(shù)字形式對實體藏品的各方面信息進行采集管理，實現(xiàn)藏品的永久保存，并可以通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化的展示、教育和研究等多種服務的信息系統(tǒng)。數(shù)字博物館能夠突破展覽空間的限制，使得展覽次數(shù)和展覽藏品不受限制；能夠突破地域的限制，使更多的公眾不用親臨實體博物館而實現(xiàn)參觀瀏覽；能以博物館資源為內(nèi)容，通過建立教育的網(wǎng)絡鏈接，可以輔助學生課堂學習；能提供專題展覽，整合多媒體，通過全新的交互方式增強觀眾的學習體驗。”1鄭霞.數(shù)字博物館研究[M]，杭州：浙江大學出版社，2016：26建立宗教雕刻藝術(shù)數(shù)字博物館的好處在于：①存儲數(shù)字化。把雕刻作品以數(shù)字形態(tài)保存下來。如許多石刻風化非常嚴重，輪廓已無從辨認，通過三維采集的形式可以很好的保護下來，加以分析研究。②展示多樣化。多樣化的展示對觀眾的吸引力更強。③訪問無礙化。任何人都可以隨時通過計算機、移動終端來訪問數(shù)字博物館以獲取相關信息，進行參觀瀏覽。④資源共享化。數(shù)字博物館數(shù)字藏品資源可以在博物館之間、社會之間進行傳輸和共享，資源通過網(wǎng)絡被廣泛傳播出去，社會影響面更加廣泛。建議以泉州海外交通史博物館、福建雕刻藝術(shù)中心等平臺為基礎，聯(lián)合省內(nèi)高校、研究機構(gòu)共同搭建福建省雕刻藝術(shù)數(shù)字博物館平臺。

六、結(jié)語

杜爾克姆認為文化人類學下的宗教應從兩方面界定，一方面是神圣與世俗的對立，因為人們認識世界本可以分為神圣的世界與世俗的世界；另一方面是信仰與儀式，認為“宗教是與神圣事物有關的信仰與儀式活動”，而這種神圣物包括人格化的神與靈魂，也有非人格化的力量。如今，在市場經(jīng)濟的浪潮下,人們的注意力多集中在發(fā)展經(jīng)濟上，對傳統(tǒng)的文化、尤其是民間文化的價值缺乏正確的認識，對包括雕刻在內(nèi)的民間藝術(shù)形式采取漠視的態(tài)度，聽之任之，隨之自生自滅，致使這些承載著民間文化的民間藝術(shù)形式面臨著遺失的危險。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。

福建宗教文化的特性是相互包容的,多元性和開放性是息息相關的，兼容性和變通性也是有聯(lián)系的。保護傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)就是保護我們民族的文化, 保護我們的民族文化即守住我們民族的根本,對其進行傳承保護與研究，要具有國際視野與全球多元文化需求和共識以及業(yè)界的共同努力，如宗教雕刻藝術(shù)中的媽祖文化，無論是建立“人類命運共同體”，還是“建設21世紀海上絲綢之路”，媽祖文化理所當然是中外文化交流的橋梁。這樣我們才能有更強的民族自信心與自豪感， 并傲然屹立于世界文化之林。