褚照楠 林希玲

（青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266071）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向[1]。在奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的新時(shí)代，培養(yǎng)大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰具有重要意義?！爱?dāng)代大學(xué)生的科學(xué)信仰即馬克思主義信仰有兩重意義，一是作為人類共同的理想是每個(gè)人把握實(shí)際、凝聚人心、開創(chuàng)未來的精神動(dòng)力源，二是作為個(gè)人信仰是每個(gè)人超越自我、奠立生命不朽價(jià)值的終極依托?！盵2](P470)人民有信仰，民族有希望，國家有力量。大學(xué)生是祖國的未來，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須使其在科學(xué)信仰的指引下，不忘初心，牢記使命。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的調(diào)研分析

為了深入研究當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的相關(guān)情況，我們選取了全國7 個(gè)地區(qū)不同層次的12 所高校，部屬重點(diǎn)院校4 所，公立地方院校7 所，民辦院校2 所。我們自制問卷進(jìn)行調(diào)研，從性別、民族、獨(dú)生子女、專業(yè)、年級(jí)、學(xué)校層次、成長區(qū)域、家庭經(jīng)濟(jì)情況、政治面貌、以及大學(xué)生政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰等方面進(jìn)行調(diào)研，覆蓋面較廣、樣本量較大，比較具有代表性。本次調(diào)研共發(fā)放問卷2400 份，回收問卷2346 份，回收率97.75%。從這次調(diào)研對(duì)象的抽樣情況看，樣本量較大，各方面的信息基本符合全國大學(xué)生中比例分布情況，比較具有代表性。需要說明的是性別比例中女生比例偏高，這與有些專業(yè)女生多的客觀現(xiàn)實(shí)有關(guān)；在地區(qū)分布上，這次調(diào)研以東部地區(qū)為主，兼顧中部和西部地區(qū)。

（一）大學(xué)生信仰調(diào)查的基本情況

關(guān)于大學(xué)生信仰，問卷包括兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是大學(xué)生信仰的總體概況，主要涉及三個(gè)問題：一是人是否應(yīng)該有信仰的問題，對(duì)此，76.7%的學(xué)生認(rèn)為人應(yīng)該有信仰(回答必須有和應(yīng)該有的分別占29.0%和47.7%)，回答無所謂的20.0%，不知道的0.6%。這說明大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到信仰的必要性，大學(xué)生需要信仰、追求信仰。二是個(gè)人有沒有信仰的問題，具體到大學(xué)生個(gè)人，43.4%的學(xué)生表示自己有信仰，另有29.2%的學(xué)生表示沒有信仰，還有說不清楚的占27.4%。即有一部分學(xué)生有明確的信仰，而超過半數(shù)學(xué)生則處于迷茫狀態(tài)或是在尋找信仰的過程中。這說明如何幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)信仰，并引導(dǎo)他們選擇和確立正確信仰，是我們社會(huì)面臨的緊迫任務(wù)。三是如果有信仰，那么信仰是什么的問題，關(guān)系到每個(gè)人具體的信仰。在有信仰的同學(xué)中，信仰馬克思主義的45.7%，信仰個(gè)人主義的12.2%，信仰實(shí)用主義的18.6%，信仰宗教的6.4%，選擇其他信仰的占6.6%。問卷的第二個(gè)部分是把信仰具體到政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰和生活信仰這幾個(gè)方面，針對(duì)具體的信仰來進(jìn)行調(diào)查分析。

1.大學(xué)生的政治信仰

關(guān)于大學(xué)生的政治信仰情況，我們主要調(diào)查了兩方面的問題，一是如何看待馬克思主義在當(dāng)代中國的指導(dǎo)作用，二是是否認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和取得的成就。調(diào)研結(jié)果顯示，大多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)都有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，在對(duì)待馬克思主義在當(dāng)代中國指導(dǎo)作用的態(tài)度上，絕大部分的同學(xué)都肯定了馬克思主義在當(dāng)代中國的指導(dǎo)作用，其中，認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)代中國有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用的占44.4%，認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)代中國有一定指導(dǎo)作用的占43.7%。89.8%的同學(xué)都認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，肯定其取得的成就，其中，超過半數(shù)即52.6%的同學(xué)很認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并對(duì)其取得的成就贊賞有加。6.0%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義離我們很遙遠(yuǎn)并且指導(dǎo)作用不大，另有2.0%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)。6.9%的同學(xué)認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)一般，尚存在一定的不足并表示可以接受。僅有1.6%的同學(xué)不認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)存在的不足感到憤怒。

2.大學(xué)生的道德信仰

調(diào)查結(jié)果顯示，51.2%的同學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生整體道德素質(zhì)持樂觀的態(tài)度，認(rèn)為整體素質(zhì)“很好”和“好”的分別占14.3%和37.0%，有44.1%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生整體素質(zhì)一般。有4%的同學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生整體素質(zhì)持否定態(tài)度，其中，認(rèn)為較差的占3.4%，認(rèn)為很差的僅占0.6%。這說明，目前大學(xué)生的道德素質(zhì)情況不容樂觀，需要進(jìn)一步的提高。當(dāng)被問到“對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的不道德行為的反應(yīng)”時(shí)，28.7%的同學(xué)對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的不道德行為表示憤慨、譴責(zé)，10.2%的同學(xué)采取冷眼旁觀的態(tài)度，55.1%的同學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的不道德行為進(jìn)行反思并有所行動(dòng)。

3.大學(xué)生的宗教信仰

在有信仰的同學(xué)中，信仰宗教的占6.4%，當(dāng)問及他們信仰宗教的原因，20.2%的學(xué)生是受家庭或親友的影響，另有3.2%、4.0%、2.1%的學(xué)生信仰宗教是因?yàn)樽诮绦麄?、相信教義和宗教氛圍，需要特別注意的是16.8%的學(xué)生把宗教當(dāng)作是一種精神寄托，這表明，在信仰宗教的影響因素中，除家庭親友影響成因比較牢固外，其他因素和途徑是可控的，也是能夠正面引導(dǎo)和爭取的。關(guān)于“不信教同學(xué)對(duì)信教同學(xué)的看法和態(tài)度”，超過半數(shù)57.5%的學(xué)生能夠?qū)捜萁蛹{，3.2%的學(xué)生對(duì)此感興趣，這說明多數(shù)學(xué)生對(duì)待宗教持中立甚至是肯定態(tài)度，他們是理解這種信教行為的，這也意味著這相當(dāng)一部分學(xué)生在某種情況下可能會(huì)有轉(zhuǎn)而信教的傾向。另有13%的學(xué)生對(duì)宗教持消極看法，采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，22.8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂。

4.大學(xué)生的法律信仰

調(diào)研結(jié)果顯示，絕大部分學(xué)生肯定了法律的作用，92.9%的同學(xué)認(rèn)為法律重要，只有3.7%和2.2%的學(xué)生認(rèn)為法律可有可無或是根本沒用。當(dāng)大學(xué)生的權(quán)益受到侵害時(shí)，47.6%的同學(xué)表示肯定會(huì)尋求法律的幫助。另有相當(dāng)一部分比重（40.1%）的大學(xué)生表示有時(shí)候會(huì)尋求法律的幫助。這表明我們社會(huì)的法制建設(shè)已經(jīng)取得了很大的成就，深得大家的認(rèn)同，但是由于法制的不完善等原因?qū)е铝艘徊糠秩后w權(quán)益受到侵害時(shí)仍然選擇沉默，不會(huì)拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。

5.大學(xué)生的生活信仰

當(dāng)被問到“判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)，34.7%的大學(xué)生判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)比較客觀，認(rèn)為人生價(jià)值的大小應(yīng)由對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小決定，51.7%的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值更具有主觀性，25.1%的大學(xué)生把是否實(shí)現(xiàn)人生理想，26.6%的同學(xué)把是否幸?？鞓纷鳛榕袛嗳松鷥r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。還有11%的大學(xué)生的價(jià)值觀比較狹隘，單純地把社會(huì)地位的高低或是金錢的多少等同于人生價(jià)值。當(dāng)對(duì)人生感到困惑和迷茫時(shí)，38.4%的同學(xué)會(huì)尋求父母家人的幫助，33.0%的同學(xué)會(huì)尋求同學(xué)朋友的幫助，7.0%的同學(xué)會(huì)尋求思想政治課教師的作用，7.2%的同學(xué)會(huì)進(jìn)行心理咨詢。

（二）關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰方面的幾點(diǎn)結(jié)論

綜上分析，可以得出以下結(jié)論：一是大多數(shù)的大學(xué)生都能夠自覺主動(dòng)地去確立信仰，但是一部分學(xué)生只是在意識(shí)到了信仰的重要性，還沒有轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，從而導(dǎo)致信仰的確立度并不高。二是大學(xué)生信仰的主流性與多樣性并存，在有信仰的大學(xué)生中對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同度較高，但也有不少同學(xué)信奉宗教等非馬克思主義的信仰。三是大學(xué)生信仰的主流是積極健康的，信仰充滿正能量，但是仍然存在世俗化、趨利化等問題，崇尚個(gè)人主義、貪圖享樂的學(xué)生不在少數(shù)。

二、大學(xué)生信仰教育存在問題的原因分析

（一）大學(xué)生自身信仰認(rèn)知出現(xiàn)偏差

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，在強(qiáng)大的利益和就業(yè)壓力的驅(qū)使下，相比樹立科學(xué)的信仰，大學(xué)生們更注重眼前利益的得失。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些社會(huì)問題，這些都深刻影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有的學(xué)生甚至迷失了自己的人生目標(biāo)，開始認(rèn)同“利益至上”，把對(duì)馬克思主義的信仰當(dāng)做是一種為自己謀取利益的工具。80.8%的學(xué)生都希望加入中國共產(chǎn)黨，但是接近40%的學(xué)生是為了謀求仕途的發(fā)展、對(duì)工作有幫助或是滿足老師和家長的要求。不少學(xué)生把利己當(dāng)作影響他們言行的直接驅(qū)動(dòng)力，把為他人做事，當(dāng)做是一種投資，具有濃厚的功利色彩。盲目的追求物質(zhì)生活，必然會(huì)導(dǎo)致精神生活的弱化，相應(yīng)的政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰也就逐漸消退。沒有理想信仰，人就會(huì)得軟骨病。那什么是我們的理想信念呢？就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的追求、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心。總之，大學(xué)生自身信仰認(rèn)知出現(xiàn)的偏差嚴(yán)重制約著信仰教育的實(shí)效性，而且不斷腐蝕其精神世界，從而導(dǎo)致信仰危機(jī)的產(chǎn)生。

（二）高校信仰教育有待提高

一方面，在信仰教育內(nèi)容上，張維為在《中國震撼》中指出：“一個(gè)國家的政治話語非常重要，而政治話語的核心是理念。”[3](P126)在目前的大學(xué)生信仰教育過程中，我國沿用的話語體系缺乏新的表述，多是生硬的口號(hào)和蒼白的界說，尚未形成新的話語體系。新時(shí)期的大學(xué)生們雖然文體娛樂活動(dòng)精彩紛呈，但陳舊的馬克思主義話語體系與大學(xué)生們喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言是格格不入的，這導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)馬克思主義越來越陌生甚至是一味地抵制與排斥思想政治理論課，嚴(yán)重影響信仰教育的效果。

另一方面，在信仰教育的主體上，良好的信仰教育效果的取得離不開教師過硬的思想政治素質(zhì)、優(yōu)秀的道德品質(zhì)等等，大學(xué)生信仰教育的核心力量就是思想政治理論課教師，但是當(dāng)前高校的思政課教師并非都是在馬言馬、在馬愛馬的教師，有的教師肆意評(píng)價(jià)歷史，蔑視黨的理論，盲目地將實(shí)踐中的具體問題歸結(jié)為理論上的失敗。還有一些高校只是表面上注重思想政治理論課，實(shí)際上卻將其邊緣化，隨意安排思政課教師，隨意安排思想政治理論課。高校思政課教師素質(zhì)和教學(xué)水平參差不齊，制約著信仰教育的有效展開。

（三）多元文化思潮的沖擊

改革開放40 多年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的不斷發(fā)展，加之信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們與世界的聯(lián)系越來越密切，各種文化、思潮之間相互碰撞和交流，在一定程度上加劇了信仰教育環(huán)境的復(fù)雜性。西方國家一直想要顛覆中國的社會(huì)主義制度，長期對(duì)我國推行“和平演變”的策略，不斷地向我們輸出西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和生活方式等，且有的是偽裝成“糖衣炮彈”的形式，極具煽動(dòng)性。例如，西方的特色節(jié)日大受追捧，有的其受歡迎程度已經(jīng)超過了某些中國傳統(tǒng)節(jié)日；有的學(xué)生盲目追求“小資”，把西式的生活方式當(dāng)作一種時(shí)尚；現(xiàn)在代購行業(yè)風(fēng)生水起，不少學(xué)生購物時(shí)盲目追求進(jìn)口，認(rèn)為進(jìn)口的就是好的，對(duì)國貨不屑一顧；熱衷于好萊塢大片，認(rèn)為英雄改變世界，崇尚英雄主義等等。這些西方文化都嚴(yán)重影響著大學(xué)生的思維方式，沖擊了馬克思主義信仰的地位。

三、應(yīng)對(duì)大學(xué)生信仰教育問題的策略

（一）完善大學(xué)生信仰教育內(nèi)容

我國高校一直都在對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育，學(xué)生從小到大接受的也都是馬克思主義教育，但是不可否認(rèn)的是，目前信仰教育的內(nèi)容仍然存在一定的問題。一般而言，教學(xué)內(nèi)容的載體就是教材，教師們根據(jù)教材的內(nèi)容來安排課程，但是現(xiàn)在所用的馬克思主義理論教材仍然存在內(nèi)容缺少現(xiàn)實(shí)感、語言較抽象、與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系不密切等問題，這就在一定程度上導(dǎo)致了教學(xué)過程中的枯燥，學(xué)生的興趣并不大。

要想完善大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容，必須要處理好信仰教育內(nèi)容的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系。信仰教育的內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，其核心內(nèi)容或者是基本內(nèi)容是一以貫之的，但也有一定的變化性。所謂變化性是指信仰教育的內(nèi)容要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，依據(jù)不同專業(yè)、不同類型的學(xué)生的特點(diǎn)來有針對(duì)性的進(jìn)行信仰教育。新時(shí)代條件下的信仰教育，必須把信仰教育的內(nèi)容立足于現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合起來，提高信仰教育的有效性。

（二）創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育方法

作為大學(xué)生教育活動(dòng)中的一部分，大學(xué)生信仰教育有一定的特殊性，大學(xué)生信仰教育方法的正確與否，直接影響著信仰教育的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的教育方法多采用理論灌輸?shù)男问?，不可否認(rèn)的是這些方法在一定程度上對(duì)大學(xué)生的信仰教育發(fā)揮了重要的作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生思想水平的提高，傳統(tǒng)的信仰教育方法已經(jīng)不能滿足大學(xué)生的需要，改進(jìn)大學(xué)生信仰教育方法迫在眉睫。

1.理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合

理論來源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，二者的有效結(jié)合共同促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。在教育的過程中，理論知識(shí)是基礎(chǔ)，實(shí)踐教育要以正確的理論知識(shí)為指導(dǎo)，理論知識(shí)的發(fā)展也可以進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐教育的發(fā)展。如果只是單純的依靠理論知識(shí)的灌輸，大學(xué)生的信仰教育難免會(huì)成為空中樓閣，如果只依靠實(shí)踐的作用而忽視理論，那么大學(xué)生的信仰教育難免會(huì)陷入錯(cuò)誤方向。良好的大學(xué)生信仰教育的效果離不開理論與實(shí)踐的雙重作用。

一方面，高校要抓好大學(xué)生信仰教育方面的相關(guān)教學(xué)工作，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，充分利用多媒體等資源，緊跟時(shí)代潮流。另一方面，把學(xué)生的信仰教育內(nèi)容由課堂延伸到課外，引導(dǎo)大學(xué)生參加有利于信仰教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅有利于在實(shí)踐中加深對(duì)理論的認(rèn)知，也有利于真正踐行馬克思主義的信仰。總之，理論與實(shí)踐聯(lián)系的方法是大學(xué)生信仰教育的一項(xiàng)基本的方法，我們不僅要重視理論對(duì)于大學(xué)生樹立正確信仰的基礎(chǔ)性作用，還要在現(xiàn)實(shí)生活中幫助大學(xué)生真正樹立起科學(xué)的馬克思主義信仰。

2.集體教育與個(gè)體教育相結(jié)合

多個(gè)個(gè)體組成一個(gè)集體，個(gè)體不能脫離集體，集體也不能脫離個(gè)體而存在。集體教育和個(gè)體教育相結(jié)合是大學(xué)生信仰教育中比較常見的方法。我們每個(gè)人的成長都與集體教育分不開，集體教育關(guān)注的是整體性，個(gè)體教育關(guān)注的是每個(gè)個(gè)體的差異性。集體教育和個(gè)體教育密不可分，優(yōu)勢互補(bǔ)。在大學(xué)生信仰教育的過程中，要以共同的價(jià)值觀為導(dǎo)向，用科學(xué)的信仰來進(jìn)行集體教育和個(gè)體教育。

一方面，在集體教育時(shí)要充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，發(fā)揮班集體的組織和帶頭作用。首先，教育者要充分學(xué)習(xí)與理解什么是科學(xué)的信仰，應(yīng)該怎樣進(jìn)行大學(xué)生信仰教育等問題，在集體學(xué)習(xí)中發(fā)揮自我教育的優(yōu)勢，從而才能夠樹立起標(biāo)桿，成為學(xué)生看齊的榜樣。其次，在榜樣示范的作用下，受教育者要主動(dòng)自覺地接受科學(xué)的馬克思主義信仰，內(nèi)化于心，從而轉(zhuǎn)化為自己的信仰目標(biāo)，真正做到外化于行。另一方面，每個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受程度都是不同的，當(dāng)集體教育之后個(gè)體思想上仍還存在一定問題的學(xué)生就要進(jìn)行個(gè)體教育。個(gè)體教育要求教育者一定要注重每個(gè)個(gè)體的差異性，如性格、理解能力等方面，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行大學(xué)生信仰教育。教育者要現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)現(xiàn)受教育者的實(shí)際需要和心理誘因，主動(dòng)激發(fā)個(gè)體形成信仰的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，為信仰教育提供良好的受眾群體，從而幫助受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.顯性和隱性相結(jié)合

顧名思義，顯性教育是指有明確的教育目的，采用某種外顯的教育方式進(jìn)行信仰教育的方法，例如，課堂上關(guān)于信仰知識(shí)的講授等都屬于顯性教育。隱性教育則是一種無意識(shí)的、融合在受教育者學(xué)習(xí)、生活和工作中的教育方法。顯性教育和隱性教育各有特點(diǎn)，二者的有機(jī)結(jié)合共同促進(jìn)大學(xué)生信仰教育良好效果的取得。

一方面，學(xué)校可以營造良好的校園環(huán)境，開展積極向上的文體活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校的作風(fēng)建設(shè)。大學(xué)生信仰教育的主要陣地還是在學(xué)校，所以要善于利用校園建設(shè)來加強(qiáng)隱性教育，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有機(jī)整合。另一方面，學(xué)?？梢越M織大學(xué)生去參加健康有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如，訪問、參觀革命烈士紀(jì)念館，了解戰(zhàn)爭年代革命先烈們?yōu)榱诵闹械男叛霾幌Х艞壸约旱纳?；進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，掌握大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀，從而對(duì)信仰教育有更進(jìn)一步的了解；參與社區(qū)服務(wù)，在實(shí)際生活中加深對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到顯性教育與隱形教育的高度統(tǒng)一?？傊瑸榱烁玫剡\(yùn)用顯性教育與隱形教育來促進(jìn)大學(xué)生的信仰教育，不止需要加強(qiáng)顯性教育中的隱性滲透，還需要采取更加積極有效的手段來進(jìn)行隱性教育，完善隱性教育的方式方法，科學(xué)優(yōu)化大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作的環(huán)境，營造良好的校風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣，大學(xué)生在無形中受到熏陶與感染，真正做到“潤物細(xì)無聲”。

（三）優(yōu)化大學(xué)生信仰教育環(huán)境

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，樹立科學(xué)信仰的過程離不開社會(huì)大環(huán)境對(duì)我們的影響。推崇生活教育的陶行知先生說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！盵4](P633)所以，樹立科學(xué)的信仰必須要優(yōu)化我們生活的外部環(huán)境，構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三方協(xié)調(diào)的信仰教育大環(huán)境。

第一，就大學(xué)生信仰樹立的過程而言，家庭的影響是最基本、最直接的，父母的信仰的狀況直接影響著孩子的信仰取向。例如，在信仰宗教的學(xué)生中，有20.2%是受家長或親友的影響；當(dāng)被問到“對(duì)理想信仰有影響、勵(lì)志作用最大的一項(xiàng)”時(shí)，23.9%的學(xué)生選擇了父母的教誨。原生家庭往往會(huì)影響孩子的一生，作為家長，要為孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，以身作則，塑造優(yōu)良的家風(fēng)。第二，學(xué)?？梢哉f是學(xué)生成長的第二個(gè)家園，學(xué)校環(huán)境是否健康向上也會(huì)影響著大學(xué)生信仰教育的成效。對(duì)大學(xué)生而言，學(xué)校是學(xué)習(xí)和生活的棲息地，老師、同學(xué)的影響無處不在、潛移默化地影響著大學(xué)生的信仰觀。在營造健康向上的校園環(huán)境時(shí)，高校教師及管理者要把握好主流信仰的一元化，堅(jiān)持信仰取向的科學(xué)化，用大學(xué)生喜聞樂見的方式傳播馬克思主義的科學(xué)信仰。第三，就社會(huì)層面來說，則要弘揚(yáng)正能量，“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！盵5](P162)從而為大學(xué)生信仰教育營造一個(gè)科學(xué)向上的社會(huì)氛圍。