李迎生

自2006年中共十六屆六中全會(huì)做出“建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍”重大戰(zhàn)略決策以來(lái)，社會(huì)工作快速地、超常規(guī)地發(fā)展，在社會(huì)服務(wù)、社會(huì)治理、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展中扮演著獨(dú)特角色，發(fā)揮著難以替代、不可忽視的作用。正因如此，2015年起，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中連續(xù)4年強(qiáng)調(diào)發(fā)展專業(yè)社會(huì)工作。然而，作為一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科和一個(gè)以實(shí)踐為本的專業(yè)，社會(huì)工作快速發(fā)展的本土化建構(gòu)不足的問(wèn)題至今沒(méi)有得到明顯的改變，這不僅體現(xiàn)在理論建構(gòu)不足（李迎生，2008），也體現(xiàn)在作實(shí)務(wù)建構(gòu)不足等多方面，由此制約了我國(guó)社會(huì)工作事業(yè)的推進(jìn)和效能的發(fā)揮。這是必須引起高度重視、并切實(shí)加以改變的問(wèn)題。

2019年“國(guó)際社工日”期間及前后，中國(guó)社會(huì)工作學(xué)會(huì)以習(xí)近平同志2016年《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（下文簡(jiǎn)稱“《講話》”）為指針，發(fā)起、組織多次關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)工作體系建設(shè)的座談及討論，使相關(guān)研究不斷深入，并形成不少共識(shí)，其對(duì)本土特色社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)建設(shè)的作用相信在不久將來(lái)就將以不同形式顯現(xiàn)出來(lái)。本文僅結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平同志《講話》精神，就構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作的方法論原則做初步探討。

針對(duì)如何加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，習(xí)近平同志在《講話》中明確指出堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思路及目標(biāo)、以及加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)等方面的問(wèn)題，這實(shí)際上提出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法論。根據(jù)習(xí)近平同志的《講話》精神，在這里把構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作的方法論原則大致歸納為以下幾點(diǎn)。

一、以馬克思主義作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作的指導(dǎo)思想

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志指出，馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器（習(xí)近平，2018）。毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作，必須以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。馬克思主義不僅是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)服務(wù)現(xiàn)象、把握社會(huì)服務(wù)規(guī)律、追求社會(huì)服務(wù)真理、改革社會(huì)服務(wù)制度的強(qiáng)大思想武器，馬克思主義本身還提供了豐富的社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)思想，這些必然可以成為中國(guó)特色社會(huì)工作思想（理論）和實(shí)務(wù)體系的重要組成部分。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是中國(guó)社會(huì)工作主體性的重要體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)工作區(qū)別于西方社會(huì)工作的根本標(biāo)志。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們就應(yīng)當(dāng)以馬克思主義中國(guó)化的最新成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)工作建設(shè)。習(xí)近平同志指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題（習(xí)近平，2016：12）?！鄙鐣?huì)工作以“助人自助”為專業(yè)理念，以解決困難群體面臨的生存發(fā)展問(wèn)題、滿足其服務(wù)需求為實(shí)務(wù)目標(biāo)和方向，毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)工作在我國(guó)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的理論導(dǎo)向和實(shí)務(wù)方向。社會(huì)工作界應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿社會(huì)工作研究、教學(xué)和實(shí)務(wù)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法、明確的實(shí)務(wù)指引。

我國(guó)社會(huì)工作作為一個(gè)從西方引進(jìn)的學(xué)科（專業(yè)），在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題上，應(yīng)該說(shuō)需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。當(dāng)今，社會(huì)工作界絕大部分人士對(duì)此的認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些人士理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)工作學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系、實(shí)務(wù)體系上功力不足。習(xí)近平同志《講話》提到的我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一定程度上存在的馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的問(wèn)題，在社會(huì)工作界也存在，甚至在一些社會(huì)工作專著、教材、論壇出現(xiàn)馬克思主義“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”的情形（習(xí)近平，2016：10）。這種狀況必須切實(shí)加以改變。

二、按照“立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外、整合創(chuàng)新”的思路構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作

關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體路徑，習(xí)近平提出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派（習(xí)近平，2016：15）?！彪S著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)、特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界針對(duì)這一問(wèn)題也提出過(guò)一些很有啟發(fā)的主張，例如，著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生（2014）曾就中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的路徑，提出過(guò)“立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外、創(chuàng)造特色”的思路?？梢哉J(rèn)為，習(xí)近平上述講話是高度概括長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)研究成果的結(jié)晶和創(chuàng)新。因此，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作可以按照“立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外、整合創(chuàng)新”的思路展開(kāi)。

——立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)服務(wù)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)工作作為一個(gè)以實(shí)踐為本的專業(yè)和學(xué)科，其理論來(lái)自實(shí)踐且其理論只有能夠指導(dǎo)實(shí)踐才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能證明其理論的有效性。習(xí)近平同志運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理指出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。（習(xí)近平，2016：2）”而立足當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需要，從中國(guó)面臨各種現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題出發(fā)，圍繞我國(guó)現(xiàn)階段面臨的重大社會(huì)服務(wù)問(wèn)題，提出獨(dú)創(chuàng)性的理念、主張、方案，這樣形成的理念、主張、方案才能對(duì)社會(huì)服務(wù)實(shí)踐發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)作用。“從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。（習(xí)近平，2016：19）”這是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作的出發(fā)點(diǎn)。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾（習(xí)近平，2017：11），人民群眾的服務(wù)需求趨勢(shì)、國(guó)家治理能力建設(shè)面臨的環(huán)境等均發(fā)生了新的變化，從而對(duì)我國(guó)社會(huì)服務(wù)制度建設(shè)提出了更高要求。我國(guó)發(fā)展中的社會(huì)工作如何回應(yīng)滿足新時(shí)代的要求，有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下最迫切民生問(wèn)題，滿足人民的美好生活需要？是擺在社會(huì)工作界面對(duì)一個(gè)重大課題。

固然，社會(huì)工作必須立足現(xiàn)實(shí)，從實(shí)踐中提煉理論，社會(huì)工作理論必須滿足社會(huì)服務(wù)的實(shí)際需要；但對(duì)此不能做僵化的、絕對(duì)的理解。正如邁克爾·馬爾凱所指出，雖然科學(xué)知識(shí)的主體從根本上說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)性的，但是它也包含著高層次的概括，這種概括不屬于觀察性定律，而且在某些情況下不能直接來(lái)自觀察或經(jīng)受觀察的驗(yàn)證。這些更抽象和更具思辨性的命題，通過(guò)解釋所觀察的定律、通過(guò)把分離的觀察定律組合到統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系中，甚至有時(shí)通過(guò)揭示以前未知的現(xiàn)象，在科學(xué)思想中發(fā)揮著重要的作用（邁克爾·馬爾凱，2001：27）。

——開(kāi)發(fā)本土社會(huì)服務(wù)資源。中國(guó)本土具有豐富的社會(huì)服務(wù)資源，包括思想資源、制度資源、實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)資源等諸多方面。偉大的中華文明歷史悠久，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、道、墨、法等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒直至近代的孫中山等一大批思想家，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)的思想、智慧，不僅為先輩的社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)實(shí)踐提供了重要依據(jù)，對(duì)今天的社會(huì)服務(wù)、社會(huì)建設(shè)的影響也難以忽視。例如，儒家“大同”思想強(qiáng)調(diào)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。①《禮記·禮運(yùn)·大同》。墨家主張“兼愛(ài)”，“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。②《墨子·兼愛(ài)中》。當(dāng)然，儒家的“仁者愛(ài)人”與墨家的“兼愛(ài)”是有差別的，儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有差等”，提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，③《孟子·梁惠王上》。這顯然與墨家的“兼愛(ài)”有所區(qū)別。自漢代以來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家文化成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，也使得儒家思想影響至今。中華悠久的文明還創(chuàng)造了極為豐富的社會(huì)服務(wù)實(shí)踐，例如西周時(shí)期的“保息六政”“荒政十二”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“九惠之教”，漢代興起的“常平倉(cāng)”，宋代興起的“社倉(cāng)”、“義倉(cāng)”等。到了中華民國(guó)時(shí)期，西方社會(huì)工作還被引進(jìn)到中國(guó)，開(kāi)啟了最初的社會(huì)工作本土化進(jìn)程，也留下了一定成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的百年歷程中，也創(chuàng)造了豐富的社會(huì)服務(wù)傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)及思想資源。如此種種，不勝枚舉。中華悠久文明發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)生的那些寶貴的社會(huì)服務(wù)思想和實(shí)踐，是今天構(gòu)建中國(guó)本土化社會(huì)工作值得開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)資源，對(duì)此應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，并認(rèn)真加以搜集、整理、分析、提煉，使之成為中國(guó)特色社會(huì)工作的有機(jī)組成部分。

——借鑒國(guó)際社會(huì)工作成果。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作，其落腳點(diǎn)是社會(huì)工作，我們構(gòu)建的社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)人類社會(huì)服務(wù)普遍規(guī)律的社會(huì)工作，必須借鑒、吸收人類一切反映社會(huì)服務(wù)規(guī)律的思想、觀念、模式、方法、策略、案例等，為我所用，也就是說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作不能違背這個(gè)專業(yè)的國(guó)際通則、國(guó)際慣例。惟其如此，才能既與國(guó)際社會(huì)工作共融共通、又保持鮮明的中國(guó)特色，而不至于成為一種與世隔絕的、另類的社會(huì)工作。為此，必須堅(jiān)持開(kāi)放性和包容性。必須承認(rèn)，我國(guó)恢復(fù)重建社會(huì)工作只有短短30年歷史，能夠取得今天的成就，與引進(jìn)、借鑒國(guó)際先發(fā)社會(huì)工作是分不開(kāi)的。社會(huì)工作學(xué)科（專業(yè)）首先形成于西方，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，西方社會(huì)工作于今在理論建設(shè)、人才建設(shè)、實(shí)務(wù)建設(shè)、保障建設(shè)等各個(gè)方面已相對(duì)成熟。西方社會(huì)工作既包含體現(xiàn)了人類社會(huì)服務(wù)普遍規(guī)律的內(nèi)容，也包含體現(xiàn)西方特定歷史文化傳統(tǒng)、發(fā)展階段、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制、人民特色需要的內(nèi)容，例如西方個(gè)人主義價(jià)值體系、基督教文化等就對(duì)專業(yè)社會(huì)工作的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在理念、價(jià)值層面，也體現(xiàn)在制度、模式、方法、策略層面。應(yīng)當(dāng)注重借鑒吸收西方社會(huì)工作反映人類社會(huì)服務(wù)普遍價(jià)值、規(guī)律的內(nèi)容，包括社會(huì)工作理念、方法、模式、路徑等等，剔除其與我國(guó)國(guó)情不相適應(yīng)的成分。西方構(gòu)建社會(huì)工作體系已有一百多年歷史，既有比較成熟的、成功的經(jīng)驗(yàn)，這是首先應(yīng)當(dāng)肯定的；但也有著不少失敗的教訓(xùn)。所有這些都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)工作建設(shè)具有參考價(jià)值。

——整合創(chuàng)新、建構(gòu)特色。在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作進(jìn)程中，以上幾個(gè)方面的應(yīng)當(dāng)是相互交叉、結(jié)合、互構(gòu)、有機(jī)統(tǒng)一（整合）的。整合以上幾個(gè)方面的工作，加以系統(tǒng)地歸納提煉、融合創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)工作才能最終得以形成。其一，中國(guó)特色社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)主體性、原創(chuàng)性和時(shí)代性。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)……提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。（習(xí)近平，2016：21-22）”其二，中國(guó)特色社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)繼承性、民族性。社會(huì)工作界要善于融通古今中外各種相關(guān)資源，包括馬克思主義的資源、馬克思主義中國(guó)化形成的相關(guān)成果及其文化形態(tài)，如黨的社會(huì)服務(wù)理論和政策，中國(guó)特色社會(huì)服務(wù)制度建設(shè)和服務(wù)實(shí)踐。堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)社會(huì)工作知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、實(shí)務(wù)創(chuàng)新。其三，中國(guó)特色社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國(guó)特色社會(huì)工作是一個(gè)體系，系統(tǒng)性是體系建設(shè)的必然要求，專業(yè)性是學(xué)科（專業(yè)）建設(shè)科學(xué)性的必然體現(xiàn)。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作有著知識(shí)社會(huì)學(xué)的深刻根據(jù)?！拔覀兛梢园阎R(shí)社會(huì)學(xué)表達(dá)成一種關(guān)于社會(huì)或者生存決定實(shí)際思維過(guò)程的理論?！痹诳枴ぢＤ房磥?lái)，認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際上并不是按照各種內(nèi)在的法則發(fā)展的，與此相反，實(shí)際思想的突現(xiàn)和結(jié)晶過(guò)程都受到了各種存在于理論之外的最多種多樣因素（即卡爾·曼海姆所謂的生存因素）的影響。不僅如此，這些生存因素還通過(guò)對(duì)主體“視角”的影響決定了我們的經(jīng)驗(yàn)和觀察過(guò)程所具有的范圍和強(qiáng)度（卡爾·曼海姆，2013：288-289）。

三、加強(qiáng)和改善黨對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得勝利的根本保證，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。同樣，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨以為人民服務(wù)為宗旨，社會(huì)工作以服務(wù)人民群眾特別是困難群體的需要作為專業(yè)追求，二者的追求是一致的。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨提出以人民為中心的發(fā)展思想，對(duì)社會(huì)工作提出了新的更高的要求。2006年以來(lái)我國(guó)社會(huì)工作事業(yè)之所以快速發(fā)展，就是在黨中央做出“建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍”戰(zhàn)略決策推動(dòng)下取得的。為加快構(gòu)建社會(huì)工作人才隊(duì)伍，中央組織部等19個(gè)部委和群團(tuán)組織聯(lián)合發(fā)布了《社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2011-2020年）》，同一年，中組部、民政部等18個(gè)部委和群團(tuán)組織又聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》。正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)工作事業(yè)發(fā)展才有了今天這樣欣欣向榮的局面。中國(guó)特色社會(huì)工作學(xué)科和事業(yè)的發(fā)展，需要學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者積極而堅(jiān)韌的努力，更需要政府、企事業(yè)單位、社會(huì)組織和基層社區(qū)組織等多方面協(xié)同促進(jìn)（王思斌，2019）。在這里，黨的領(lǐng)導(dǎo)是前提、是保障。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)越性，不僅是中國(guó)特色社會(huì)工作的“特色”的重要體現(xiàn)，也確保了這項(xiàng)工作的正確方向和可持續(xù)發(fā)展。

必須承認(rèn)，與社會(huì)工作先發(fā)國(guó)家相比，我國(guó)專業(yè)社會(huì)工作發(fā)展起步晚，至今不過(guò)30年的歷史；況且即便在國(guó)際上社會(huì)工作先發(fā)國(guó)家，社會(huì)工作建設(shè)還存在著這樣那樣的不足。但這些不能作為可以拖延、推遲中國(guó)特色社會(huì)工作建設(shè)的借口。我國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就，成為后發(fā)趕超型現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)樣板。那么，我們相信，中國(guó)特色社會(huì)工作事業(yè)經(jīng)過(guò)不斷的努力，也一定能夠盡快趕上國(guó)際先進(jìn)水平，立足于世界之林，為人類社會(huì)服務(wù)事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。