神話的虛與實

葉舒憲

大家好！要講神話的虛實，我們得先從比較神話學(xué)這個學(xué)科的開始講起。在現(xiàn)代，奠基神話學(xué)的是麥克斯·繆勒，他有一本書名就叫《比較神話學(xué)》。神話學(xué)一開始就是從語言的比較人手，探討古希臘、羅馬神話和印度的梵語的神話之相似處。麥克斯·繆勒也是創(chuàng)建比較語言學(xué)的人，或稱印歐比較語言學(xué)的大師。他主要是把古希臘神話名稱如宙斯，尋根到梵語中的詞根方面。這樣的比較研究，使他得出一個新名詞——印歐語系文化，范圍包括一批使用同根語言的民族國家，主要是各種歐洲語言，南亞的印度梵語和西亞的波斯語。現(xiàn)代的神話學(xué)，其實一開始就是由英國的麥克斯·繆勒開啟的。我們今天講的神話的虛實，可以說是從大師那里接過這個接力棒，主要是針對中國自己的材料，講中國本土的神話問題。今天要介紹的主要是理論和方法，就是我們經(jīng)過幾十年的研究，根據(jù)中國的材料總結(jié)出一套理論和方法，概括地說叫大傳統(tǒng)理論。方法論則稱為“四重證據(jù)法”，通過四種不同的證據(jù)來研究神話和歷史。這樣一來，用新理論和新方法研究神話，跟咱們熟悉的文學(xué)研究不太一樣。在我們國家的現(xiàn)狀中，文學(xué)界是把神話當(dāng)成虛構(gòu)的東西在研究。在國內(nèi)大部分高校的系科設(shè)置中，神話歸于中文系民間文學(xué)教研室。中國有數(shù)以千計的高校，能開神話學(xué)課程的一共沒有幾個，我估計超不過十個?；径际强棵耖g文學(xué)教研室的力量在開課，沒有民間文學(xué)教研室，基本上不會有人開神話學(xué)的課。歷史系考古系等都沒有這個課程。

我們講的神話，今天已經(jīng)超越了民間文學(xué)，也超越了文學(xué)。我們認為神話中有一部分是真實的，有一部分是虛構(gòu)的。問題是過去研究中國神話的時候，我們也沒有辦法來辨析哪些是虛構(gòu)，哪些是真實的。所謂四重證據(jù)，就是用的法官判案子的方法來找一找各方面的證據(jù)，看看哪些是真實的，哪些是不真實的。簡單地說，有物證的，即能夠證明這個神話背后至少有其現(xiàn)實的原型，它就不是文人虛構(gòu)出來的。哪些是后人虛構(gòu)出來的，現(xiàn)在就靠四重證據(jù)法能夠把相當(dāng)一部分上古神話傳說作出這樣的判斷。這就是今天的神話學(xué)與傳統(tǒng)相比的不同眼光。要說比150年前麥克斯·繆勒那時代有進步，是因為在那個時候沒有藝術(shù)史，沒有考古學(xué)，沒有那些地下新出土的東西做見證。所以那時候講神話就是靠語言和文字，今天我們能夠把神話背后真相的部分找出來，這是我們今天主要要做的事情。

在做這個研究的過程中，我們完成了兩個項目，提出一系列的理論命題，大傳統(tǒng)論就是在這個過程中提出的。這個新的文化理論能幫助我們重新認知中國歷史文化，走人了前人所沒有的境界，我把它稱作“全景中國觀”，這是2018年提出的;還有今年提出的“萬年中國觀”。兩大項目的第一項是中國社會科學(xué)院的重大項目：中華文明探源的神話學(xué)研究。重點在于華夏文明整體文化的重構(gòu)。印度人跟我們東亞洲的人不一樣，從五官上一看就不是蒙古人種。印度人跟歐洲人是同種的，所以叫雅利安人。雖然因為靠近赤道膚色黑了一點，但是雅利安人的先祖是在歐亞大陸腹地，即高加索山脈周邊。他們南下移民到波斯和印度。所以語言學(xué)家通過比較神話重建了一個印歐文化的整體，這是一項不得了的成就，這已經(jīng)不是什么文學(xué)研究了。所以19世紀(jì)的語言學(xué)主流是比較語言學(xué)，或者叫歷史比較語言學(xué)的一統(tǒng)天下，因為最有成就的就是這一派。

到了20世紀(jì)，出了一位叫索緒爾的瑞士人，他提出結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本思路，即從能指、所指的結(jié)構(gòu)對應(yīng)看待語言，這些詞你們可能比我都熟悉，對吧？這就是20世紀(jì)學(xué)術(shù)變化。語言學(xué)研究從歷史比較范式，轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)語言學(xué)范式。但是繆勒在法蘭西又有一位后繼者，他的名字叫杜梅齊爾，也是著述等身的大師。再加上一位羅蘭·巴特，法蘭西文科的最高榮譽領(lǐng)域，以神話學(xué)研究見稱的大師級學(xué)者輩出。還有一位叫列維一斯特勞斯，你們可能都聽說過，他也不是研究文學(xué)的神話，他是文化人類學(xué)家。我說的這位杜梅齊爾也是法蘭西人，專門研究印歐神話，他懂12門外文，能夠廣泛比較各種印歐語言，所以比繆勒更進一步，建構(gòu)理論。他的博士論文就研究“長生宴”，專講羅馬神話與印歐體系的關(guān)系。他提出了一個叫社會三重功能的理論，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。所以說國際上的神話學(xué)研究并不局限于文學(xué)方面，實際上等于是文史哲不分家，屬于文科中最前沿性的一個研究領(lǐng)域。

那我們講的“全景中國觀”，它針對的是什么呢？針對的是漢字覆蓋的中國。今天的漢字覆蓋面比較大了，哪里都用了，對吧？但是你要想想，漢字產(chǎn)生的時候叫甲骨文，它覆蓋多少地方呢？河南省外都覆蓋不了，河南全省都覆蓋不了，甚至南陽都覆蓋不了，它覆蓋的區(qū)域很小。所以我們講的全景中國觀，就是要找到一個比漢字覆蓋面要大的符號。請大家看畫面上這兩件東西，這就是我們找到的華夏文明特有的一套符號，當(dāng)然它不是語言符號，它是視覺的，也可以歸人藝術(shù)史，也可以歸人物質(zhì)文化研究（Material Culture Study），就是研究物質(zhì)。物質(zhì)文化研究今天是人類學(xué)中的一個新領(lǐng)域，你們學(xué)新小說派的時候發(fā)現(xiàn)，這些作家怎么不寫人、去寫物了，這都是一個潮流。物不是大自然的物，大自然的物跟人一旦發(fā)生關(guān)系，主要通過物來講人了。這個學(xué)科中的代表作叫《物的社會生命》（The Social Life of Things），作者是阿帕·杜萊。

物的研究給神話學(xué)和歷史學(xué)帶來極大啟發(fā)。研究神話過去都是語言文字為主，今天遠遠地超出了語言文字的界限，我們敢說一個全景中國觀，就是因為找到了玉禮器這樣一個符號，這是孑L圣人心目中要恢復(fù)的夏商周的古禮的核心物質(zhì)?？资ト酥v“禮云禮云”后邊是什么？就是兩種物質(zhì)。沒背過《論語》的同學(xué)，課后可以把這句話背下來：“禮云禮云，玉帛云乎哉?！敝挥芯艂€字而已。你要反問的話，就是孔圣人講的禮，其背后為什么只剩了兩種物質(zhì)？過去就沒人問此類問題。我現(xiàn)在給大家講的，一是全景中國觀。怎么全景？下邊那一件玉器是2017年出土在烏蘇里江畔，怎么全景？我剛才說了，甲骨文連安陽以北的河北省都覆蓋不了，而這一件器物是黑龍江的，再過去就是境外，那上面那一件。下面一件玉器來自長三角，即杭州灣一帶距今五千年的玉琮，上面的神像神徽都雕琢出來了，你不是研究神話嗎？那半人半鳥半獸，獠牙呲著，大眼睛轉(zhuǎn)著，那不是五千年前的神像出來了。

所以我們今天的研究，就是按照最初的大師們開辟的思路，把神話研究帶出文學(xué)欣賞的小圈子，進入歷史文化考古的大視野，得出了一個關(guān)于中華文明之源的認知。這是一套先于甲骨文的符號，是玉禮器的符號，只有華夏有，旁及朝鮮半島和日本，至于古埃及、歐洲就不存在這個傳統(tǒng)了，所以這是我們獨有的。那么“萬年中國說”就是強調(diào)玉禮器符號的年代久遠，通常認為甲骨文有3300年的歷史，玉禮器呢？其歷史是甲骨文的三倍！這不是萬年了嗎？我們追蹤這一套符號，講出了在史前中國玉文化怎么分布，最后怎么建構(gòu)成一套完整的史前信仰體系的。

談到中國信仰似乎總會遇到這樣的困惑，到處都看不到教堂，一看寺廟都是佛教，佛教都知道是從印度來的，道教也形成得比較晚，那中國本源的宗教在哪？這本《玉石神話信仰與華夏精神》就是要解答這個問題。這個研究緣起于2014年在北京語言大學(xué)召開的一場討論會。討論的核心就是玉石神話背后的宗教信仰。這個觀點初聽起來有點驚人，除了佛教、道教，我們哪有什么宗教？那我要問的就是為什么道教奉的上帝就兩個字——玉皇？與之相對應(yīng)的儒家，也有“君子比德于玉”的信條。過去我們就從這兩家找早期中國的思想的主干，現(xiàn)在看誰也不是主干，只有兩千多年怎么能成主干呢？它們都是萬年中國這一棵大樹長出來的分叉，儒家就是向君子和倫理的方向生長，道家求長生，中醫(yī)還要吃玉，最好的酒都叫瓊漿，也是玉。按照認知人類學(xué)的角度，你會發(fā)現(xiàn)語言一定反映的是觀念，你的感知、你的思維和想象，都是被這一套信仰鑄造出來、塑造出來的。所以我們講萬年中國觀，根據(jù)先于甲骨文的這一套符號，講出了這個信仰的由來。我們認為驅(qū)動玉文化發(fā)展的，先是把這種石頭神圣化的信仰。有人說這是石頭怎么能驅(qū)動信仰？大家讀過馬克思批判資本主義嗎？馬克思寫那么厚的《資本論》，有一個關(guān)鍵詞就是：商品拜物教。馬克思就是用宗教學(xué)的眼光批判資本主義。什么叫拜物教？就是把一種物神化，認為它就是神，它比神還厲害。你上學(xué)背的書包，一百塊錢的書包可以用了吧，便宜的20塊錢也能背吧，你為什么要花幾萬塊錢買名牌的包呢？這就商品拜物教。在觀念的驅(qū)動下為不必要的東西付出高昂的代價，這里面的動機就類似宗教行為，或者叫準(zhǔn)宗教行為。

理解玉石拜物教，最好的樣板就是曹雪芹寫的《紅樓夢》。賈寶玉的脖子上掛著一個與生俱來的通靈寶玉，大家不妨想想看，看那玉上正面反面一共寫了多少字，這個玉有什么功能，是不是跟阿波羅神廟，跟基督教教堂的功能基本上是一樣的，你就能體會到玉到底是不是宗教。我們所提的“玉教”這個說法，就是對西方社會學(xué)家馬克斯·韋伯的回應(yīng)。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯被視為20世紀(jì)社會科學(xué)的代表人物，他的代表作就叫《新教倫理與資本主義精神》。什么意思？他之所以被視為變革者，就是因為他轉(zhuǎn)而從人的觀念中尋找驅(qū)動社會變革的原因。我們這個書就是要提出基于中國材料提煉出來的理論，這套理論是以一系列的命題來命名的，這就是我們今天的開場白：什么叫全景中國觀，萬年中國觀。與《玉石神話信仰與華夏精神》同時出版的，有一本《文學(xué)人類學(xué)新論》，因為我們是在中文系工作，所以這個新學(xué)科之名離不開文學(xué)，就叫“文學(xué)人類學(xué)”。

如果要問文學(xué)和人類學(xué)在哪一部分是重合的，它們在一個對象上是完全重合的，就是兩個學(xué)科都研究神話。文學(xué)是把它當(dāng)成小說和想象敘事的源頭，人類學(xué)是把它當(dāng)儀式，當(dāng)民間的信仰來看。原住民社會沒有文字，全是靠口傳敘事，都是來自神話。在今年的四月，上海交大開了一個成果發(fā)布會，就是推出文學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)成果。

玉石信仰是萬年中國的核心，沒有玉能叫中國嗎？你把中國的“國”字一寫，自己就明白了代表著什么？外邊四方的方框代表城墻，城墻里邊守著國寶。玉是不是國寶還要證明一下，把“寶”（寅）字再寫一下，寫完了合并同類項，就剩一個東西——玉。

順著這個脈絡(luò)，你如果是學(xué)認知語言學(xué)的，回去就可以深入研究《說文解字》第六個部首，里面一共有124個字，足夠?qū)憥灼┦空撐模液苡幸饬x。因為只有中華文化有這種現(xiàn)象。饒宗頤大師寫了重要的研究玉文化的文章，他表示曾到印歐語言的字典里查，發(fā)現(xiàn)就沒有相關(guān)的玉字。語言文字必然會體現(xiàn)文化觀念的。帶著這個眼光再看《紅樓夢》，你就明白了，寶玉、黛玉都是帶玉號的，兩個玉能結(jié)合嗎？中國人習(xí)慣說金童玉女，金玉良緣，這倆玉不能結(jié)合，那邊還有一個釵，釵字還沒寫全，左側(cè)的金字旁已經(jīng)出來了。曹雪芹不是在鬧著玩，他跟喬伊斯寫《尤利西斯》一樣，是用文化編碼的方式來寫小說的。不懂玉文化你也能看《紅樓夢》，但是曹雪芹的用心你看不來，大荒山下一塊石頭也好，含玉而生也好，其背后潛隱的意蘊，整個是來自玉的信仰。

文學(xué)是在觀念和信仰驅(qū)動下創(chuàng)作出來的，沒有一個作家能跳得出如來佛的掌心。所謂文化自覺就是讓大家都把對中國文化的再認識提到日程上。對于人文學(xué)者來說，不是跟著喊喊自覺的口號就完了，要把文化自覺落實到研究和寫作中去。所以第一要從整體上認識這個萬年中國文化脈絡(luò)。第二是要深度的認知，怎么叫深度認知？過去認為找到《詩經(jīng)》《楚辭》，這不就找到根了嗎？再加上甲骨文，那就到頭了，對吧？如今看這些都是淺層的。我們所說的大傳統(tǒng)就是針對淺認知而提的，認為有文字記載的都是小傳統(tǒng)。先于文字的才是大傳統(tǒng)。古人做學(xué)問沒有這個條件，當(dāng)時沒有考古學(xué)，不知道哪些東西是先于夏商周的，誰也說不清楚。如果是要說就是什么炎黃大戰(zhàn)蚩尤，漫天飛沙，不辨東南西北。這就只能是傳說了，沒法考證，只能當(dāng)作文學(xué)敘事來看。有了整體，有了深度，才會有了對中華文化的全新認識。我們這里說中華五千年就不是一個給自己鼓舞信心的說法了。剛才大家看的良渚神徽就是五千年前的，怎么樣把它們系統(tǒng)地和有文字記載的文化連起來，其實都跟馬克斯·韋伯那本書的名字有關(guān)系。如果你還沒有看過這本書，不管你什么專業(yè)，這是名著中的名著，希望大家回去讀讀，書名就叫《新教倫理與資本主義精神》。

這是一部社會學(xué)的奠基之作，韋伯生前用德文寫的時候沒有多少反響，翻譯成英文后風(fēng)靡全世界。通過對這個宗教觀念信仰的梳理，我們說的玉石神話，就不限于文學(xué)，文學(xué)只是它的表現(xiàn)形式。曹雪芹在我們看來也是在寫宗教，寫什么？寫中國一萬年來的崇拜玉石的宗教觀念在清代的表達。沒有找到中國的國教以前，我們不知道華夏什么東西是主軸，現(xiàn)在看來一個大樹干超過萬年，道家、墨家、儒家，都是在2500年之際從這個主干中派生出來的，他們觀念可以差別，但是崇拜玉這一點則是一樣的。老子在《道德經(jīng)》中對圣人有一個描述，四個字——“披褐懷玉”。金銀那時候都有了，金玉滿堂老子也寫了，那為什么圣人身上不帶個金十字架，不帶個金元寶，就一個東西——玉？其實跟秦始皇統(tǒng)一天下的時候選擇的是同一種物質(zhì)，來作為統(tǒng)一國家、至高權(quán)力的象征，名字就叫傳國玉璽。所以我們這個研究的課題就是想要找到上古的華夏信仰核心。

中國的神話學(xué)研究起步較晚，始于20世紀(jì)初年從日本傳來的“神話”這個詞。這個詞一開始用在歷史上，就是假歷史、偽歷史的意思。最早的國學(xué)傳統(tǒng)根植于司馬遷、班固這些皇家史官記錄下來的正史。也就是說，中國文化的正統(tǒng)的脈絡(luò)是由他們建構(gòu)的，《史記》打頭的一篇叫《五帝本紀(jì)》，這等于是中華文化認同的老祖宗家譜。這一套敘事就是古人認定的中國史緣起，算年代的話大約就是相傳五千年前，但是黃帝是在什么地方建都的，在皇位上坐了多少年，他手下有哪些大臣？有多大地盤？一切都不知道。這些能全當(dāng)歷史看嗎？古代都是相信司馬遷的。到了20世紀(jì)開始懷疑了，叫疑古派，顧頡剛的古史辨運動就是要分辨其中真?zhèn)巍ｎ欘R剛是受胡適的影響，胡適是從美國學(xué)哲學(xué)回來的，認為這些都靠不住，所以中國的歷史越往早越假，什么時候可靠呢？就是孑L子、孟子這些人開始著書這個時候比較可靠，所以他們認為東周以上的古史基本上都靠不住。東周以下的能靠得住，這樣一來“五千年說”就變成多少了？以公元前475年攔腰一砍，就變成了兩千多年的歷史。就兩千多年可信，商周以上不可信，夏王朝你信嗎？你們小學(xué)、中學(xué)歷史肯定都告訴你夏商周對吧？因為孔圣人是這么講的，但是你看看人家《劍橋中國古代史》第一卷就沒有夏朝，根本就不承認那是歷史，那是傳說，雖然有什么大禹治水，有夏啟，有什么夏桀，對吧？這個時期的傳說都是真假難辨，所以人家認為夏朝不存在。咱們國家的李學(xué)勤先生就是在上個世紀(jì)末開始的研究課題叫“夏商周斷代工程”，原因就是說國外不承認我們有夏。夏商周斷代工程就是要用多方面的材料來重建中國上古的歷史脈絡(luò)和正統(tǒng)譜系。所以李學(xué)勤說“走出疑古時代”，他的這一派叫釋古，重新解釋古代。

我們這一派叫文學(xué)人類學(xué)，比李先生剛好又晚一輩，我們要“立體釋古”。“四重證據(jù)法”的意思就是光靠文獻記的，沒法釋，真假都難辨，所謂立體就是靠多重材料，特別是有形象、有聲音的，這就是用四重證據(jù)法激活早已經(jīng)離我們遠去的那個文化傳統(tǒng)，我們稱之為大傳統(tǒng)。

同時我們又提出一個概念叫“神話歷史”。這個詞還是出自英文。神話叫myth，歷史叫histo-ry，這兩個詞剛好都有H對吧？現(xiàn)在把這兩個H拼在一起，就省掉一個H，就變成了mythistory，這是新史學(xué)派造出的新詞。他們認為歷史開始于神話。南開大學(xué)世界史教授王以欣指出，西方的歷史之父希羅多德，他的歷史都是基于神話敘事，就跟咱們寫文學(xué)作品一樣。如寫劉邦要寫漢高祖先斬大蛇一樣，都從神話開始講，提示神話的因果。咱們今天意義上的歷史科學(xué)說，是因襲的德國史學(xué)家蘭克的觀念。由于意識到一切族群的歷史都是源于神話講述，所以我們把神話和歷史看成是不可分割的東西，即“神話歷史”。

我們做這個課題，問題意識在哪兒？就是要瞄準(zhǔn)20世紀(jì)以來最重要的國家的核心問題。以前我們也分析單個作品，作家研究，那走到這一步，我們把一個文明當(dāng)作是人類最偉大的作品來解析它：怎么創(chuàng)作出來的，為什么是這樣？核心的價值是什么？驅(qū)動它的是什么？因果關(guān)系在哪？這就是我們所謂的立體釋古。

這個立體釋古，就是說年表朝代怎么樣，不是最重要的。什么東西重要？驅(qū)動一個文明誕生的精神因素，就是馬克思·韋伯為什么要跑到新教倫理那去找資本主義起源的奧秘，對吧？人家的因果關(guān)系是非常直接的，你們自己一看就明白了，在我們這里，就是下面的內(nèi)容，要找出催生華夏文明特性的信仰因素。我們先看古埃及大金字塔，在兩河流域即蘇美爾巴比侖是神廟，這些文明在起源的時候，其標(biāo)志性建筑都和宗教信仰有關(guān)。還沒有發(fā)現(xiàn)哪一個文明起源的時候，不是圍繞著神來的，甲骨文是干什么用的？最初漢字給誰用，老百姓用嗎？大臣用嗎？說白了只給一個人用，只為一個人服務(wù)，為誰？商代的最高統(tǒng)治者——帝王，寫甲骨的當(dāng)然是朝廷里的宗教專職人員，但是這些人也不用，是用來向神靈占卜的，叫卜辭。所以上古文明的起源沒有一個是由無神論驅(qū)動的。宗教信仰驅(qū)動文明，這個道理馬克斯·韋伯講清楚了，天主教、東正教、新教，教派不同，觀念不同，他們的行為方式就不同。如此看，韋伯這個人太厲害，為什么要把他看成是整個社會科學(xué)的奠基人？因為他把方向指出來了，人是宇宙之間唯一由觀念驅(qū)動行為的動物。

動物的行為是誰驅(qū)動的？餓了要吃，延續(xù)種族靠性活動，這是本能驅(qū)動，只有人脫離了本能。中國的圣人要到昆侖山去，唐僧要到印度去，這都不是本能，都是信仰驅(qū)動。有了信仰驅(qū)動，人就會做出超乎常人、甚至是近乎瘋狂的行為。韋伯的這個思路告訴我們，要研究華夏文明，你不找它特有的宗教信仰，不到儒教、道教、佛教背后去尋找更深遠的信仰根脈，就沒有打開文明之門。所以，我們的問題意識就是要找出催生華夏文明的特定信仰。

那我們的出發(fā)點是什么呢？是文學(xué)人類學(xué)，又叫神話學(xué)，就是因為這兩個學(xué)科都研究神話。它們在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的脈絡(luò)可以用以下幾個關(guān)鍵人物勾勒出來。1932年有一位博學(xué)的現(xiàn)代大師級的人物叫鄭振鐸，他是中國社科院文學(xué)所開所的所長，同時又是社科院考古所的所長。他很重視人類學(xué)，讀了弗雷澤的《金枝》，發(fā)現(xiàn)了巫術(shù)思維，對這個神話傳說的支配作用專門研究，寫出《湯禱篇》。商湯是商代的第一位王，因為天大旱不雨，他為了對天祈禱，要把自己的頭發(fā)、指甲都剪下來，向天神謝罪。鄭振鐸讀了弗雷澤的《金枝》，看明白了古代的王叫祭司王，你要為你的社會負責(zé)任，不下雨是你的問題，洪水泛濫還是你的問題，王的職責(zé)之一就是禳災(zāi)。我們把這一年，1932年，作為用人類學(xué)的方法研究中國文本的開端，可以說文學(xué)人類學(xué)在中國現(xiàn)在不到一百年。

1986年，在翻譯介紹加拿大批評家諾斯羅普·弗萊創(chuàng)立“神話原型批評”派時，講到文學(xué)創(chuàng)作背后都有原型在發(fā)揮作用。原型這個詞是從哲學(xué)家柏拉圖那來的，心理學(xué)大師榮格等人也用這個詞做精神分析。如果神話和原型的關(guān)系支配了后代所有的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)想象，那該怎么辦？先看希臘羅馬神話，這就針對西方文學(xué)而言的。你要看希臘神話，到古希臘半島走一圈，會發(fā)現(xiàn)雅典娜女神還在神廟里供奉著。所以要研究希臘神話，并不是在紙上研究就完了，你要進到雅典娜神廟。怎么樣？這樣文學(xué)研究變成了文學(xué)的人類學(xué)。所以1986年漢語學(xué)術(shù)中就出現(xiàn)了這樣一些新詞語——神話原型和文學(xué)人類學(xué)。

研究希臘神話就要研究神，希臘人在儀式上要供奉的，他是怎么個供奉法，需要田野調(diào)查，這就是人類學(xué)的作業(yè)方式，這樣一來文學(xué)研究就擴展了。今天不但是研究文學(xué)的人，很多新潮的創(chuàng)作者都是這樣，很強調(diào)田野調(diào)查。

21世紀(jì)出現(xiàn)了一本摧枯拉朽的暢銷小說，當(dāng)時幾乎所有的暢銷書都被它打敗了，號稱是21世紀(jì)全世界賣得最多的一本書，名字就叫《達·芬奇密碼》。你要問作者怎么寫的，他就是背著個行囊，今天在蘇格蘭，明天在法國，到所有的重要博物館去調(diào)研，做的就是人類學(xué)的工作。按照弗萊說的，你研究雅典娜，你得進入神廟?；浇讨v的是上帝。圣父、圣子不是父權(quán)制宗教的稱呼嗎？丹·布朗要告訴人們，基督教背后還有一個女神崇拜的團體，叫圣殿騎士團。他們崇拜的都是什么？都是女神的象征符號，什么最后的晚餐，什么十字架，什么黃金分割，經(jīng)他一解釋全是女神的象征。這一聽就明白了，這就是走的田野調(diào)查之路，采集女神崇拜的民間素材。

1986年我們翻譯介紹神話原型批評，是針對學(xué)術(shù)界的。今天的作家編導(dǎo)們都變成了背著行囊下鄉(xiāng)的人了，咱們叫體驗生活是吧？找靈感。丹·布朗可不是體驗生活，丹·布朗告訴你，《達·芬奇密碼》共有300多頁，對吧？他到各地調(diào)研的筆記三千多頁，比寫一個博士論文要難得多。丹·布朗就是依照人類學(xué)的思路，他要講的這個圣殿騎士團、女神的象征符號都是要有依據(jù)的，所以在書出版以后，光為他這本小說解碼的書，就有幾十種。當(dāng)然小說創(chuàng)作，也不全是寫實，里邊就有真有假，他相當(dāng)于曹雪芹所謂“假作真時真亦假”，留給后人慢慢研究去。這個主人公叫蘭登，是符號學(xué)教授，從這個結(jié)構(gòu)語言學(xué)中派生出一個符號學(xué)。是把神話當(dāng)成文學(xué)的源頭，然后通過田野調(diào)研去努力掌握各種文化符號的奧秘。

文學(xué)人類學(xué)研究會，是附屬于中國比較文學(xué)學(xué)會的二級分會，當(dāng)時樂黛云老師、陳悖老師等一些前輩學(xué)者們說，你們這個研究有特色，應(yīng)該成立一個二級分會自己來活動。所以就從1996年開始，建立了這么一個分支機構(gòu)——文學(xué)人類學(xué)研究會。繼1932年、1986年、1996年之后，2009年我們這個學(xué)會開始辦一個電子版會刊，到了2010年《文學(xué)人類學(xué)教程》出版了。教材是干什么的？就是告訴大家文學(xué)人類學(xué)作為一個新學(xué)科，它跟以往的文學(xué)概論、美學(xué)概論區(qū)別在哪，特點在哪。

有了這一套規(guī)范的建制，今天我們二級分會大概有百十來人，今年要開第八次年會，以前已開了七次年會，主要是在中國的多民族地區(qū)召開，大部分會員是中文系出身，也有外文系，也有歷史系。以上就是我們做課題的出發(fā)點，通過文學(xué)和人類學(xué)的跨學(xué)科的結(jié)合。那剛才說兩個大項目就是要用人類學(xué)的方式做田野調(diào)查。調(diào)查什么呢？調(diào)查中國文學(xué)的第一經(jīng)典《山海經(jīng)》。它講了天下一共有400座山的物產(chǎn)，其中最關(guān)注的是有沒有玉，出什么玉。這一點過去我們看不太懂，不知道作者是怎么編的這樣一個經(jīng)典。因為今人說玉就是什么和田玉、岫巖玉、藍田玉，屈指可數(shù)，但是《山海經(jīng)》將近200處玉產(chǎn)地講不清虛和實，這簡直讓人云山霧罩。沒有田野調(diào)研怎么辦，根本不知道哪些是虛構(gòu)的，所以要追問神話的虛與實，過去沒有人把它當(dāng)實的，全當(dāng)成虛的。因為什么？因為這部書被司馬遷判了一句，相當(dāng)于判死刑了。司馬遷寫《史記》的時候，要把先秦的各種寶貴文獻都拿來參考，專門在寫作中說了一句，“至于《山海經(jīng)》所言怪物，余不敢言也?！彼悠涮之惲耍瑢憵v史不用這個東西。難道寫劉邦斬大蛇就不怪嗎？秦始皇見了一個隕石馬上要殺人不怪嗎？其實中國的歷史都是感應(yīng)的歷史，用司馬遷的話說叫“究天人之際”，天人怎么樣？在中國天和人的關(guān)系就跟阿波羅神廟跟荷馬史詩的敘事一樣，所以我們叫神話歷史。劉邦一定要斬大蛇，否則當(dāng)不了漢家王。在這種敘事中，把歷史當(dāng)成神圣的，《山海經(jīng)》只能被當(dāng)成虛假的。正統(tǒng)中基本上沒人敢用。只有文人們，尤其是李白、李賀、曹雪芹這些人，讀得簡直人了迷。一起筆就是大荒山，《紅樓夢》一打開，空間的距離就是《山海經(jīng)》給的。所以《山海經(jīng)》沒讀，中國文學(xué)就不容易讀好。為什么？跟弗萊說的一模一樣，希臘羅馬神話沒弄清楚，你研究什么莎士比亞、托爾斯泰，那簡直是無源之水，無本之木?！渡胶＝?jīng)》這樣一部塑造了中國書面文學(xué)的書，我們認為古人不知道真假。其實是因為沒有人去求證。所以我們就是要踏遍中國的山河大地，專門找他講的玉的敘事的真?zhèn)危@樣我們今天才總算可以讀懂一些。剛才所說的“禮云禮云，玉帛云乎哉”，這兩種物質(zhì)出現(xiàn)在儒家想象的背后。能勾勒出這個思想脈絡(luò)，是因為有大量的新出土玉器分布，給我們提供了資料。

今天我們解讀這些玉禮器，認為每一種玉器代表一種神話觀，相當(dāng)于教義。沒有一種玉器是造出來只為掛在身上好看的。孟子要形容孔圣人的偉大，怎么稱贊呢？就四個字——金聲玉振。從這里就知道中國人用字的分量，都來自我們說的大傳統(tǒng)。金聲玉振是一個音樂術(shù)語，以前我們不知道。在河南二里頭王都遺址，發(fā)掘出一個三千多年的銅鈴，銅鈴就是編鐘的前身，個兒小一點，能搖得響的，鈴的舌是玉的。這里就用到了四重證據(jù)法：文獻中講的就是一重證據(jù)，但是沒有對證，地下挖出來的，那比孟子的時代還早一千多年了，怎么樣？金聲玉振不是一句文學(xué)的形容詞，它指代一種客觀現(xiàn)象。今天沒有金玉共振的樂器了，對吧？但是還有純粹的玉樂器。玉本身跟玉之間的敲擊聲是最美妙的聲音。郭店楚簡挖出來后，我們才知道，形容儒家最理想的就兩個字，叫玉音。在中國文學(xué)中只有白居易的詩里留下了一點玉音的記憶，那就叫“大珠小珠落玉盤”。如果你的樂感好，帶著想象力自己好好聽去吧，那是中國人認為最美妙的音樂。這過去我們看不懂的東西，就因為有了這些虛與實的考辨，我們現(xiàn)在看明白了，這是華夏的核心的精神，禮和樂是不可分的。

做完了“中華文明探源的神話學(xué)”，找到了玉石神話驅(qū)動的文明，解讀了各種玉禮器的神話觀念和信仰，就等于把華夏文明的驅(qū)動力之一找到了。每一個君子身上的玉都是他的標(biāo)志，既是肩章帽徽，又是教條教義。神話故事就在里面，一直到曹雪芹寫的賈寶玉。

到了2010年，又立了這樣一個國家重大項目，叫“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法”，這個時候就把以前研究的這些經(jīng)驗，往理論的方向提升了。我們提出的理論叫“文化文本”。在咱們這講文本都很清楚，好像是文字才算文本，在我們看來整個文化都是文本。文本它有文字編制的部分，有先于文字編制的部分。我們把文字編制的叫小傳統(tǒng)，把那個先于文字的叫大傳統(tǒng)。剛才提到的圖像、文物，表達了神圣的觀念價值的，這是大傳統(tǒng)，然后按照從沒有文字到有文字，再到用文字寫出經(jīng)典，我們叫一級編碼、二級編碼、三級編碼，《周易》《詩經(jīng)》《尚書》，這些最早用漢字寫的書成為經(jīng)典，成為中國書寫圣經(jīng)以后，叫三級編碼。再以后的寫作，我們統(tǒng)稱N級編碼。按照這樣一個模式來看，原來的境界只有漢字覆蓋的小區(qū)域，現(xiàn)在是全景中國，萬年中國。其中有文字的三千多年，沒有文字的還有六七千年。

我們再把神話學(xué)研究在國際，主要是在西歐這一二百年的發(fā)展大概梳理一下，神話研究最早跟文學(xué)有關(guān)，比如格林兄弟的研究，今天繼承他的衣缽的就是羅蘭·巴特，他主要是以文學(xué)批評為主。另一派哲學(xué)家研究神話就是黑格爾，還有謝林，到了20世紀(jì)有卡西爾，法國人列維一斯特勞斯。把神話和歷史、考古和求真的探索結(jié)合起來的是謝里曼和杜梅齊爾。杜梅齊爾剛才講過了，謝里曼何許人也？考古學(xué)誕生以前，有一個德國人認為《伊利亞特》不是文學(xué)，是歷史。所謂神話的真?zhèn)蔚膯栴}不是我們提出來的。謝里曼堅信，荷馬講的希臘大軍十年跨海作戰(zhàn)，絕不是什么文學(xué)，而是歷史。所以他要自己去挖特洛伊城，結(jié)果怎么樣？真讓他挖出來了，不但城挖出來了，黃金也挖出來了。特洛伊的黃金，變成了國家寶藏。這樣一來，開啟西方考古學(xué)的是一位文學(xué)愛好者，甚至是荷馬的鐵粉，別的文學(xué)都沒興趣，甚至對《奧德賽》也不感興趣，一個荷馬的鐵粉開創(chuàng)了西方考古學(xué)。

在我們國家過去一講到神話就被當(dāng)成是民間文學(xué)傳說之類的東西。這是一個誤區(qū)性的導(dǎo)向。因為什么呢？因為早期研究過中國神話的是魯迅、茅盾等人，他們自己都是文學(xué)家，所以神話概念被大大窄化了，神話變成了文學(xué)專業(yè)的專利。在歐洲，是整個人文學(xué)科的一些領(lǐng)軍式人物在做神話學(xué)。這就形成鮮明的反差。我們國家哲學(xué)家很少關(guān)注神話，歷史系也不開神話學(xué)的課程。今天弄明白這宇宙起源論就是哲學(xué)的本體論，就叫宇宙發(fā)生論。萬物從哪來的，就從創(chuàng)世紀(jì)開始。無論是世界起源于火、水還是原子，最初都要講一個開端，哪來的？《舊約·創(chuàng)世記》認為：上帝說要有光，混沌中就出現(xiàn)了光明，就是這樣一套敘事。歷史不用說了，你只要讀希羅多德自己就明白。雖然希羅多德只在歷史系讀，文學(xué)系不講，今天人家看明白，《歷史》的敘事模式，就是來自神廟中的神話講述。

文學(xué)人類學(xué)的理論提出得晚，方法論出現(xiàn)得早。1994年我先提出一個三重證據(jù)，大家知道王國維先生首倡的二重證據(jù)，就是剛說到的那個商王占卜用的甲骨卜辭。在剛開始發(fā)現(xiàn)的時候，文人不敢用，學(xué)者也不敢用，都認為那是中藥鋪抓出來的，誰能說是什么文字，沒人信。后來安陽連續(xù)出土甲骨，現(xiàn)在已經(jīng)有10萬片了，不信也得信，這叫二重證據(jù)。除了《四庫全書》傳世的那些文獻以外，我們現(xiàn)在有了新出土的證據(jù)，如果要問一重證據(jù)、二重證據(jù)哪個更厲害，那些3300年前埋到地下的原封不動，也不會有什么傳抄的錯誤。后來的書抄來抄去都抄亂了。甲骨文哪一天哪一日寫，都有記錄，比傳世的要可靠很多。只可惜它是占卜用的，只為最高統(tǒng)治者服務(wù)，不可能記述商代所有的國家大事，所以是可遇不可求的。

那么從甲骨到金文，再到今天發(fā)現(xiàn)的很多竹簡書——主要是戰(zhàn)國時代的——我們統(tǒng)統(tǒng)都歸人所謂二重證據(jù)。文獻的證據(jù)現(xiàn)在是兩重。我們說的三重是什么？就是人類學(xué)家研究的對象，叫原住民。原住民有什么“史記”嗎？有教堂嗎？一切都沒有，只有口頭傳統(tǒng)。他們甚至沒有文字，就生活在口耳相傳的文化傳承之中，今天叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們把這個當(dāng)做第三重證據(jù)。因為人類學(xué)家參與聯(lián)合國教科文組織工作，提出了一個原則：光研究書面不行，世界上數(shù)以千計的族群都是沒文字的，只有少數(shù)是有文字的，殖民時代的知識只看文字，肯定是偏向列強的，今天要在全球的范圍內(nèi)保護和搶救口傳的與非遺的，中國就第一批加人了國際非物質(zhì)遺產(chǎn)公約。這么一來，三重證據(jù)沒有文字的老百姓講了，講唱的、跳舞的、表演的、儀式的、端午的、跳儺的、薩滿的，所有民間的那些都算證據(jù)，什么證據(jù)？就是這些東西不是今天老百姓發(fā)明的，有很多東西是比孔子的時代還要古老的，也就是商周以前傳下來的，比如說南方戴上一個面具跳的這個叫儺戲。有人說這是南方戲劇的起源，有的還要用儺舞驅(qū)鬼，驅(qū)瘟疫，至少這個在孑L子的《論語》里就能看見，叫“鄉(xiāng)人儺”，那就說明2500年前這個驅(qū)邪舞蹈就已經(jīng)存在了，不是今天的發(fā)明。所以你問它能不能考古？當(dāng)然能了，它等于是活在今天的文化大傳統(tǒng)，所以它的意義非常重要，很多文物挖出來，面具挖出來不知道干什么的，到儺戲展演現(xiàn)場一看就明白了，面具一戴神就降臨了，是神的標(biāo)志物。

我們通常說的神話是純文本的、審美的、藝術(shù)的，在生活中神話總是伴隨著宗教和信仰。先民沒有不信神的，他的一切都圍繞著信仰展開。中國民間表演的戲都與信仰相關(guān)，村社都有戲臺，戲臺一般都對著什么？對著神廟，或者是土地廟，或者是城隍廟。魯迅不是寫過《社戲》嗎？社就是土地神。什么是社？今天說的社會的社，就是祭拜土地神的地方，所以最初的表演不是娛人的，是通神的，娛人是副產(chǎn)品。你要把最好的東西獻給神，又吃、又喝、又有酒，對吧，你也跟著狂歡一下，所以說希臘悲劇也起源于酒神祭祀，這原理太簡單了。這都是人類學(xué)出現(xiàn)以后才發(fā)現(xiàn)的。以往只研究文獻，只研究語言，出現(xiàn)了較大的偏差。人類的文化大部分時間段是沒有文字的，所以三重證據(jù)法一開始就把民間的這些口傳敘事的內(nèi)容包括進來。到了21世紀(jì)，就把考古發(fā)現(xiàn)的這些特別是有形象、有塑造，特別是跟神圣信仰有關(guān)的，比如半人半獸的、半禽半獸的、半禽半人的所有這些圖像中的神話形象，當(dāng)做第四重證據(jù)。因為什么？因為他們有年代標(biāo)記，所以我們的萬年中國說，主要是對地下出土的四重證據(jù)的系統(tǒng)歸納。

沿著這樣一個理論，我們在2010年提出了文化分兩個傳統(tǒng)。以前我們只知道文獻的傳統(tǒng)——小傳統(tǒng)的存在。所以我們把所有的神話問題還原到文化編碼的先后程序中來考察，編出一部《文化符號學(xué)》。比如講雅典娜的這一章題目就叫《八面的雅典娜》，一般人知道雅典娜是希臘的守護神，城邦的建立者，但是雅典娜的Logo是貓頭鷹，貓頭鷹被認為是智慧女神的Logo，眼睛能穿破黑暗的迷霧，具有神的目光。同時雅典娜還戴著頭盔拿著盾牌，干什么？那就是亞馬遜。亞馬遜是什么？女武士。所以雅典娜不是那么簡單，用今天的一個什么神格就能概括的。所以我們用大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng)、從無文字到有文字，主要是地中海地區(qū)的女神像的系列，把雅典娜的身份分為八個層次，最后建構(gòu)成又文、又武、又智慧的雅典守護神形象。這樣的研究是前人確實沒有的，因為以前沒有關(guān)于大傳統(tǒng)的知識。今天做人文研究較為前沿的一批學(xué)者，特別關(guān)注我們所說的大傳統(tǒng)，在國際上掀起一個學(xué)派，人家不叫大傳統(tǒng)，叫大歷史學(xué)派。

這幾年圖書市場上最熱銷的一本學(xué)術(shù)書《人類簡史》就是這個學(xué)派研究的通俗版。上來就講人類三次革命，第一次七萬年前發(fā)生在非洲，人類從那里走出來后，分布五大洲。赫拉利講的歷史，已經(jīng)把文獻史學(xué)放到一邊去，根本不看什么帝王將相，改朝換代之類。他告訴你七萬年前人類怎么走出非洲的，一萬年前怎么開始種莊稼，走人農(nóng)業(yè)革命的，然后是三百年前發(fā)生的工業(yè)革命。今天人類又面臨著一個AI帶來的新革命，所以這樣的三次革命的宏觀歷史眼光是從來沒有過的。以前的西方歷史名著，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》《羅馬史》都是幾千年來的小歷史;赫拉利博士一上來就講從七萬年前開始的大歷史。這位1976年生的以色列教師，非常有才。我們中國的大學(xué)培養(yǎng)不出這樣的人，因為什么？我們高校學(xué)科分得太厲害，學(xué)科本位主義盛行，大大限制了求學(xué)者們宏觀思考全球問題的能力。赫拉利雖然是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，但人家的知識貫穿人類學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)，什么宇宙大爆炸，霍金的假說和人工智能的進展等，全部在他的參考之中。赫拉利之前，還有一個大師叫大衛(wèi)·克里斯蒂安，就是國際大歷史學(xué)會的主席，他更宏觀。其大歷史從一百多億年前的宇宙大爆炸講起。所以大家要補習(xí)一下方興未艾的大歷史，看完再看你的專業(yè)，就更明白了。以上兩個案例，說明四重證據(jù)法怎么樣求證神話的真和假，就是虛與實的求證問題。

眾所周知，司馬遷寫了咱們炎黃子孫的初祖黃帝，有個圣號又叫軒轅，又叫有熊。軒轅倆字一看就知道都跟車有關(guān)，什么車？指南車、指北車。那熊不用說了，這字一看是指一個猛獸，黃帝是開動物園的嗎？沒有，他不養(yǎng)點牛羊，家里養(yǎng)熊干什么？看不懂了吧，司馬遷看不懂了?！妒酚洝废逻呥€有《楚世家》，楚國的王者原來都姓羋，“羋”就是《羋月傳》那個“羋”。“羋”其實就是一個象聲詞，它的發(fā)音就是咩，那個字一寫，一看就是一個羊頭羊角，所以按照四重證據(jù)法去看一級編碼、二級編碼，那甲骨文就是羊頭羊角形的姜字和羌字，所有這些，什么羊大為美，中國的美學(xué)的美字都是羊頭羊角形。二級編碼即漢字起源，相當(dāng)于甲骨文。比文字更早的原型，就是羊這類的實物。

但是所有姓羋的楚王登基立位的時候，即變成王者的時候，留下來的名字全都不叫羋了，全叫什么？熊某熊某，一共記了20多位。楚王可不是一般人。黃帝也不是一般人，伏羲還有個雅號叫黃熊。長沙子彈庫挖出了一個帛書，寫在絲綢上，叫子彈庫帛書，講的是伏羲的創(chuàng)世偉業(yè)，伏羲叫什么？叫天熊。一出場就是熊，你要如果是研究中世紀(jì)英語文學(xué)的，那有一個史詩叫《貝奧武甫》，發(fā)音一讀你自己就明白了，偉大的英雄一定跟熊有關(guān)系。1946年有一位美國人類學(xué)家賴斯·卡彭特專門寫了《奧德賽》的人類學(xué)解讀之書《荷馬史詩中的民間故事、小說和傳奇》。什么叫奧德賽？就是熊圖騰支配的荷馬敘事，其詞源意義很簡單：奧德修斯的爺爺叫什么？阿爾克西奧斯，意思就是“熊的孩子”。阿爾忒彌斯知道吧？什么標(biāo)記？跟這一樣，批著熊皮的女神就是阿爾忒彌斯，所以凡是有“阿爾”為詞根的詞，都與熊相關(guān)。熊因為冬天躲在洞里，半年都不見，夏天又出來，所以古人認為它的行為是什么？死而復(fù)生。一隱一現(xiàn)循環(huán)往復(fù)，那奧德修斯不是打大仗幾十年沒回家嗎？最后又返回來了，隱喻的是熊的出沒和消失。

所以卡彭特認為這個《奧德塞》的思維起源于熊的詞根，人家是從希臘文的詞根中來的，就是奧德修斯?fàn)敔斣谙ＥD文中的名字就是熊的詞根（Ar-）。同樣，“貝奧武甫”之名也跟熊有關(guān)系，Beo-wulf（貝奧武甫）和bear（熊）的讀音一讀，就明白了，都跟熊有關(guān)系。這我們不多說了，但是中國的黃帝與熊有什么關(guān)系的問題，沒人知道，也無人去認真探討。我們把民間文化叫三重證據(jù)，對吧？華佗有個五禽戲，有一個姿勢都是模仿熊的修煉法，名字就叫熊戲，就是我們今天說的非物質(zhì)遺產(chǎn)。如果你是學(xué)武術(shù)學(xué)健身的，你會知道熊戲的每一招、每一式都是模仿這種偉大的猛獸。因為什么？因為熊就是能的意思。熊這個漢字，把下面四個點去掉是熊的本字，為什么能？六個月沒吃沒喝怎么樣？生命還在，還有比它能的嗎？它就是先民心目中的生命力楷模。古人的神話都不是瞎編亂造，他一定有他的推理，有他的仿生學(xué)的原因的，當(dāng)你沒找到原因時，神話就是個待解之謎。你只知道今天人把熊當(dāng)成罵人的話語，你根本看不懂這套密碼。古代說誰虎背熊腰，那簡直是最好的夸贊詞。還有莊子說的熊經(jīng)鳥伸，絕不會是貶義詞。還可舉出相關(guān)的第三重證據(jù)：就是薩滿跳神的時候蒙上熊皮。至于第四重證據(jù)，在距今五千年的中國史前神廟找著了。剛才說要找雅典娜的神廟，那是傳承到今天的雅典娜女神的信仰，但是在中國，五千年前信仰什么神，古人都不知道。在中國大陸只要旅游，主要看的佛教寺廟，那都是漢朝以后傳過來的，不到兩千年。中國的史前女神廟，在遼寧的一個縣（建平縣）里，距今五千年以上，被稱為牛河梁遺址。在遼寧朝陽市，距離承德避暑山莊沒多遠。

這地方挖出了什么呢？就是中國也是全東亞最早的一個神廟建筑，這個廟中供奉著泥塑的神像，剛才說了《達·芬奇密碼》，人家是女神復(fù)興運動在文學(xué)的最突出的表現(xiàn)，在我們這兒更厲害，這個廟是五千年的，所以你要是寫小說根本不用虛構(gòu)，照著寫就行。五千年的神廟里供奉著女神的像，于是就把這廟叫做女神廟。那問題就來了，為什么只有女神，沒有男神？剛不是說了，炎帝姓姜，黃帝姓姬。你把這倆姓寫一下，然后合并一下同類項，都有一個要素：女。然后你再把中國人的百家姓的姓字寫一寫，你自己就明白了。只剩了女生倆字，男的不見了。為什么女神優(yōu)先，這個是歷史給的程序，不是任何人能編出來的。當(dāng)然在我們的傳統(tǒng)中，目前還沒有早過一萬年的出土材料。在歐洲，比如奧地利、德國、法國都挖出了巨腹豐乳的小雕像，被稱作史前維納斯。打開任何一本世界藝術(shù)史，排在第一頁的圖像都是三萬年的那些史前維納斯。莫言寫小說，用《豐乳肥臀》這個題目就是受到了女神文明的啟發(fā)。

上萬年前，男性的至上神沒有出現(xiàn)，宙斯、耶和華、伏羲等等，都還沒登場，三萬年前哪有男神，全部是女神，因為什么？人類的生命是從母親身體中誕生的。史前時代沒有解剖學(xué)，沒有醫(yī)學(xué)，不知道男性在生育中扮演什么作用，這是人類學(xué)家的一個假說。我們看到牛河梁女神廟中除了供奉女神像，還有熊的頭骨、下額骨、獠牙都在，這表明至少從北京往北二百多公里就有崇拜熊的廟。這個五千年，剛好是咱們傳說中的黃帝時代。這個傳統(tǒng)在造型藝術(shù)中沒有中斷，一直在延續(xù)，東漢滅亡以后基本上沒了。三重證據(jù)激活了出土的熊形象的意義，它說明中國人把熊當(dāng)成能量源，當(dāng)成象征死而復(fù)生的神圣動物，所以崇拜它很合情合理。

下面一個案例跟玉石神話也有關(guān)系，叫良渚文化鳥人形神徽，代表著研究神話如何從文字文本研究走向文化文本的立體解讀。走進上海博物館玉器館就能看到一個一尺長的玉器，距今又是五千年左右，外方中空，名叫玉琮。代表什么？因為這東西過去在紫禁城皇帝手上也有，但是不知道這是做什么用的，乾隆叫它大車杠，好像套在車轅上的。1986年因為發(fā)掘出良渚文化頂級大墓，才知道這是五千年以上的長三角地區(qū)的發(fā)明。五千年以前沒有，距今五千年左右長三角地區(qū)先民發(fā)明的它，然后順著黃河和長江的水路傳播到中原。玉器的生產(chǎn)停止以后，瓷器生產(chǎn)中有一類就叫琮式瓶，有的還把八卦符號刻在上邊，就是按照玉琮為原型的。這個玉琮造型，低等級的只有幾何形狀加一點紋飾，最高等級的一定刻有神徽形象。這個神像雕刻精美，精到什么程度，就是眼力不好的根本看不清楚那細如頭發(fā)絲一般的線條。今天的玉器工廠手工工人看到都很震驚，五千年前沒有金屬，沒有工具，精細到如此程度的圖案是怎么刻出來，用什么東西加工出來的？張光直是一位華裔人類學(xué)家，曾經(jīng)在哈佛大學(xué)做過人類學(xué)系的系主任，代表作《中國青銅時代》。他寫過一篇研究玉琮的文章。認為玉琮是外方內(nèi)圓代表中國人的天地宇宙。中間那個孔代表天地貫通，是統(tǒng)治者的象征物。

這個良渚玉琮王上面雕刻的造型，是不是很奇特？人、禽、獸三者都有：頭上戴的是插著羽毛的大鳥冠，鳥羽冠，腳不是人腳而是鳥爪子，身體中間是兩個大眼睛，還長著獠牙，等于是鳥、人、神三者的結(jié)合。我去年寫了一篇《創(chuàng)世鳥神話激活良渚神徽與帝鴻》，如果要問帝鴻是什么？華為剛剛宣布了一個鴻蒙系統(tǒng)，其名稱就是取自中國的創(chuàng)世神話。哪里來的？就是《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中叫帝江，又寫作帝鴻。鴻字一寫，這鳥就出來了。什么叫創(chuàng)世鳥神話呢？就是在北美印第安薩滿出神的想象產(chǎn)物，認為太陽升起給黑暗的水面帶來了光明。什么叫創(chuàng)世記？原來創(chuàng)世前的混沌都是黑的，什么也沒有，白天黑夜不分，空間沒有，上帝的靈運行在水面上，只說了三個字，要有光。你找個高山看一次日出，就會知道不用上帝說，太陽一升起來就是“要有光”。所以先民認為不是太陽要升起，是由神鳥把它叫起來的。今天叫什么？雄雞報曉。什么叫黎明創(chuàng)世鳥，一聽這名字就知道，這就是每天的日出帶來光明的是鳥，是能飛上天的動物。甚至太陽從東到西落下去，都是飛過去的。中國人認為有個大烏鴉叫“三足烏”馱著它飛過去。其他的國家的太陽還有長翅膀的，不用多說了。要看明白所謂創(chuàng)世鳥，一定要突破你所學(xué)的有限的知識，把你的無神論的知識觀變通一下，變成有神論者的想象世界，這樣神話就活了。

這一活怎么樣？考古發(fā)掘出的東西，比如良渚神徽這個半人半鳥的形象，我們就看明白了。再看一下這個線描圖清楚得很，精細到了頭發(fā)絲那么細的程度。你看看那人臉是不是人？鼻子、嘴完全是人的，只是因為戴了一個巨大的鳥羽冠，看上去已經(jīng)不像人了，對吧？在咱們太平洋西岸這邊，戴著羽冠的人如今已經(jīng)沒有了，對吧？只要到太平洋那邊去一看地方文化，全是戴著大鳥羽冠的族群，無論是夏威夷還是南北美洲的原住民，都是如此。所以張光直教授擁有跨文化的宏觀視野，他提出環(huán)太平洋史前文化是一個整體。核心就是薩滿教通神的這套思維。看完神徽的大羽冠，再看看那個形象的腳是什么樣子，就是老鷹的，猛禽的爪子。神徽中間有獠牙的部分一定跟獸的想象有關(guān)，所以我們說它是人禽獸合體，簡稱鳥人，半人半鳥。這個東西出世，剛開始確實驚動的是美術(shù)界，因為美術(shù)界找一個唐代的真跡已經(jīng)了不得，唐代才一千多年，這東西是五千年前的造型藝術(shù)，肯定是無價的。這就是大國工匠的源頭，五千年前的人已經(jīng)達到這種工藝水平，表達什么？表達一種通神后穿越性的幻覺或幻象。

這個東西刻在哪？就是杭州余杭區(qū)出土的一個頂級大墓。什么是頂級大墓？這個大墓里出土了數(shù)以百計的玉禮器，其中最重要的就是玉琮，最大的一個玉琮六公斤多重，玉琮不是四方的嗎？四個面刻了八個這樣的神徽在上面，極盡奢華之能事。表明五千年前的墓主人是良渚王，玉琮上雕刻著他們心目中的上帝神。今天浙江省政府建起良渚博物院，保護和展出這個遺址。下次你們到杭州去，西湖啊、龍井茶啊都不算什么，請先朝拜華夏五千年的大神。世界文明古國的幾大宗教都禁絕偶像崇拜，中國是個例外，因為中國的佛像都是有形象的，但是你再看看那邊怎么樣。先要問一下佛教是中國的土產(chǎn)嗎？那怎么產(chǎn)生在印度？印度今天沒有佛，都跑到我們這兒來了。研究宗教史，研究比較文化的人，先要問佛教產(chǎn)生在南亞，它應(yīng)該等距離傳播，非洲、歐洲、中亞和西亞都應(yīng)該傳遍，怎么全跑到咱們東亞這邊了？還是馬克斯·韋伯的思路，從猶太教開始，對上帝耶和華就沒有具體的形象描述。接下來是基督教，也沒有偶像崇拜。十字架代表的是上帝的兒子，也不是上帝的形象;伊斯蘭教更沒有偶像。整個中亞、西亞到歐洲全是禁絕偶像的文化，只有古埃及是有偶像的，佛教沒辦法空降，繞不過去禁絕偶像的地帶，只能向東傳到我們中國和東亞這邊，因為我們五千年前就崇拜偶像，看明白了嗎？這是我們的傳統(tǒng)，所以我們堂而皇之地接納了印度人贈給的偶像崇拜禮品，這就是佛教和佛像傳統(tǒng)為什么不能世界化，全跑到東亞、東南亞來了。就是因為我們自己有著深厚的偶像崇拜的傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)比較文學(xué)或接受理論，你接受什么取決于你的基因里有什么。如果有個猶太教在這邊，佛教肯定進不來。當(dāng)你看明白這個鳥人形象是東亞洲五千年前薩滿穿越性的幻象，用造型藝術(shù)的方式留下來，打開這個墓是1986年，到現(xiàn)在才幾十年的時間，但是我們已經(jīng)看到中華文化背后的崇奉玉石的宗教信仰，玉文化的傳播能力更加驚人。今天的文物工作者把當(dāng)時的良渚國王的形象復(fù)原出來，頭上就戴的是巨大的羽毛冠。那怎么復(fù)原的呢？就是依據(jù)發(fā)掘的墓葬實景，打開一座墓，就看到了玉璧、玉琮、玉鉞，包括上面刻著的神徽。良渚之王逝世，就是這樣給他們安排去處，全是這些玉禮器陪著他升上天堂。

如果金字塔代表著五千年前北非人升天的模式，這就是我們東亞統(tǒng)治者五千年前的升天模式。因為玉就代表天。如果你還不信，你寫個作文用到瓊樓玉宇，你就明白：古人信仰的整個天體都是玉的。今天我們當(dāng)成修辭，當(dāng)成文學(xué)的現(xiàn)象，在古代則先是信仰。這個信仰在我們當(dāng)代已經(jīng)全然失落了，我們沒有人給它歸納出教義一，教義二來，所以每一種玉禮器方的、圓的、三角的都有觀念和教義在其中。古人絕不會做沒有意義的行為或器物。看完整個的大傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)，它基本是用視覺方式傳達的，你要是會創(chuàng)作，一晚上不知道能夠穿越出多少靈感來。這些材料，前代的學(xué)者和知識人都沒見過，司馬遷也沒見過，孔子也沒見過。你看見了，不應(yīng)無動于衷吧。孑L子教學(xué)時，常常一上來就是夏商周怎么怎么樣？對吧？但是你要說孔子見過哪個東西是五千年前？一個東西他也說不上來。但是我們今天卻看到了實打?qū)嵉淖C據(jù)。良渚文化統(tǒng)治者死后的情景，五千年后被打開了王者墓葬，我們解讀了，大體能看懂一些了。所以說玉琮、玉璧、玉鉞是良渚文化奉獻給中華玉禮文化的三件重器。后來《周禮》里邊叫六器，其中一多半都來自長三角地區(qū)。根據(jù)這樣的新發(fā)現(xiàn)，新的神話材料的出現(xiàn)，我們的研究穿越了漢字的有限性，突破文獻記錄的局限，進入到了東亞地區(qū)深遠的文化傳統(tǒng)。

根據(jù)玉禮文化從黑龍江一直傳到越南的這個情況，我們提出了“玉教文化先統(tǒng)一中國”的觀點。在沒有文字的時代，率先實現(xiàn)的是特定神話信念的傳播，也就是凡是使用生產(chǎn)玉琮、玉璧、玉璜這種大件玉禮器的，他一定是信仰者，因為玉一不能吃，二不能喝，吃不飽飯的人決不會要它，又硬又難加工，只能是社會領(lǐng)袖們的一種宗教狂熱行為。所以我們認為哪里出現(xiàn)了玉禮器，哪里就出現(xiàn)了以玉為神或以玉通神的信仰與祭祀禮儀，這乃是華夏文明之根。

最后再針對玉璜這一種玉禮器，結(jié)合著《山海經(jīng)》中的文獻敘事，說明一下四重證據(jù)法的操作范式。聽起來好像很玄乎，其實很簡單，就是將文獻寫的內(nèi)容作為一重，這是古代人和今人所共享的資料，大家一視同仁。但是有些文獻記錄的內(nèi)容，司馬遷時就看不懂了，不知道是說什么的。這樣情況下，讓四重證據(jù)出場，可以打破困局。四重證據(jù)指出土文物和圖像，一般都有年代的，這樣就先把文獻的時間限制突破了，年代向前延伸了。然后再借助三重證據(jù)，去發(fā)揮激活作用。三重證據(jù)指口傳的民間傳承文化，或稱活態(tài)文化。由此可以建構(gòu)出立體的文化文本，將文獻內(nèi)容呈現(xiàn)為視覺形象。先于甲骨文的實物原型，就是文化的一級編碼。課件中這件玉璜是五千年前的，也是在遼寧的紅山文化祭壇發(fā)掘出來的，干什么？就是祭拜神靈用的。這個璜很特殊，雙龍頭，一龍身。

這樣的生物，在儒家的文獻里都沒有寫，只有《山海經(jīng)》里有類似的雙頭一身或一頭雙身的動物。所以司馬遷說這些怪異我不敢言，因為他自己已經(jīng)看不懂。我們今天可以判斷，《山海經(jīng)》不是哪個文人瞎編亂造來唬人的。這樣的穿越性幻象，五千年前就已經(jīng)存在，我們也不知道《山海經(jīng)》的作者的信息是哪來的，至少這個信息是來自我們說的大傳統(tǒng)。把這個叫文化的一級編碼，由此看出一級編碼催生二級編碼的生動案例。甲骨文中有一個“虹”字，就是以這個形象的玉璜為原型。這是對玉璜的說明詞，紅山文化玉璜，有四公分長，雙龍首玉璜，遼寧喀左縣東山嘴遺址出土，現(xiàn)藏遼寧省博物館，僅此一件，非常珍貴。再看看甲骨文中哪一個字是以它為原型的，就是雙龍頭一龍身的字，它是甲骨文中的彩虹的虹字。雙頭龍張著大嘴，彩虹是下過暴雨才會出現(xiàn)的現(xiàn)象。暴雨讓天上的水全下到人間了，怎么辦？所以先民會想象，祖宗在天上，神靈在天上渴了怎么辦？化作雙頭龍到人間來喝水。它本身像一個彩虹橋一樣，人家來喝水來了，所以這個文字背后就是一個教義，一個神話想象，當(dāng)你看明白了這個字就是雙頭龍的時候，你再看看文本中記載的天和人之間怎么樣取得溝通。中國不是叫天人合一嗎？怎么合一？沒有中介物能上去嗎？看看《搜神記》說的：“孑L子修《春秋》、制《孝經(jīng)》既成，……告?zhèn)溆谔臁！嗪缱陨隙?，化為黃玉?！备嬖V你什么？彩虹。還告訴你什么？玉。還告訴你什么？璜。所有的底牌都在這?！伴L三尺，上有刻文”。這段話里有彩虹，還有玉。長三尺上有文字。這就相當(dāng)于宋江從九天玄女那兒得到的天書吧！中國人的“圣經(jīng)”全在玉上了。玉來自天，來自神，不是任何人能編出來，賈寶玉只有到警幻仙姑那才能看到的東西，在孔子這里居然也會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)形式是什么？玉璜。至于什么姜太公釣玉璜，周公東封魯國“夏后氏之璜”一類史書敘事，就不用一一細講了，我們的整個歷史全是神話歷史，關(guān)鍵是神話教義沒解開，不知道說的什么，教義一解開一切迎刃而解。

再看這一件楚國出土木棺上彩繪的升天圖像，一個變體的玉璜還像橋一樣，對吧？干什么呢？通天通地，兩個仙人帶著翅膀，干什么？要升天去了，騎在兩個豹子上，這就叫玉璜加天虎的升天圖，這看明白了，玉璜就是天人的中介，所以史前玉器一出現(xiàn)，誰戴著玉璜就表示：我有能力溝通神人，不是宗教領(lǐng)袖（巫師）就是王者。這個時候你就知道中國的王權(quán)背后一定有玉教的信仰在支撐著。所以到了周公東封自己兒子到魯國去時，只有一個東西鎮(zhèn)得住東方的魯國，當(dāng)時有一件鎮(zhèn)國之寶，就叫夏后氏之璜，就是一件玉璜，什么顏色都不知道，什么形狀沒有人見過。國之秘寶不可示人。周公的兒子拿去了魯國，魯國就此變成了天下最講究禮樂的地方，恰好也是誕生孑L子的地方。

《山海經(jīng)》還有兩個敘事都跟玉璜有關(guān)的，看完以后自己就明白，玉璜代表著彩虹橋，咱們從上海的機場起飛，這機場的名字就叫虹橋機場，每天起飛的無數(shù)人，根本不去思考這個名稱，實際上虹橋就象征著天地之間的橋梁。《山海經(jīng)·海外經(jīng)》講到夏朝第一個在位的王，叫夏啟，在此舞《九代》，乘兩龍云蓋，左手操翳，右手操環(huán)。最后只有三個字，佩玉璜?？雌饋硎窃谀翘璧?，實際上是宣示他是王者。他為什么佩玉璜？因為他是天子。天子就是中國最大的神話觀念。他是天在人間統(tǒng)治的代理人，如果天上最突出的意象是太陽，他就是人間的小太陽。天之子，怎么樣上下溝通呢？就靠三個字，佩玉璜。

再看下一個敘事，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名日夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！敝v的是什么？講的是中國人的文藝起源論。什么叫九辯九歌，最美的音樂詩歌哪來的？先上去再下來，干什么？天賜給你的。什么叫夏后開，就是夏啟，因為避漢朝皇帝劉啟的諱，啟字不能用，改叫夏后開。開啟不是同義詞嗎。剛才已經(jīng)告訴大家他怎么上天的，還是“佩玉璜”。

四重證據(jù)法怎樣重建起中國神話背后萬年傳承的信仰，以上基本上可以說明白了，我只舉了玉璜和玉琮兩個，玉禮器那么多，大家自己可以去鏈接一下，舉一反三，自己去弄明白。這樣看，只要玉璜在，中國人的升天神話就不需要金字塔，不要那么笨重浩大的奢侈方式，用幾十噸重的大石頭去堆砌，那得耗多少勞動力，對吧？佩玉璜。賈寶玉也佩玉，他當(dāng)然不是統(tǒng)治者，但是玉的第一功能是擋住一切妖魔鬼怪，對中國人來說，這就是信仰，而且是根深蒂固的信仰。統(tǒng)治者在六千年前要掛一大排玉璜，一個天橋的力量不夠，就用一組。這些東西的出現(xiàn)，就表明沒有神話觀念支配，他不會有這個行為。找到了這個信念，就是找到了文明的靈魂，通天的靈魂。我新出版的這本《玉石神話信仰與華夏精神》，核心內(nèi)容就是告訴大家，要把人類的文明當(dāng)作人類最偉大的作品來解讀，你首先要解讀這個作品怎么創(chuàng)作出來，它的魂靈何在，也就是說要找到信仰，這個信仰是一以貫之的，它不但是古老的信仰，今天還在傳承。所以對我們來說，只用外國來的哲學(xué)講中國的思想，這個路徑是有問題的。沒找到魂靈，沒找到信仰之根，只拿著亞里士多德的那些概念來套在老子、孟子這些人的身上，這完全是張冠李戴式的解讀，對重新認識中華文化非常不利。

我們?nèi)缃裼么髠鹘y(tǒng)視野重審中國文化，有以下新認識：

第一，中國沒有形而上的傳統(tǒng)，只有神話的傳統(tǒng)，只有神話感知和天人合一的這個想象傳統(tǒng)，它沒有產(chǎn)生西方式的哲學(xué)，就是理所當(dāng)然。

第二，中國歷史上從來沒有過以哲學(xué)突破為標(biāo)志的軸心時代。好，今天你們打開講中國上古的書，一上來都要說雅斯貝爾斯怎么怎么樣，雅斯貝爾斯跟我剛說的這一位韋伯一樣，在德文寫作的時候默默無聞，世界上沒有多少人知道，一旦翻成英文，到了帕森斯的手里，美國人把他捧上天。所謂軸心時代，指耶穌、佛陀還有中國的老子、孔子都出現(xiàn)在同一個時代，經(jīng)過這個軸心時代人類共同崛起走向哲學(xué)突破。中國有哲學(xué)嗎？孔子的哲學(xué)叫仁者愛人，這是什么哲學(xué)?。窟@就是張冠李戴式地把人家形而上的東西套在我們自身傳統(tǒng)上來講中國。大家已經(jīng)成習(xí)慣了，但是人類學(xué)不認這樣的講法。人類學(xué)研究一個部落文化，都得進到部落里面，通過信仰才能了解。你拿一些外來的抽象名詞概括沒有用，就像西醫(yī)的什么x光或化驗，永遠也照不出你的經(jīng)絡(luò)和穴位一樣。它們是兩個系統(tǒng)，不兼容，不是說一套標(biāo)簽到處能貼的，人類學(xué)家就是一個部落一個部落地考察，先讀懂它。中國歷史上沒有所謂的軸心時代，它始終被神話思維和神話觀念所籠罩，所以在我們的觀念中，“中”是神話概念，“國”也是神話概念，漢族的“漢”是神話，神州、九州之類名目，就更不用說了。以往我們在大學(xué)里只在民間文學(xué)里講神話，這是很荒謬的一件事情。沒有神話的視野，中國文化認知的大門你都無法有效打開。我講的是一萬年的傳承，今天人也戴玉飾璜，但是你問他什么意思？沒有了。戴著好看，值錢，收藏。玉文化傳播至今幾乎完全喪失了魂靈。

第三，天人合一的早期資料不在漢字文獻里，而集中在玉禮器。是通神的玉禮器的符號直接引出了通神的甲骨文符號，二者都是通神用的，但是一個在先，一個在后。若你要問甲骨有兩種材料，一個是龜甲，一個是獸骨，其實都跟通神的想象有關(guān)系，至于怎么有關(guān)系，我們今天就不講了。

第四，中國文化的基因只能在甲骨文產(chǎn)生以前的大傳統(tǒng)中尋找。國家現(xiàn)在號召我們尋找華夏文明催生出的中國道路，中國故事的原根在哪里?，F(xiàn)在我們初步認定的標(biāo)準(zhǔn)是：如果要判斷一個文化基因，兩個標(biāo)準(zhǔn)，第一，四、五千歲！甲骨文3300歲，就說我們要判斷一個基因，沒有四、五千歲，別跟我說是基因，因為文字太晚了，只能是孫子輩或者是兒子輩，基因一定在祖宗那去找，因為這個文化是延續(xù)的，沒有中斷，中斷了就沒法找了，你不能在孫子輩上去找祖宗的基因，一定要盡可能找最早的祖輩，這就是第一點——五千歲。第二，跟一個文明的核心價值有關(guān)，一個文明最崇尚的物質(zhì)和精神一定就在這里。西方人說什么生命誠可貴，自由價更高，中國人就八個字：“寧為玉碎不為瓦全”。也許你們寫作文都寫過，但是你沒有認識到，它就是你的核心信仰，它是一個萬年的信仰。還有另一句，同樣體現(xiàn)在大家熟悉的漢語表達中，中國人這么廣大的土地，能實現(xiàn)多民族的團結(jié)，靠的就是這個核心價值觀：“化干戈為玉帛。”

在上可溯至甲骨文以前的大傳統(tǒng)中，玉神話已經(jīng)孕育出了鳥人形的神徽，并孕育出了龍與鳳，后來在周代的玉璜上就表現(xiàn)為雙龍頭。后來天人合一被講成哲學(xué)，這是一個很大的誤區(qū)，因為中國人是信拜物教的，離開了這個中介物，離了賈寶玉戴的那一塊玉，什么叫通靈？靈是什么意思？靈就是神靈的意思，就是正能量的意思。就是今天認為世間最美好的東西。你到民間問一個老太太，你戴這個玉鐲子挺好看，她會說這不是好看，是人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人，是保佑生命的。就這一套說辭，也不是哪一個村民能自己編出來的，它是傳承萬年的人與玉的關(guān)系的產(chǎn)物。這就是我們在研究中國神話的過程中，進入深遠的大傳統(tǒng)得出的一些粗淺的結(jié)論。

最后做一個總結(jié)：這些理論命題是按照年代出現(xiàn)的，1986年在介紹神話原型批評時，文學(xué)研究變成“文學(xué)的人類學(xué)研究”。1994年把人類學(xué)家研究的口傳文化，或者今天叫活態(tài)傳承的民間文化，命名為三重證據(jù)。到2005年，把出土的這些器物和圖像叫四重證據(jù)。到2009年提出我們不再研究中國神話，要開啟新研究的是：神話中國。

河北省離北京很近的地方，有個縣叫內(nèi)丘，你們到那去做個調(diào)研，因為那里的非遺就是地方美術(shù)遺產(chǎn)：神碼，一種類似年畫的圖像。鋪天蓋地，見到拖拉機，要為它造一個神像，見到自行車，也要造一個車神像，上茅房有廁所神，進灶房有灶神，門神就更不用說了，這就是中國活態(tài)傳承至今的民間文化樣板！老百姓還活在各種神靈共在的幻想之中，有大玉皇，有小玉皇，萬事萬物就沒有不神的。理解原生態(tài)的中國文化，先要到內(nèi)丘去，到朱仙鎮(zhèn)去，到楊柳青去，到中國老鄉(xiāng)那去調(diào)研，56個民族沒有一個不受神話觀念支配。有感于此，2010年我們提出了文化大小傳統(tǒng)論，2013年出的書就叫《文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》。新在何處？新在動態(tài)的文化文本概念，即多級編碼的文化理論。2013年還提出玉文化先統(tǒng)一中國論，2014年提出神話觀念決定論。

是什么意思呢？人家古埃及也有升天，我們這也有，但我們這里是靠玉璜升天，所以我們的文化跟他們的文化不一樣，文明的差別不在地域人種，在信仰的具體對象。你要問奧運會發(fā)獎牌，為什么冠軍一定拿金牌，那還用問嗎？希臘神話告訴你第一個時代叫“黃金時代”，奧林匹克是西方文明的產(chǎn)物，肯定體現(xiàn)人家的文明觀念。但是2008年在北京開奧運會的時候怎么辦？中國人要把傳國玉璽的元素弄上去，所以有了金鑲玉的金牌。中國人的價值觀已經(jīng)開始向外傳播，但是我們過去沒有把這認為是神話，如果我們把神話局限于民間文學(xué)，講中國文化，講歷史、講哲學(xué)、講思想、講政治，都脫離了根源。我希望咱們能培育出一門橫貫整個文科的神話學(xué)，把這個神話的內(nèi)容，把中國文化真正的認知打開一個思路。

以上就是今天的全部內(nèi)容，謝謝各位！

（黃悅、王含章整理）