施新佳

[摘要]從人地關(guān)系的角度進入梁曉聲的知青小說，是考察梁作知青精神的獨特角度。梁曉聲將知青置于北大荒的荒野、沼澤、莽林等自然環(huán)境中，通過對知青經(jīng)歷的講述，捕捉知青獨特的身軀體悟。在與自然的碰撞、交融中，知青實現(xiàn)了外在自然與內(nèi)在自我的轉(zhuǎn)化、融合，完成了意志能力、思想精神的鑄造與提升。梁曉聲關(guān)于人地關(guān)系與知青話語的書寫，不僅源于其對自然生態(tài)的密切關(guān)注，更源于其對知青處境與社會發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

[關(guān)鍵詞]梁曉聲;知青;小說;自然;精神

[基金項目]國家社會科學(xué)基金一般項目“知青文學(xué)作家譜系研究”（19BZW152）。

[作者簡介]施新佳（1982-），女，文學(xué)博士，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院副教授（牡丹江157011）。

“上山下鄉(xiāng)”運動改變了人與自然的關(guān)系，原本與自然疏離的知青，大規(guī)模地投身于尚未開發(fā)的北大荒，親身體悟著氣候、山水、草木、動物帶來的獨特感受，也接受著北大荒酷烈氣候與蠻荒環(huán)境帶來的考驗與磨練。生存環(huán)境的改變，不僅使知青感受到了自然的威力，也使他們在與自然的碰撞、交融中，實現(xiàn)了外在自然與內(nèi)在自我的轉(zhuǎn)化、融合，完成了意志能力、思想精神的鑄造與提升。透過梁曉聲對知青身處塞北邊疆故事的書寫，可以感受到作家對人地關(guān)系、生態(tài)災(zāi)變的認(rèn)識與思考，對知青挑戰(zhàn)自然的精神品格的肯定與贊嘆，其中飽含著作家對知青生活及社會發(fā)展的殷殷期待。

一、北大荒與知青的身軀體悟

梁曉聲筆下的知青故事多發(fā)生在北大荒?！氨贝蠡膹V義上是指東北原始荒原”，狹義上的“北大荒”是指“黑龍江地區(qū)的廣大尚未開墾的荒蕪地域”。這里一年當(dāng)中有三分之二的時間是冬季，屬于寒溫帶大陸季風(fēng)氣候區(qū)，西伯利亞寒流在這里長久盤旋，冬季極端最低氣溫可達到零下46.5度。小說中寫道：“東北松嫩平原，仍然寒凝大地，千里冰封，萬里雪飄”。北大荒夏季的大雨也極具威力。不僅氣候惡劣，北大荒的地質(zhì)地貌也頗有挑戰(zhàn)性。這里雖然土地肥沃，地勢平坦，但也不乏密布的沼澤、叢生的莽林、茫茫的荒原。此外，北大荒地處偏僻、人煙罕至，還有成群的猛獸與毒蟲……知青們活動于這樣的環(huán)境，以血肉之軀與自然近距離地接觸，親身領(lǐng)悟著自然帶來的種種感受。

北大荒的嚴(yán)寒令人生畏，暴風(fēng)雪更是粗橫蠻野、氣焰囂張，梁曉聲從多角度捕捉惡劣氣候帶給知青的生理感受。在《今夜有暴風(fēng)雪》中，知青們踩著沒膝的深雪攀登爬山，裴曉蕓因只穿了一雙網(wǎng)球鞋，雙腳被凍壞，跟不上隊伍，曹鐵強發(fā)現(xiàn)問題后，迅速用雪搓裴曉蕓的腳，用胸膛暖，幫助她恢復(fù)了痛感，避免了腳被凍掉的危險。在塞北寒冬，暴風(fēng)雪也時常露出猙獰的面孔，制造著人間悲?。骸跋衽_風(fēng)在海洋上掀起狂濤巨浪一般，荒原上的暴風(fēng)雪的來勢是驚心動魄的。人們最先只能聽到它可怕的喘息，從荒原黑暗的遙遠處傳來。那不是吼聲，是尖利的呼嘯，類似瘋女人發(fā)出的嘶喊。”“暴風(fēng)雪以更加猛烈的來勢掃蕩著團部區(qū)域，幾堆篝火一下子就熄滅了。受到嚴(yán)寒威脅的人們立刻分散開，圍聚到仍在燃燒的火堆旁。他們像羊群似的，互相緊緊靠攏著?！绷簳月曂ㄟ^對暴風(fēng)雪來臨時氣勢的渲染、聲音的描摹、知青的反應(yīng)，驅(qū)動著讀者對暴風(fēng)雪作出感官交融的想象，仿佛親身置身于風(fēng)雪肆虐的天地中。小說里，裴曉蕓被凍死在暴風(fēng)雪中，更是將北大荒的酷烈嚴(yán)寒展現(xiàn)無遺。裴曉蕓“感覺不出身體仍是屬于自己的，只有大腦還能按照神經(jīng)信號進行思想”，“嚴(yán)寒‘凝結(jié)了這張臉”，在身體僵硬的情況下，她努力保持著意識的清醒，因為這是她“唯一生命火種”，她想轉(zhuǎn)身，但“雙腳像被和大地焊住了一樣，無法轉(zhuǎn)動”。在本能的求生欲與戍邊站崗的任務(wù)之間，她堅定地守在了邊境哨位。生命的彌留之際，她生出了種種幻覺：看見心愛的人，感受著他的溫暖，聽到他親切的聲音……意識的或有或無，使她感覺聲音既像是在耳畔，又像是來自遠方，最終，她面對著黑龍江，緊握著槍，微笑著死去了。待劉邁克之妻趕來時，觸摸到的是裴曉蕓已經(jīng)像巖石一般硬的手，以及一觸便僵直地朝后倒下去的身體。北大荒的凜冽風(fēng)雪、肅殺嚴(yán)寒就這樣奪去了年輕的生命。惡劣的氣候與極“左”思潮的攜手更使知青們常陷入苦難的境地。類似的主題還出現(xiàn)在《為了收獲》中。連綿不絕的大雨使知青們眼看著金燦燦的麥海大片倒伏，滿心焦慮，卻無能為力。

在上山下鄉(xiāng)的歲月中，知青們領(lǐng)受著開發(fā)、改造北大荒的任務(wù)，因而，他們不僅面對著酷烈的氣候，也問津著險惡的沼澤?！哆@是一片神奇的土地》開篇便渲染了“鬼沼”的可怖：“那是一片死寂的無邊的大澤，積年累月覆蓋著枯枝、敗葉、有毒的藻類。暗褐色的凝滯的水面，呈現(xiàn)著虛偽的平靜。水面下淤泥的深淵，漚爛了熊的骨骸、獵人的槍、墾荒隊的拖拉機……它在百里之內(nèi)散發(fā)著死亡的氣息。人們叫它‘鬼沼。我到北大荒后，聽了許多關(guān)于‘鬼沼的傳說……‘鬼沼像希臘神話傳說中令人恐怖的九頭惡龍，霸占著它身后的萬項沃土一馬平川”。置身于這樣的環(huán)境，人的感覺、神經(jīng)都極為敏感。知青在視覺上看見覆蓋著沼澤的雜物，水面的顏色、狀態(tài);聽覺上感受到了死寂、平靜;種種傳說又強化了知青面對“鬼沼”時的想象……這里有真實的感覺，也有由此生成的想象，各種感官相互交融，實與虛雙向交流，營造出了“鬼沼”神秘可怖的氛圍，也渲染出了知青恐懼驚駭?shù)母惺?。不僅感受著荒野沼澤的可怖，知青也經(jīng)受過森林大火的困境。在《為了大森林》中，“劫后的大森林變成了一座可怕的‘煉獄。一棵棵仍在燃燒的樹木不時掉落下帶火的枝?？諝庵谐錆M嗆人的焦炭味，每一次呼吸都刺疼氣管和肺膜。我背著她走了很久，又繞回原地。我迷路了，樹皮開裂聲不絕于耳。大森林的呻吟”。小說通過知青的視覺、嗅覺、聽覺等多重感官，傳遞出森林大火中人類的感受，以及相對于浩莽的大森林，人類的孱弱無力。作者還使用了擬人的手法，想象著大森林被破壞后的痛苦感受。圍繞人與森林的關(guān)系，《白樺樹皮燈罩》《年輪》還講述了知青上山伐木時有可能被倒塌的樹木砸中致死的故事。此外，《這是一片神奇的土地》《為了大森林》還有知青遭遇狼、熊等猛獸襲擊的文字：“他的臉上、手上盡是血痕，棉衣被撕成碎片。……里面的絨衣和皮肉被狼的后爪抓得稀爛！”“熊眼眈眈地瞪著我們！一陣恐懼像高壓電流頃刻遍布我的全身！”在猛獸面前，知青本能的感到恐懼，搏斗過程中身體的傷痛和感官交融生出的想象又會強化這種感受。在人類中心主義觀念的驅(qū)使下，人類試圖征服、統(tǒng)治自然，卻遭遇了無盡的艱難與困苦。

當(dāng)然，在梁曉聲的筆下，北大荒的自然也有優(yōu)美秀麗的一面，如暴風(fēng)雪之后的霞光普照、柔和靜謐;也有知青與牲畜的彼此依賴、相互依存，如《今夜有暴風(fēng)雪》中對裴曉蕓不離不棄的“黑豹”狗，《鹿哨》中有靈性的鹿，《白樺林作證》中“不停地用下巴碰觸我們的肩頭”的“火狐”“雪兔”馬，《鹿心血》中傳遞著國際友情的蘇聯(lián)獵狗“娜嘉”……在這些文字中，知青與自然萬物平等相處，兩者之間洋溢著美好的情誼。如果說，這展現(xiàn)出梁曉聲對人與自然和諧相處的生態(tài)整體主義的期待，那么，更多的描繪暴風(fēng)雪、雨季、沼澤、森林的文字，則寄予著作者對人地關(guān)系的深入思考。他捕捉著知青投入自然后的體悟感受，在自然景觀的描述中，融人自己的親身體驗與想象，同時，他不僅書寫了知青與自然的對立對抗，也講述了其與自然的交流與融合，因而，自然在梁曉聲的筆下擺脫了被征服、奴役的被動地位，具有了生發(fā)、鑄造知青精神的積極意義。

二、自然生態(tài)與知青的精神鑄造

在知青墾荒戍邊的過程中，自然不僅可以提供基本的生存養(yǎng)料，滿足人們本能的生存需求，使人們心生敬畏、感恩之心，發(fā)出“北大荒的黑土地，……我們，是那么的崇拜你，又是那么的敬畏你”的贊嘆。同時，自然也是知青要征服的對象，此外，它又能喚醒知青的抗?fàn)幘?，給予知青情感的慰藉。魯樞元曾提出過“地球‘精神圈”的說法，他認(rèn)為：“在地球之上，在人類社會的政治經(jīng)濟生活的上空，還懸浮著一個‘圈，一個以人的信念、信仰、理想、想象、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的‘圈。這個虛懸著的‘圈，該是地球的‘精神圈”。從“精神圈”去打量，梁曉聲對自然的書寫其實包含著思考知青精神的用意。

知青從城市來到邊疆，身處蠻荒之地，為了完成開發(fā)邊疆的政治任務(wù)，也為了更好地生存，他們開始了對自然的征服與改造，特殊時期“人定勝天”的教育，也強化了他們關(guān)于人類與自然是對立對抗關(guān)系的認(rèn)識。梁曉聲的小說在展現(xiàn)知青與自然的較量時，注重發(fā)掘惡劣的自然環(huán)境對知青抗?fàn)幘竦募ぐl(fā)與推動。在他的筆下，北大荒粗獷雄渾、廣袤蠻荒，這里的嚴(yán)冬寒風(fēng)刺骨、暴風(fēng)雪氣勢洶洶、沼澤充滿殺機、出血熱奪人的生命如秋風(fēng)掃落葉、猛獸令人毛骨悚然……這一切都對投身其中的知青提出了巨大的挑戰(zhàn)。要想在這嚴(yán)酷的環(huán)境中生存，必須要具有與這種環(huán)境相匹配的精神力量。黑格爾曾說：“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來”。某種程度上，自然環(huán)境愈是惡劣，愈能襯托知青精神的強韌，知青們也在與自然的抗衡中成長、成熟起來。在《這是一片神奇的土地》中，副指導(dǎo)員李曉燕帶領(lǐng)連隊成員進軍“鬼沼”，以此洗刷連年歉收，不能養(yǎng)活自己，又面臨解散的恥辱。他們立志屯墾戍邊，艱苦創(chuàng)業(yè)，在戰(zhàn)天斗地中大有作為，因此，李曉燕立下軍令狀，“要在‘滿蓋荒原上留下第一行墾荒者的足跡！……當(dāng)年開荒！當(dāng)年打糧！第二年建新點！”在墾荒中，缺少水源、遭遇狼群、陷入沼澤、傳染瘟疫……一道道難關(guān)考驗著他們，他們沒有被嚇倒，反而表現(xiàn)出更強大的精神力量?！澳柸恕蓖踔緞傇诜貢r遭遇惡狼襲擊，他臨危不懼，機智果敢，巧妙地制服了惡狼;盡管他深愛著李曉燕，堅定地守護著她，但面臨缺糧少食、感染瘟疫的困境，他毅然將生的機會讓給了情敵，只身留在“鬼沼”;為給戰(zhàn)友們指明方向，他又冒著喪命的危險，探出了涉過“鬼沼”的出路。副指導(dǎo)員李曉燕在墾荒中身先士卒，面臨糧食不夠的問題，她讓其他知青返回連隊，自己據(jù)守在“滿蓋荒原”，在感染出血熱后，她沒有怨天尤人，而以“埋骨何須故土，荒原處處為家”激勵自己，表現(xiàn)出超脫的生死態(tài)度。與自然的殊死搏斗也激發(fā)出知青之間至真至純的感情：“我”對小妹由誤會到理解，李曉燕以真誠、善意對待每一個人，“我”與“摩爾人”雖然都愛上了李曉燕，卻在艱難的墾荒中同心協(xié)力，互相扶持。北大荒磨練著他們，也賦予他們豐沛的情感養(yǎng)料，滋養(yǎng)著他們的心靈家園，塑造著他們健全的精神世界。其他彰顯知青精神的作品，也主要通過人與自然的博弈體現(xiàn)出來，如《今夜有暴風(fēng)雪》中的曹鐵強、劉邁克、裴曉蕓在北大荒磨礪了意志，找到了自我價值與人生方向，在返城之前的混亂時期，在暴風(fēng)雪中堅守崗位，維持正義;《為了收獲》中的肖淑蕓醫(yī)生不顧出血熱的危險，自告奮勇地來到病情嚴(yán)重的連隊，給知青們帶來了生的希望;《為了大森林》中的“我”在與黑熊對峙后，感覺自己“真正長大了，懂得了生命、愛和其他的許多許多”……

有學(xué)者曾言：“生態(tài)的觀點試圖幫助我們在自然的冷漠、殘暴與邪惡的表象中及這表象之后看到自然的美麗、完整與穩(wěn)定”。自然有表面的兇殘惡劣，也有多元豐富的思想資源，這些都潛移默化地影響、鑄造著知青的精神品格。梁曉聲書寫知青與自然的對抗對立，重點并非旨在交代對抗的結(jié)果，而是凸顯知青在此過程中將自然的豐富資源化為自己的思想感受、心理需要、能力意志，深化著對個體與自然、與他人、與社會的認(rèn)知，完成外在自然與內(nèi)在自我的深層次地交互融合。魯樞元曾說：“一個生命與生命之間、生命與非生命的物質(zhì)之間不斷跨越疆界、不斷相互滲透、自行運動著”，“‘大氣的回流中也涵納有人類的呼吸，人體的循環(huán)系統(tǒng)中也包括有江河湖海”。當(dāng)然，發(fā)生這種交互融合也需要知青具備相應(yīng)的思想認(rèn)知和精神想象。在來到北大荒之前，知青們普遍接受了革命傳統(tǒng)主義、理想主義、英雄主義的教育，這使他們心懷英雄情結(jié)，渴望建功立業(yè)，在他們聽從要求來到北大荒后，又受到當(dāng)?shù)剀妷ň竦挠绊?，因而，他們面對北大荒的考驗沒有屈服，在致力于邊疆的開發(fā)、建設(shè)事業(yè)中，主動將北大荒雄奇粗獷的自然特性轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)在的精神底色，表現(xiàn)出了器宇軒昂、不屈不撓的風(fēng)度品格?！哆@是一片神奇的土地》的結(jié)尾說道：“我們經(jīng)歷了北大荒的‘大煙泡，經(jīng)歷了開墾這塊神奇的土地的無比艱辛和喜悅，從此，離開也罷，留下也罷，無論任何艱難困苦，都決不會在我們心上引起畏懼，都休想叫我們屈服……”在與自然的碰撞中，知青們獲取了面對困難的勇氣和力量，得到了超越困境的寶貴的精神財富。

知青不僅在與自然的較量中顯示了生命力量，塑造了精神氣質(zhì)，也從北大荒得到了精神的撫慰與洗禮。知青初來時，于疲憊不堪中看到了漫山遍野的達子香花，“歡喜、激動、贊嘆、興奮，使每一個人的心頭都不禁產(chǎn)生一種奇妙的微顫！”這里，達子香花并不是知青活動的背景，而是此故事的積極參與者，它們與知青互相觀照，參與到知青的生活中，當(dāng)知青處在人生命運的低谷時，是達子香花讓他們感受到了希望與力量，讓他們感受到靈魂的激蕩，達子香花由于知青的詩性意識的滲透而風(fēng)采倍增，知青們因為達子香花的撫慰而感受到心靈的充盈，這里人與自然是互相依存、和諧互動的，因此，回到住所，他們贊嘆、愛護著達子香花，事實上也是在守護內(nèi)心的溫暖與詩意。同樣，播種、收獲的喜悅也使知青得到了精神的撫慰?！叭舴菈ɑ恼撸l能體會拖拉機翻起第一壟處女地那種喜悅？”經(jīng)過用心的種植與培育，他們得到大自然的饋贈，也體會到融人自然帶來的生機與活力，此過程中，他們完成了肉體到精神的提升，實現(xiàn)了自我成長與完善?！督褚褂斜╋L(fēng)雪》中的劉邁克便深深愛上了這片土地：“他留戀北大荒，他崇拜北大荒，崇拜它的荒涼和廣袤，崇拜它的嚴(yán)峻和粗獷，崇拜它春天的樸素，夏天的爛漫，秋天的實惠，冬天的氣魄?！敝鄬⑸硇娜谌说阶匀恢?，體驗到自然的生命氣息與博大胸懷，從而化解了自身的痛苦，實現(xiàn)了精神的升華。

在梁曉聲的筆下，自然具有多重的價值和意義，它不僅能夠提供物質(zhì)養(yǎng)料，同時也是知青精神氣質(zhì)的源泉，它或者激發(fā)著知青挑戰(zhàn)外界、發(fā)現(xiàn)自我、生出堅韌的生存態(tài)度和不服輸?shù)木?，展現(xiàn)出曠達與超脫的人生態(tài)度;或者撫慰著知青，將積極、樂觀的思想融匯進知青的意識深處。自然對人類的重要意義，不僅顯示出梁曉聲對自然生態(tài)的深入思考，還為作家探究人地關(guān)系，展現(xiàn)知青精神提供了空間。

三、人地關(guān)系與知青話語的探究

梁曉聲書寫了置身于北大荒極端自然狀況下知青的身軀體悟，以及在此環(huán)境中鑄造的精神品格，同時，也叩問并反思著知青的遭遇與人地關(guān)系的偏頗，很多小說從生態(tài)主義的角度探究造成知青悲劇與生態(tài)災(zāi)變的原因，而他著重宣揚知青精神的文學(xué)話語，也隱含著對知青、后人及社會發(fā)展的關(guān)注與期待。

在上山下鄉(xiāng)運動時期，人們無視自然規(guī)律，盲目地征服、改造北大荒，梁曉聲從人道主義的角度，對人定勝天的思想提出了質(zhì)疑。他深知北大荒自然環(huán)境的險惡，自然也并非完全能被人類所操控，如果不顧實際情況，蠻干硬沖，很有可能要交付生命的代價?！侗贝蠡募o(jì)實》中的王文君想著“寧為公字前進一步死，不為私字后退半步生”，不顧自己水性不好，跳下河去想挽救麻袋，轉(zhuǎn)眼被河水吞沒了，小說中“我”的惋惜與悲哀無疑是作者的心聲;《今夜有暴風(fēng)雪》中的裴曉蕓在暴風(fēng)雪的夜晚因極度嚴(yán)寒和無人換崗，戍守邊疆時被凍死，我們從小說的字里行間能夠感受到作者對年輕生命隕滅的悲慟與心疼;同樣反思極“左”思潮的還有《今夜有暴風(fēng)雪》《知青》等作品中的“小鐮刀”戰(zhàn)勝機械化的故事：“勞動在每個人的心理上只造成一種體驗——刑罰。勞動只剩下了單一的目的——擺脫這種勞動！……你會感到人的渺小、可悲、可嘆、可憐，你會詛咒大豐收！你被這種懲罰式的勞動徹底異化了！”知青們無論怎樣不停地割，還是感覺被麥海吞沒，無論怎樣哭喊怒罵，也必須要完成自己的那條“收割帶”。小鐮刀考驗著知青的意志，忍受不了這種異化式勞動的小瓦匠發(fā)瘋似地用鐮刀砍向自己的手臂。在《為了收獲》中，指揮部不顧麥子已經(jīng)成熟的現(xiàn)狀，下令“麥?zhǔn)找惨翊蛘桃粯?，一聲號令，全師統(tǒng)一向麥海發(fā)起‘總攻……在同一天里，全師結(jié)束麥?zhǔn)諔?zhàn)役”③，這讓知青們錯過了麥?zhǔn)諘r機，只能眼睜睜地看著幾十萬斤的麥子倒伏在水中，對自己沒有更有力地與“左”傾勢力抗?fàn)幎载?zé)。這些悲劇昭示出特定時期極“左”政治思潮對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，對健康人性的摧殘，對此，梁曉聲表現(xiàn)出鮮明的否定態(tài)度與批判傾向。

同時，梁曉聲目睹了自知青開墾邊疆以來，人類將北大荒視為取之不盡、用之不竭的資源倉庫，肆意破壞著生態(tài)環(huán)境，無限度地索取侵占，致使北大荒的大片山林被伐禿，生態(tài)平衡被破壞，他多次借小說人物之口反對這種人類中心主義的觀念和行為，呼吁人類與自然共存共榮。在《知青》中，因為人們蓋房子、燒火、做飯、取暖、做爬犁、造車都得伐樹，導(dǎo)致原先“能望到的山頭，差不多都被伐禿了”，人物反思并主張“咱們向北大荒要的太多了，……咱們要愛北大荒。真愛它那就應(yīng)該是——沒有必要不取，多一分，也不取”。在《返城年代》中，寄予著作者生態(tài)環(huán)保意識的是老耿頭與何凝之。老耿頭帶著知青們上山伐木，專門砍伐一些枯樹、病樹和歪樹，他從為子孫后代負(fù)責(zé)的角度，嚴(yán)格履行著森林守衛(wèi)者的職責(zé)。為后人著想的還有知青何凝之，她對亂砍濫伐的知青們曉以利害，以強烈的使命感和榮譽感規(guī)范著自己和其他知青的行為。這些作品昭示出如果人類對自然沒有敬畏之心，執(zhí)迷于對自然暴虐索取，最后只能自嘗苦果。作者從自然生態(tài)與人類發(fā)展具有共同的長遠利益著眼，呼吁人們熱愛自然，建設(shè)生態(tài)文明，追求生態(tài)整體主義。

生態(tài)整體主義追求人與自然、與社會、與他人、與自我的和諧相處，但是由于社會歷史等因素，知青的人地親和之路走得并不順利，尤其是返城后，知青們更是舉步維艱?！堵股凇贰赌贻啞贰堆┏恰贰斗党悄甏返缺姸嘈≌f講述了知青在返城后面臨房子、工作、婚姻、家庭等難題，還有城市人的質(zhì)疑與誤解，有人甚至直接對北大荒知青表示出了鄙夷與嘲諷，這深深刺痛了梁曉聲。梁曉聲理解知青，親身經(jīng)歷過北大荒的知青生活，了解知青的本質(zhì)特征與品行風(fēng)格，因而，他要借助知青在北大荒戰(zhàn)天斗地的故事，以新的話語表現(xiàn)出知青的遭遇與感受、理想與精神。

首先，他以知青在開發(fā)、建設(shè)北大荒時，由于受到人類中心主義思想和“左”傾思潮的誤導(dǎo)，經(jīng)歷了種種自然災(zāi)難，留下無數(shù)創(chuàng)傷性體驗，發(fā)出一種揭露“傷痕”的聲音，以此將知青確定在歷史受害者的位置，對知青運動進行了控訴。其次，令人欣慰并振奮的是，梁曉聲并未沉浸于宣泄與控訴，他在講述自然體驗形成的“傷痕”時，更注重挖掘并展示知青的崇高精神與美好人性，從而進行一種理性主義、英雄主義敘事。他說：“凡留下開拓者足跡的地方，便必定有卓越的精神之閃光?？v然時代扭曲而此精神不可褻瀆，縱然歲月異常而此精神不可輕薄”。“我認(rèn)為他們是極其熱忱的一代，真誠的一代，富有犧牲精神、開創(chuàng)精神和責(zé)任感的一代，可歌可泣的一代”。為強化知青的精神品格，梁曉聲設(shè)計了暴風(fēng)雪、荒野沼澤等絕域環(huán)境，通過襯托的手法，顯示出知青的斗志昂揚，英勇無畏。在情節(jié)安排上，梁曉聲講述了知青以知識、才情、勇敢、無私、真誠、善良、堅守、擔(dān)當(dāng)在挑戰(zhàn)自然的過程中，樹立起一座座精神的豐碑……這些文字守護住了知青的尊嚴(yán)，為知青在城市獲得認(rèn)可、開拓新生注入了強有力的力量。梁曉聲不僅聲援著知青，從為讀者、社會建立積極影響的角度，他也主張多寫善與美。他說：“多寫下一些諒解和友愛，那樣的歷史才更值得回憶，也更有意義”，“后人會從史性文化中發(fā)現(xiàn)，即使在寒冬般的時代，竟也有人性的溫暖存在，而那，正是社會終究要進步的希望”。與其他作家相比，梁曉聲的知青敘事多傾向于理想主義與英雄主義，除去時代、政治因素之外，黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團的經(jīng)歷使其擁有了充裕的物質(zhì)生活保障、自豪的身份地位、昂揚的北大荒軍墾文化思想，彼時梁曉聲感受到的人與人之間的溫暖與善意也滲透進他的思想中，因而，他在創(chuàng)作中著重傳達著知青的美好品質(zhì)與崇高精神，以此寄予著他對后人與社會發(fā)展的期待。同時，在新時期文壇遍布傷痕與反思的哀怨、批判之聲中，人們也需要以梁曉聲昂揚有力的調(diào)子振奮文學(xué)與社會精神，就連在當(dāng)下，這種精神也有著顯而易見的積極意義和價值。

北大荒為知青們體悟自然、鑄造精神提供了空間。在這里，知青們親身體驗著塞北寒冬、荒野沼澤、自然萬物帶來的感受，也領(lǐng)會著因極端惡劣的自然環(huán)境對人的精神的激勵與鑄造，更在人與自然的關(guān)系中，張揚起超越時代的生命激情與理想主義情懷。梁曉聲并未盲目地肯定知青運動，他深人地反思知青運動時期人地關(guān)系的偏頗，倡導(dǎo)人與自然詩意棲居的生存方式，在近期的《知青》《返城年代》等小說中，出現(xiàn)了更多具有獨立思考與理性判斷能力的知青。因而，梁曉聲的小說似乎隱含著兩種敘事立場，一種是反思并批判知青開發(fā)北大荒時的人類中心主義觀念與行為，以及導(dǎo)致的人類災(zāi)難與生態(tài)災(zāi)變;另一種是肯定并贊揚知青在此過程中彰顯的恒久的精神品格。兩種立場似乎不無齟齬，但又在梁曉聲關(guān)于人地關(guān)系的書寫中融匯生發(fā)。其實，無論哪種，都源于梁曉聲對歷史與個體關(guān)系的辯證認(rèn)識，對廣大知青的關(guān)愛理解，及對人類發(fā)展中精神價值的重視，這其中凝結(jié)著一個知識分子的人文情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。