龐乃燕，彭俊樺

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族的基因，它至今仍潛移默化影響著中國人的思想和行為方式。只有“把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來”[1]，才能更好地推動創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念走進(jìn)群眾、深入人心，從而為奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利凝心聚力。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會發(fā)展理念的源頭活水

任何社會要向前發(fā)展，都不能割斷與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，這是由于“傳統(tǒng)文化是一個(gè)客觀存在，是我們前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]。對此，我們可以從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

1.從理論維度看，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會發(fā)展理念的思想根基

為從理論上了解傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)性，我們可以簡單梳理馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述。首先，馬克思從人類社會歷史發(fā)展的宏觀角度說明，人們周圍的感性世界“是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上”[3]。因?yàn)樯鐣庾R是社會存在的反映，所以，人們現(xiàn)有的精神成果也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并將繼續(xù)影響后世。列寧則具體指出，建設(shè)社會主義社會，不能憑空臆造新的無產(chǎn)階級文化，而是要“根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時(shí)代的生活與斗爭條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果”[4]。基于此，列寧鼓勵青年們要自覺運(yùn)用人類創(chuàng)造的全部知識財(cái)富來豐富自己的頭腦。針對中國的具體實(shí)際，毛澤東明確指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵5]并強(qiáng)調(diào)我們要批判地借鑒歷史傳統(tǒng)。由以上經(jīng)典作家的論述可見，意識形態(tài)具有一定的相對獨(dú)立性，舊的社會意識形態(tài)在它原來所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失之后，還可能繼續(xù)保存下來，為新的社會形態(tài)服務(wù)。因此，依據(jù)這一科學(xué)原理，我們可以在順應(yīng)中國特色社會主義文化發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[6]。相應(yīng)地，在現(xiàn)代社會發(fā)展理念上，我們也應(yīng)當(dāng)合理挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為踐行現(xiàn)代社會發(fā)展理念提供豐厚的精神沃土。

2.從現(xiàn)實(shí)維度看，全球化下的發(fā)展需厚植傳統(tǒng)文化根基

從理論回歸到現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家越來越重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提升文化軟實(shí)力方面的重要作用，而西方發(fā)達(dá)國家也時(shí)刻警惕非主流文化沖擊本國傳統(tǒng)。一方面，“二戰(zhàn)以來，馬來西亞為強(qiáng)調(diào)其民族統(tǒng)一性而堅(jiān)持以馬來語為國語；以色列決定將長期以來僅僅用于宗教儀式的希伯萊文重新恢復(fù)為日常通用語言；一些東方領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性而提出‘亞洲價(jià)值’觀念”[7]。另一方面，超級大國美國也相當(dāng)重視維護(hù)其西方文明傳統(tǒng)，正如美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓所指出，由復(fù)雜而多元的文化構(gòu)成的國家不可能具有持續(xù)和強(qiáng)大的內(nèi)聚力，“擯棄美國信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識的美利堅(jiān)合眾國的終結(jié)”[8]。與此同時(shí)，除美國之外的其他西方國家也擔(dān)心本國的傳統(tǒng)文化日益弱化乃至最終消失。前西德總理施密特曾指出，隨著全球化深入推進(jìn)，由美國主導(dǎo)的娛樂工業(yè)文化正在危害各國的文化傳統(tǒng)，他呼吁“從現(xiàn)在來看我們歐洲人和德國人必須謹(jǐn)慎從事，防止全球化來侵蝕我們自己的語言乃至文化”[9]。法國總統(tǒng)雅克·希拉克也強(qiáng)調(diào)：“我們國家的前途處在危機(jī)關(guān)頭——既然我們熱愛這個(gè)國家，我們就要保存它的獨(dú)特性、它的根和它的傳統(tǒng)，并把這些時(shí)代傳下去?！盵10]由上可見，在國際政治、經(jīng)濟(jì)、和文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會，民族傳統(tǒng)文化仍然發(fā)揮著凝聚社會思想共識、維護(hù)民族個(gè)性的重要作用。換言之，全球化下，各國的發(fā)展仍需扎根于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“五大發(fā)展理念”的精神沃土

習(xí)近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[11]只有深入挖掘“五大發(fā)展理念”的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化凝心聚力的作用，才能為弘揚(yáng)和踐行“五大發(fā)展理念”創(chuàng)造良好的思想文化條件。

1.“自強(qiáng)不息”與“崇尚創(chuàng)新”

“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦”。[11]確實(shí)，在科技發(fā)展史上，“中國古代科學(xué)技術(shù)從東漢末至元代的千余年曾長期處于世界領(lǐng)先水平”，[12]尤其是指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷這四大發(fā)明對世界文明具有重要貢獻(xiàn)。這在一定程度上表明，《周易》所倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·彖傳》）革新性理念一直對后世有著潛移默化的影響。而自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的思想根據(jù)，又在于“天地革而四時(shí)成”（《周易·彖傳》）。正因?yàn)槭澜缛f物是不斷變化、永恒發(fā)展的，所以必須以自強(qiáng)不息的精神去“與時(shí)偕行”。關(guān)于創(chuàng)新的理念，中國傳統(tǒng)的另一部經(jīng)典《大學(xué)》提到的“茍日新，日日新，又日新”，也為人們所熟知。該名言以商湯討伐殘暴的夏桀之后通過時(shí)刻自省以不斷進(jìn)步的事例，向人們傳播著通俗而深刻的道理：與時(shí)俱進(jìn)是個(gè)人和社會不斷進(jìn)步的基本動力。

反思?xì)v史，我們深刻認(rèn)識到創(chuàng)新是引領(lǐng)社會發(fā)展的第一動力，所以黨的十八屆五中全會把“創(chuàng)新”列為“五大發(fā)展理念”的首要位置，這體現(xiàn)對“自強(qiáng)不息”這一傳統(tǒng)觀念的合理繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“我相信，只要13 億多中國人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大創(chuàng)造精神，我們就一定能夠創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人間奇跡！”[13]

2.“中庸和諧”與“注重協(xié)調(diào)”

注重協(xié)調(diào)，指的是統(tǒng)籌兼顧各方面情況，增強(qiáng)社會發(fā)展的整體性，它是社會持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。協(xié)調(diào)發(fā)展這一理念，也可以從中國傳統(tǒng)的“中庸“”和諧”理念中找到源頭。一方面，傳統(tǒng)儒家歷來視“中庸“”和諧”為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，《論語》提到“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），指出通過禮來協(xié)調(diào)人和人、人和社會的矛盾，以使社會和諧發(fā)展；而《中庸》說“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》），旨在說明人們將道德修養(yǎng)到中和的境界，就會明了人類和天地的萬事萬物的關(guān)聯(lián)性，從而學(xué)會與天地萬物和諧相處。另一方面“，道家強(qiáng)調(diào)‘不爭’，墨家提倡‘非攻’、‘尚同’，與儒家之強(qiáng)調(diào)‘和諧’有相同之處”[12]，這更加體現(xiàn)了中庸和諧在中華傳統(tǒng)文化中的重要性。

“中庸和諧”所倡導(dǎo)的人與自然、人與他人乃至個(gè)人自身和諧發(fā)展的理念，至今仍為當(dāng)代中國社會發(fā)展提供有益借鑒。

3.“天人合一”與“倡導(dǎo)綠色”

倡導(dǎo)綠色發(fā)展，就是通過正確認(rèn)知、處理人與自然的關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。在人與自然的關(guān)系問題上，古代中國總體上以“天人合一”觀點(diǎn)為主導(dǎo)。例如，《周易》較早提出“天人協(xié)調(diào)”觀，指出“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·文言》），希望人們充分發(fā)揮主觀能動性，自覺預(yù)測、判斷自然的發(fā)展變化，在引導(dǎo)自然的過程中達(dá)到人與自然協(xié)調(diào)一致。在上述思想的基礎(chǔ)上，漢朝以來逐步形成了較為系統(tǒng)的“天人合一”思想。具體而言，“天人合一”體現(xiàn)為：人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一；第二，自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律；第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；第四，人生的理想是天人的調(diào)諧。[12]

當(dāng)前，我國的資源狀況、環(huán)境形勢迫切要求我們秉持綠色發(fā)展的理念，而傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，對于我們堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，無疑具有重要借鑒。

4.“協(xié)和萬邦”與“厚植開放”

厚植開放，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，在全球構(gòu)建廣泛的人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)前國家繁榮發(fā)展的必由之路。開放、共贏的理念，也可以從古代中國找到思想源頭。傳統(tǒng)經(jīng)典《尚書》提出：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！保ā渡袝虻洹罚┻@里的“協(xié)和萬邦”是古代中國處理民族關(guān)系的主要原則，它所強(qiáng)調(diào)的是，不能通過擴(kuò)張、武力的手段使其他國家和民族臣服，而是在維護(hù)本民族和其他民族獨(dú)立性、自主性的前提下，通過道德教化以感化其他民族，以達(dá)到和諧共處、天下大同的目標(biāo)。另一方面，從歷史發(fā)展來看，古代中國雖然也有戰(zhàn)爭動亂和改朝換代，但是從主流看，中華民族處理國際關(guān)系的基本原則是和平共處、互利共贏，而非恃強(qiáng)凌弱、霸道擴(kuò)張。

當(dāng)前，盡管我們面臨更加復(fù)雜、多元的國家環(huán)境，面臨強(qiáng)權(quán)政治、文化霸權(quán)的阻撓，然而這不能成為我們關(guān)起門來發(fā)展的借口，只有在新的時(shí)代借鑒“協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)理念，才能加強(qiáng)與世界其他文明的交流和對話，促進(jìn)國與國平等互利、共同繁榮，從而為我國發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。

5.“民為邦本”與“推進(jìn)共享”

共享指的是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，它不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，而且反映了中華民族“民為邦本”的優(yōu)良傳統(tǒng)。《禮記》經(jīng)典地描繪出大同世界的景象，即“使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）。之所以推崇這樣的大同世界，就是出于“民為邦本”的價(jià)值考量。而孟子較早對“民為邦本”思想做出詳細(xì)闡發(fā)。針對戰(zhàn)國時(shí)期重君輕民的社會傾向，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），主張政府應(yīng)當(dāng)關(guān)注民生、減輕賦稅、減少戰(zhàn)爭，并勸告君主“與民同樂”?！疤煜麓笸迸c“民貴君輕”的思想，都充分表達(dá)了對勞動人民地位的重視，體現(xiàn)了勞動產(chǎn)品由人民共享的愿望。今天，雖然從總體上看人民的物質(zhì)文化生活得到明顯改善和提高，但是，我們還面臨貧困人口規(guī)模還很龐大、民生改善的任務(wù)依然很重等問題，只有在新的歷史時(shí)期科學(xué)借鑒和傳承“民為邦本”思想，才能更好地激勵我們推進(jìn)保障和改善民生工作，不斷實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，弱有所扶”[14]的價(jià)值目標(biāo)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“五大發(fā)展理念”的耦合路徑

習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵14]我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和提煉“五大發(fā)展理念”所對應(yīng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀念精華，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之運(yùn)用于“五大發(fā)展理念”弘揚(yáng)、普及與踐行的過程中。

1.頂層設(shè)計(jì)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華中國傳統(tǒng)發(fā)展理念

習(xí)近平總書記指出，對傳統(tǒng)文化要有揚(yáng)棄地予以鑒別和繼承，特別“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[11]。因而，應(yīng)當(dāng)首先做好傳承和升華中國傳統(tǒng)發(fā)展理念的頂層設(shè)計(jì)，為新的改革實(shí)踐提供科學(xué)理論指導(dǎo)。具體而言，這一頂層設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面進(jìn)行：

一方面，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，有揚(yáng)棄地鑒別傳統(tǒng)發(fā)展理念。傳統(tǒng)理念有其賴以產(chǎn)生的特定經(jīng)濟(jì)、社會土壤，所以，對于現(xiàn)代社會而言，它具有明顯的兩重性。其優(yōu)秀部分，仍然為當(dāng)代社會發(fā)展提供理論資源，而其相對保守、落后的一面，則與當(dāng)代社會不相適應(yīng)。例如，雖然古代中國“自強(qiáng)不息”的精神影響深遠(yuǎn)，但是，明清時(shí)期的中國卻由于不重視科技發(fā)展，日漸在經(jīng)濟(jì)上落伍于西方先進(jìn)國家。而對于為什么科技發(fā)展在古代中國后期停滯不前，美國華裔學(xué)者熊玠的看法不無道理，他認(rèn)為，“這也許是因?yàn)闈u趨完善的科舉制度將個(gè)人的才智都引向仕途等并無創(chuàng)造力的職業(yè)，使才俊們遠(yuǎn)離了對發(fā)明和致富的追求”[15]。此外，雖然古代中國以“協(xié)和萬邦”處理民族關(guān)系，但是另一方面，不少古代思想家卻秉持華夏中心主義，他們認(rèn)為“華夷之分是文化高下之分，華夏族文化最高，且居于天下之中”[12]。可見，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)首先鑒別和剔除其不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的文化因素。

另一方面，對一些具有永恒價(jià)值的傳統(tǒng)發(fā)展理念精華，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要依據(jù)時(shí)代的要求和特征，根據(jù)中國發(fā)展所面臨的新情況新問題，對自強(qiáng)不息、中庸和諧、天人合一、協(xié)和萬邦、民為邦本等傳統(tǒng)思想加以改造和提升，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)它們的影響力和感召力。

2.宣傳教育：以傳統(tǒng)文化助推“五大發(fā)展理念”大眾化

在對“五大發(fā)展理念”所對應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)把積極向上的傳統(tǒng)思想充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為推動“五大發(fā)展理念”大眾化服務(wù)。而弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”，應(yīng)當(dāng)首先把握好這兩個(gè)重點(diǎn)：其一，教育引導(dǎo)。教育引導(dǎo)是弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”的基礎(chǔ)性工作，應(yīng)當(dāng)針對不同群體，有目的地利用中國傳統(tǒng)文化開展教育普及工作。首先，通過培訓(xùn)、講座、調(diào)研等形式，引導(dǎo)廣大黨員干部正確理解中國傳統(tǒng)發(fā)展理念與“五大理念”的關(guān)系，掌握五大發(fā)展理念的思想淵源和基本內(nèi)涵，進(jìn)而帶頭弘揚(yáng)五大發(fā)展理念，為人民群眾樹立良好榜樣。其次，在各級學(xué)校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過課堂教學(xué)、出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化典籍、名人講座等多樣形式，引導(dǎo)學(xué)生有揚(yáng)棄地學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息、天人合一、民為邦本等傳統(tǒng)文化思想，了解中華傳統(tǒng)文化是“五大發(fā)展理念”的源頭活水，從而增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，增強(qiáng)對五大理念的親切感、認(rèn)同感。

其二，輿論宣傳。2016年初，習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“做好黨的新聞輿論工作，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)?！盵16]當(dāng)前，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五大發(fā)展理念，是新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對中國發(fā)展所面臨新情況、新問題的及時(shí)回應(yīng)，是當(dāng)前中國社會發(fā)展的重要理論遵循。利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”，應(yīng)當(dāng)“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[11]。因而，新聞媒體應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后納入五大發(fā)展理念，并用人民群眾樂于接受的語言形式表達(dá)出來，使五大理念更加深入人心。此外，還應(yīng)當(dāng)隨著形勢發(fā)展，適應(yīng)不同群體的需求，及時(shí)創(chuàng)新工作理念、內(nèi)容、方法等，尤其要借助新媒體的傳播優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)針對性和實(shí)效性。

3.制度保障：建立“五大發(fā)展理念”的文化傳承機(jī)制

除了頂層設(shè)計(jì)和宣傳教育之外，為了更加廣泛、深入和持久地弘揚(yáng)五大發(fā)展理念，還應(yīng)當(dāng)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，完善相關(guān)體制機(jī)制，在日常治理中彰顯“五大理念”精神。其一，完善日常管理機(jī)制。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和改進(jìn)政府的文化管理職能，建立權(quán)威的政府管理制度，保護(hù)和傳承與“五大理念”相對應(yīng)的傳統(tǒng)文化思想，為推動“五大理念”大眾化提供良好的文化條件。其二，建立政策保障機(jī)制。著眼全局，建立多方協(xié)作交流機(jī)制，把黨政機(jī)關(guān)、高校和社會科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)單位的力量整合起來，加大對相關(guān)科研項(xiàng)目的支持力度，以此調(diào)動科研人員的積極性，為立足于傳統(tǒng)文化的“五大理念”弘揚(yáng)途徑、方法等提供科學(xué)理論指導(dǎo)，不斷推動“五大理念”深入人心。其三，健全監(jiān)督考評機(jī)制。各級企事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“五大發(fā)展理念”精神，充分考慮傳統(tǒng)思想文化的影響作用，將“五大理念”逐步細(xì)化為可供考評的具體指標(biāo)，作為衡量領(lǐng)導(dǎo)干部的重要因素；并在日常工作中，形成相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制，以確保弘揚(yáng)“五大理念”常規(guī)化、常態(tài)化。此外，還要建立有效的賞罰激勵機(jī)制，把遵循和弘揚(yáng)“五大發(fā)展理念”與每個(gè)人的切身利益和發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，以此營造弘揚(yáng)和踐行“五大發(fā)展理念”的良好社會氛圍。