周志穎

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119）

《天問(wèn)》言“八柱何當(dāng)，東南何虧”，自王逸以來(lái)，對(duì)此句的解釋眾說(shuō)紛紜，難有定論。此句又與共工怒觸不周山的神話傳說(shuō)相關(guān)，因此，通過(guò)對(duì)“八柱”“不周山”以及楚先祖顓頊帝活動(dòng)地域進(jìn)行考證，才能對(duì)此句有更為合理的理解。

一、“八柱”考

《天問(wèn)》有“八柱何當(dāng)，東南何虧”[1](P87)的記載，此句涉及先秦時(shí)期的宇宙地理觀念，而對(duì)于“八柱”的解釋，歷代主要有兩種：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為“八柱”為承載天的八根柱子，以王逸、王夫之為代表。王逸注此句：“言天有八山為柱，皆何當(dāng)值？東南不足，誰(shuí)虧缺之也？”[1](P87)王夫之《楚辭通釋》中注解：“地有八山，當(dāng)四方四隅，以上升其氣，與天相通者當(dāng)有所托。”[2](P48)地面上有八座大山，其作為天柱來(lái)支撐天地。但二人僅是對(duì)此句進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解釋，均未羅列出依據(jù)。聞一多以《淮南子》“天地之間，九州八極”的記載作為地面上八柱的依據(jù)。[3](P6)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“八柱”實(shí)為地面之下的八根柱子，它們支撐著大地，以洪興祖、丁晏、游國(guó)恩為代表?！逗訄D》《淮南子》中有“地下有八柱”[4](P80087-80088)“地有九州八柱”①的記載，洪興祖便以此為例證，說(shuō)明“八柱”用以承地。陳本禮認(rèn)為“地既有八柱，則八柱之下，必有生根之處，方能撐住”。[4](P39)在他看來(lái)，“東南何虧”的原因是東南之地的柱子斷裂，才導(dǎo)致地面下陷。丁晏同樣主張地下八柱之說(shuō)，其引《拾遺記》與《博物志》為例。王嘉《拾遺記》記載員嶠山以北有浣腸國(guó)，其人“繞八柱為一息，經(jīng)四軸而暫寢”。[5](P229)此句的“八柱”實(shí)為地面上的八柱，丁晏有所誤讀。又《博物志》：“地下有四柱，四柱廣十萬(wàn)里?！盵6](P1)但作為神異小說(shuō)，終究多有不實(shí)之處，且為魏晉時(shí)所作，無(wú)法作為《天問(wèn)》時(shí)期的直接論證材料。游國(guó)恩認(rèn)為此前一句“斡維焉系，天極焉加”[1](P86)是專對(duì)天而言的，此句則講的是地之事，兩句十分分明。“八柱何當(dāng)，謂大地之下，于何假托足也？與上問(wèn)天之維極于何系加，其意正同。”[4](P39)其所用例證與洪興祖相同?？梢?jiàn)，歷代以來(lái)，對(duì)“八柱”的解釋各執(zhí)一詞，難以定論。那么，“八柱”究竟為何物？

與“八柱”相關(guān)的文獻(xiàn)記載，最早是《淮南子》?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“天地之間，九州八極。”[7](P311-312)按照王念孫所校，此處“極”為“柱”之誤，“八極”應(yīng)為“八柱”?！冻鯇W(xué)記》《太平御覽》，以及洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，其中均引《淮南子》，如下：

《淮南子》云：天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。[4](P80087-80088)

《淮南子》曰：天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。[8](P440)

《淮南》云：天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。[1](P87)

天地之間是有八根柱子支撐的，天地均有各自的結(jié)構(gòu)與劃分層次。那么，“八極”具體是哪八個(gè)？對(duì)此，《淮南子·地形訓(xùn)》有詳細(xì)的記載?！鞍死€之外，乃有八極。自東北方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開(kāi)明之門；東南方曰波母之山，曰陽(yáng)門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門?！盵7](P335-336)“八極”即“八柱”，也就是地面上的八座大山，自東北方始，分別為方土山、東極山、波母山、南極山、編駒山、西極山、不周山、北極山。這段記載于《初學(xué)記》中亦可見(jiàn)。蔣驥注“八柱”：“余意即《淮南子》所謂八極也?！盵9](P70)其后所列即為前文所述的八座大山。

因此，“八柱”實(shí)為天地間的八座大山，既承天也接地。王逸注《天問(wèn)》：“言天有八山為柱?！盵1](P87)包括其后的王夫之，其注解均是合理的。在先秦人的觀念里，天與地之間是等距離的，地面上的八柱支撐在中間，上承于天，下接于地，如此才撐起整個(gè)天地。如果其中一根天柱斷裂，整個(gè)天地布局就會(huì)發(fā)生變化，代表性的例子就是共工怒觸不周山神話。

二、“不周山”考

《淮南子·天文訓(xùn)》：“西北方曰不周之山，曰幽都之門”，可見(jiàn)，不周山為八柱之一?！皷|南何虧”，東南之地為何虧損，為何下陷？這其實(shí)與共工氏怒觸不周山的神話傳說(shuō)相關(guān)。而不周山具體在何處？其與楚文化又有何關(guān)系？以下從神話系統(tǒng)來(lái)探尋這些問(wèn)題。

關(guān)于傳說(shuō)中“不周山”所處的位置，《山海經(jīng)》有兩處記載：

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“《西次三經(jīng)》之首，曰崇吾之山……西北三百里，曰長(zhǎng)沙之山……又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！盵10](P35-37)

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。”[10](P327)

郭璞注：“此山形有缺不周帀處，因名云。西北不周風(fēng)自此山出。”不周山是因山形有缺而得名的。山之缺則是共工氏與顓頊帝爭(zhēng)奪天下，怒觸此山所導(dǎo)致的。《大荒西經(jīng)》中，在“不周”之后有“負(fù)子”一詞，按照袁珂的說(shuō)法，“負(fù)子”一詞實(shí)為衍文?！段倪x》中《甘泉賦》《思玄賦》的注解，以及《太平御覽》卷五十九所均引用此句，但其后并沒(méi)有“負(fù)子”一詞。因此，《山海經(jīng)》中的兩處“不周”記載，指的是同一座山，即共工所觸不周山。不周山東南方向有崇吾山、長(zhǎng)沙山，以北是諸毗山脈，同時(shí)與岳崇山相鄰，向東可望到?jīng)|澤，在西北海之外。不周山有寒暑泉水，水西是濕山，水東是幕山。不周山還盛產(chǎn)一種似桃似棗的果實(shí)，黃花紅萼。依據(jù)《山海經(jīng)》中的描述，僅能得知不周山位于地面版圖的西北，其余的諸毗、寒暑、濕山等位置不易斷定?！痘茨献印分械乃d“西北方曰不周之山”，也是源于此處。

不周山位置有進(jìn)一步的明確解釋，要到東漢時(shí)期?！峨x騷》：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！盵1](P45-46)王逸注解：“不周,山名,在昆侖西北。”此處的“不周”即不周山。關(guān)于“西海”，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹(shù)”[10](P332)，“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！盵10](P344)可知，西海位于昆侖山的北面。因此，王逸所說(shuō)是有依據(jù)的，傳說(shuō)中的八柱之一——不周山位于昆侖山的西北。

《晉書》中曾記載有一則不周山神話?！稌x書·載記》：“劉聰，字玄明，一名載，元海第四子也”，“時(shí)聰子約死，一指猶喛，遂不殯殮。及蘇，言見(jiàn)元海于不周山，經(jīng)五日，遂復(fù)從至昆崘山，三日而復(fù)返于不周，見(jiàn)諸王公卿將相死者悉在，宮室甚壯麗，號(hào)曰蒙珠離國(guó)?！盵11](P2673)劉聰?shù)膬鹤觿⒓s死后，手指還有余溫，便一直沒(méi)有下葬。不久以后，有人在不周山看到了劉聰?shù)母赣H元海。此人五天后到達(dá)昆侖山，三天后又重新返回到不周山。在那里，還看到了朝中早已經(jīng)去世的公卿將相。按此所說(shuō)，昆侖山與不周山相距不遠(yuǎn)。

上古時(shí)期所說(shuō)的不周山、昆侖山，在古人看來(lái)，是歸屬于神話體系的。上古時(shí)期的神話傳說(shuō)，以昆侖神話為中心，在《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》中，昆侖是一個(gè)完整的、寬泛的區(qū)域，它是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的想象世界。直至漢代，昆侖山才在地面上有了實(shí)體，這便是現(xiàn)實(shí)中的昆侖山?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸皾h使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！盵12](P3173)漢武帝將河水所出之山，以古書中的昆侖命名。但實(shí)際上，神話系統(tǒng)中的昆侖與史書系統(tǒng)中的昆侖是不一樣的，兩者的位置不同。如今的昆侖山僅是借用了神話昆侖之名?！短靻?wèn)》時(shí)期的不周山位于昆侖西北，天地間西北方向的天柱斷裂，西北的天地間距便會(huì)變小，相應(yīng)的東南地區(qū)地面就會(huì)下降，以維持整個(gè)天地的平衡，因此才有了“東南何虧”之問(wèn)。而不周山所處的昆侖區(qū)域，另一方面實(shí)為楚文化的發(fā)源地。

三、與共工爭(zhēng)帝之高陽(yáng)氏發(fā)源于昆侖

（一）共工怒觸不周山神話

共工與誰(shuí)爭(zhēng)帝而觸不周山？為何要去撞天柱？首先需要對(duì)這一神話傳說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)單溯源。

共工氏怒觸不周山的神話，最初的完整記載是在《列子》中?！读凶印珕?wèn)篇》：“故昔者女媧氏練五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！盵13](P150-151)昔日女媧氏以五色石補(bǔ)天，斷大鱉之足以作天柱來(lái)承天地的四角。后來(lái)，共工氏在與顓頊爭(zhēng)奪帝位時(shí)失敗，發(fā)怒撞向了不周之山，導(dǎo)致承天的柱子折斷。此后，天傾斜于西北方向，日月星辰都向西北運(yùn)轉(zhuǎn)；地下陷于東南方向，江河湖海便匯集于東南。

其后，《淮南子》《論衡》將《列子》中的內(nèi)容引用了過(guò)來(lái)，但有所差異：

《淮南子·原道訓(xùn)》：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭(zhēng)為帝?！盵7](P44-45)

《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。[7](P167-169)

《論衡·談天篇》：“共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉?！盵14](P469-470)

在《淮南子·原道訓(xùn)》里，與共工爭(zhēng)帝的對(duì)象變成了高辛氏，按照高誘所注，其為黃帝曾孫。但在《天文訓(xùn)》以及《論衡》中，爭(zhēng)帝的對(duì)象仍是顓頊。其后的劉晝也是主張顓頊一說(shuō)的?！秳⒆印けg(shù)章》：“黃帝戰(zhàn)于涿鹿，顓頊爭(zhēng)于不周?！盵15](P384)到了唐代，司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》時(shí)，又將爭(zhēng)帝的對(duì)象化為祝融?！度时炯o(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水承木。乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩；天柱折，地維絕?！盵12](P4052)可見(jiàn)，與共工爭(zhēng)帝的對(duì)象在后世流傳中不斷發(fā)生著變化。但綜合觀之，以顓頊一說(shuō)為最早，且最多，其余各種說(shuō)法，或?yàn)楦咝潦?，或?yàn)樽Ｈ冢瑢?shí)際上都是這一神話在后世流傳過(guò)程中的演變。因此，《天問(wèn)》時(shí)期，與共工爭(zhēng)帝的實(shí)為楚先祖顓頊。

（二）顓頊活動(dòng)于昆侖

據(jù)前文所言，不周山位于昆侖西北，屬于昆侖區(qū)域。而昆侖實(shí)際上是楚先祖顓頊的活動(dòng)領(lǐng)地，共工怒觸不周山這件事，對(duì)于共工來(lái)講，其實(shí)是對(duì)顓頊權(quán)威的侵犯與挑釁。顓頊出生并活動(dòng)于昆侖一帶，是有文獻(xiàn)作為依據(jù)的。以下從神話與歷史兩方面來(lái)進(jìn)行論證。

首先，關(guān)于顓頊的出生，在《山海經(jīng)》的神話系統(tǒng)中，記載了顓頊的身世?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)、司彘之國(guó)。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！盵10](P372)黃帝之子昌意定居于若水，生下了韓流，韓流在此處生下了顓頊。

其次，在史書系統(tǒng)中，對(duì)顓頊的身世記載并沒(méi)有多大差異?！吨駮o(jì)年》記載高陽(yáng)氏：“母曰女樞，見(jiàn)瑤光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水?！盵16](P3820)顓頊之母為女樞，于若水之地生下了顓頊。又《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣惪焉……是為帝顓頊也?！盵12](P10)在《史記》系統(tǒng)里，顓頊?zhǔn)遣庵樱S帝之孫。

《史記》所載雖與《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》有所出入，但顓頊都?xì)w屬于黃帝一脈，且居于若水。因此，可以確定的是，顓頊?zhǔn)窃谌羲粠С錾摹Ｓ帧渡胶＝?jīng)》中所記：

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南海之外，黑水青水之閑，有木名曰若木，若水出焉?！盵10](P376)

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“東北海之外，大荒之中，河水之閑，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉……大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹(shù)，青葉，赤華，名曰若木?！盵10](P353-368)

若水得名于若木?！叭裟尽?，郭璞對(duì)其注：“生昆侖西附西極，其華光赤下照地?！比裟旧L(zhǎng)在昆侖山的西面?！冻o·離騷》：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！盵1](P28)王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地?！比羲妹谌裟?，若木又位于昆侖山西，且顓頊葬于此。故而，顓頊出生之地若水亦屬于昆侖區(qū)域。

最后，關(guān)于顓頊及其后代的活動(dòng)，《山海經(jīng)》中亦有記載，而這些活動(dòng)都是在昆侖區(qū)域進(jìn)行的。如：

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無(wú)石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。”[10](P49)

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有芒山。有桂山。有榣山。其上有人，號(hào)曰太子長(zhǎng)琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂(lè)風(fēng)。”[10](P333)

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野?！盵10](P348)

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外，流沙之東，有國(guó)曰中(車扁)，顓頊之子，食黍?！盵10](P367)

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生歡頭，歡頭生苗民，苗民厘姓，食肉。”[10](P368)

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“東北海之外，大荒之中，河水之閑，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉……丘方圓三百里……丘西有沉淵，顓頊所浴。”[10](P357)

從以上所引可知：其一，顓頊浴于“沉淵”；其二，顓頊葬于“附禺之山”；其三，顓頊之子及后代——“老童”、“三面”人、“食黍”人、“苗民”等，其居于“日月之山”“流沙”“黑水”。而按照張崇琛先生所考，這些地點(diǎn)均屬于昆侖區(qū)域。②

姜亮夫先生在談及屈原在作品中為何要頻繁前往昆侖時(shí)，曾說(shuō)到：“從楚國(guó)的歷史看，向南開(kāi)拓是楚國(guó)的國(guó)策，所以到南方是要找一個(gè)安家的地方。到西方則是追念祖先、寄托感情的地方，因?yàn)槌?guó)的發(fā)祥地在西方；對(duì)北方則沒(méi)有什么感情，在作品中往往將北方寫得很可怕。高陽(yáng)氏來(lái)自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來(lái)的。我們說(shuō)漢族發(fā)源于西方的昆侖，這說(shuō)法是對(duì)的，也只有昆侖山才當(dāng)?shù)闷鸶哧?yáng)氏的發(fā)祥之地，所以他的作品一提到西方就神往。”[17](P46)而且，《楚辭》作品多言及昆侖、西方，對(duì)這些地域充滿了向往與憧憬。因此，楚先祖顓頊出生并活動(dòng)于昆侖一帶，昆侖區(qū)域?yàn)槌幕陌l(fā)源地。

（三）怒觸不周山的深層意義

不周山天柱作為昆侖區(qū)域的代表之一，可視為顓頊統(tǒng)治的象征。而共工與顓頊爭(zhēng)帝失敗，撞斷不周山天柱，實(shí)際上就是對(duì)顓頊權(quán)威的挑釁與不滿。溯其根源，此神話實(shí)為炎帝與黃帝斗爭(zhēng)的延續(xù)。

關(guān)于顓頊的身世，前文已經(jīng)討論過(guò)，按照《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》及《史記·五帝本紀(jì)》所記，顓頊為昌意之子，歸屬于黃帝一脈。而共工與炎帝的關(guān)系，在文獻(xiàn)中亦有跡可循。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！盵10](P394)共工為祝融之子，為炎帝的后裔。又《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅?！盵18]賈逵在其后注：“共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也?！币鄠鳛檠椎壑蟆?/p>

《淮南子》中也將炎帝黃帝之戰(zhàn)與共工顓頊之戰(zhàn)并舉。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣，顓頊嘗與共工爭(zhēng)矣?！盵7](P1044-1045)黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉，最終雖以黃帝一統(tǒng)中原結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但因炎黃兩脈一直未斷，兩部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際一直在延續(xù)?！痘茨献印穼杉虏⑴e，極有可能是因共工與顓頊之戰(zhàn)實(shí)為炎黃之戰(zhàn)的延續(xù)。

綜上，《天問(wèn)》時(shí)期的“八柱”實(shí)為地面上的八座大山，以山為柱，支撐起整個(gè)天地。作為西北天柱的不周山在斷裂后，導(dǎo)致西北地區(qū)的天地間距變短，相應(yīng)的東南之地下陷，以維持整個(gè)天地的平衡，這與先秦時(shí)期的宇宙觀、天地觀相系。不周山天柱位于昆侖區(qū)域，是楚先祖顓頊帝出生并活動(dòng)的地方。而共工在與顓頊爭(zhēng)帝失敗后，怒觸不周山，其實(shí)是對(duì)顓頊權(quán)威的不滿與挑釁。追根溯源，此次戰(zhàn)爭(zhēng)為炎黃之戰(zhàn)的延續(xù)?！鞍酥萎?dāng)，東南何虧”一句，可釋為天地間的八柱位于何處？東南之地為何會(huì)低于西北？此句實(shí)際上亦為關(guān)于楚先祖顓頊帝的神話傳說(shuō)。

注釋：

①《淮南子》原文中并沒(méi)有此句，洪興祖依據(jù)的是《初學(xué)記·總載地》以及《太平御覽·地部上》所收錄的《淮南子》記載而來(lái)。

②張崇琛在《屈原神游西北的地理問(wèn)題》一文中，考證出“西?！薄傲魃场薄俺嗨钡鹊兀鶎儆诶錾椒秶?。參見(jiàn)：張崇琛.楚辭文化探微［M］.新華出版社，1993：129-138。