都叫他祝融容光。共工神職：水神史料記載，共工也稱帝江，就是江水之帝的意思。所有的歷史書籍對共工的評價都不好。因為共工是管理江海河流的水神，堯舜禹三代帝王卻都在辛苦地治水?？梢姡?span id="j5i0abt0b" class="hl">共工是一個多么不負(fù)責(zé)任的水神。玄冥神職：水神、冬神關(guān)于玄冥好的說法是：他是商部落的領(lǐng)導(dǎo)之一，因"勤其官而水死"。正解：他很勤奮地工作，被水淹死了。估計他的工作是治理水患（huàn）。所以，他被尊稱為“水神”。另一個不好的說法是：玄冥是黃帝的孫子，本名叫禺（yú）強。人面鳥身，兩邊耳朵

紅旗亂”，反用“共工怒觸不周山”的神話，只取《淮南子·天文訓(xùn)》的說法，把共工塑造成敢于砸碎舊世界、建立新世界的千百萬工農(nóng)大眾的英雄形象?！镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》“宜將剩勇追窮寇”，全然不顧兵法“窮寇勿追”古訓(xùn)，反其道而行之，以表達“打倒蔣介石，解放全中國”的堅定決心?！端{(diào)歌頭·游泳》“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，宋玉筆下《高唐賦》神女“巫山云雨”的故事，毛澤東將其蛻變成新中國突飛猛進、繁榮昌盛的見證人。《七律·洪都》“鬢雪飛來成廢料，彩云長在有新天”，

一體智能造橋機“共工號”成功投入使用近日，深汕西高速公路改擴建工程梅隴特大橋完成十跨作業(yè)，標(biāo)志著世界首臺樁梁一體造橋機“共工號”成功投入使用。梅隴特大橋全長5400米，位于汕尾市海豐縣，鄰近廣東海豐鳥類省級自然保護區(qū)，處于河灘、湖泊沼澤區(qū)域。如果按照傳統(tǒng)現(xiàn)場澆筑橋體的造橋模式施工，將對保護區(qū)植被和環(huán)境造成破壞。秉承綠色高速公路建設(shè)理念，項目研發(fā)了全球首臺樁梁一體智能造橋機“共工號”。據(jù)廣東省高速公路有限公司現(xiàn)場負(fù)責(zé)人介紹，“共工號”長92米、寬13米，自重

●韓 超傳說，共工和顓頊爭奪帝位。共工慘敗，一氣之下一頭撞在不周山上，結(jié)果把支天的柱子撞折了，把系掛大地的繩索也撞斷了。天向西北方向傾斜，日、月和群星都向西北方向移動；大地的東南角塌陷，河水、地上的積水帶著泥沙都流向了東南方。像這樣的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">共工怒觸不周山”是人們用神話故事的方式，對“百川東入?！钡慕忉屩弧Ｈ缃?，我們可以從科學(xué)的角度解答很多古代人民百思不得其解的問題。而這些美好的神話故事也像閃爍的星星，在華

辰的吐納中坐化”共工故里“共伯既歸帝政，逍遙于共山之上。山在國北，所謂共北山也”神秘的子龍鼎披上面紗共山、共水、共工之臺歷史的殘片于是聚攏：山水、日月、圖騰、甲骨穿過時間的銘文，持光而來我繼續(xù)走近。我選擇做一個泛舟的女子由遠古出航隨水蜿蜒夏商周秦漢——共工故里、大梁冢、趙長城烽火臺上揭開帷帳必須裝上最好的烈酒黃櫨酒肆，與竹林七賢圍爐而坐酒醉微醺。共姜臺旁，我便是云鬢輕挽的閨秀毋須備馬。你且聽！百泉書院瑯瑯讀書繞梁音哦，在共城。達官、商賈文士、黎民，用火把染

出車身上的文字：共工號。挖掘機顫動了一下。共工，中國神話中的水神，而祝融是火神。伊知道這不過是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。祝融繼續(xù)清理“共工號”的車體并檢查各部分的狀況。自清潔系統(tǒng)，完好；太陽能面板，完好；中央處理器，完好。祝融又用抓臂打開挖掘機側(cè)面的電能箱，將備用電能輸送給火星車，想讓它重新啟動。等了一會兒，“共工號”仍舊一動不動。祝融又重新檢查了一遍，火星車沒有任何物理損壞，那只可能是軟件錯誤。伊伸出數(shù)據(jù)線，接通火星車的中央處理器。連接的一剎那

國古代神話》吧！共工怒觸不周山【精彩片段三】共工發(fā)動戰(zhàn)爭，以害人開始，卻以害己告終。這一仗打得天昏地暗，燒毀了無數(shù)的森林，淹沒了數(shù)不清的田地，給人間造成了極大的災(zāi)難，最后共工大敗而逃。共工的幫兇浮游被燒得遍體鱗傷，一氣之下跳進淮水淹死了。長著九個頭的相柳，也嚇得躲在昆侖山再也不敢出來了。共工的壞兒子被氣得患了重病，死后變成厲鬼，每逢冬至就出來禍害人間。人們知道他害怕紅豆，所以每年冬至都做紅豆稀飯吃，他一見紅豆就嚇得躲開了。老師串講共工為了搶奪天帝的位置，不

卻又有舜命垂作“共工”的記載。《尚書·舜典》云：帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉”。帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，讓于殳、斨暨伯與。帝曰：“俞，往哉！汝諧?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：舜曰：“誰能馴予工？”皆曰垂可。于是以垂為共工。這里的“共工”之“工”，自然是指“百工”?？装矅秱鳌丰尅渡袝虻洹贰霸梳嵃俟ぁ睘椤肮?，官”；釋“疇若予工”，為“誰能順我百工事者”，亦皆取此。司馬遷把此名改寫為“誰能馴予工”，亦是此義。但“共工”顯然是“順我百工事者”

牲畜的掌紋踐踏。共工司水的神位仍在，不周山之役后，這些炎帝的后代像黑色的期貨一樣蟄伏著?！俺蹙牛瑵擙埼鹩?。”（《周易·乾》）它們的權(quán)力，它們的職能，它們曾經(jīng)天崩地裂的反叛，通通鑄成透明的懸斧，在看似大一統(tǒng)的黃帝系的天空之鏡的關(guān)照下，委身于月亮和云朵，逡巡在人們頭上，混入了昌盛與寧和的表面歌隊。百姓看到祥瑞：一只仙鶴在光瀑下離形解構(gòu)，散開成紛紛揚揚的白雪蓮花。只有處在統(tǒng)治體系中的幾個大人約略知道，繁盛背后是數(shù)倍于此的不安。洪水，依然在自己的眼皮子底下周轉(zhuǎn)。也

”。毛澤東引用“共工頭觸不周山”的典故，還專門寫了400多字的注釋。共工是我國家喻戶曉的神話人物，不同史籍和神話對其褒貶大相徑庭：有的說他是治水英雄，尊為“三皇”之一;有的說他是一位惡神，最終被禹所殺。毛澤東羅列了《淮南子·天文訓(xùn)》《國語·周語》《史記·補三皇本紀(jì)》等有關(guān)共工的史跡后，寫道：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。他死了沒有呢？沒有說

。這顆矮行星叫“共工”天上那些數(shù)得著的行星、矮行星等，都是以西方神話人物命名的?，F(xiàn)在，太陽系中有了首顆以中國神話人物命名的矮行星—“共工”，它排在冥王星、鬩神星、妊神星、鳥神星之后，成為太陽系第五大矮行星，也是此前系內(nèi)最大的未命名星體。共工星是2007年在海王星軌道之外的柯伊伯帶中被發(fā)現(xiàn)的，直徑1230千米，質(zhì)量僅有月球的2.4%，是迄今在柯伊伯帶中發(fā)現(xiàn)的表面最紅、自轉(zhuǎn)最慢的星體。共工星附近軌道上還發(fā)現(xiàn)一顆衛(wèi)星，被命名為“相柳”—神話中水神共工的大臣。隕石

》記載：“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水淹塵埃歸焉?！币馑际钦f，共工與顓頊為了爭奪權(quán)力，共工戰(zhàn)敗而怒撞不周山，導(dǎo)致天地發(fā)生翻天覆地的變化，天向西北方向傾斜，使日月星辰都向那里移動，大地向東南方向下塌，使江河流水都流向東南。雖然這只是一個神話，但是極可能是從部落權(quán)力爭戰(zhàn)中演化而來，作為黃帝族的后裔顓頊與炎帝族的后裔共工的又一次對決與融合。這場戰(zhàn)爭文獻中還有這樣一種說法“共工為水害，故顓頊誅之”

張福龍女媧補天和共工觸不周山是中國神話中流傳較廣、知名度較高的神話故事，也是中國神話體系中不可或缺的環(huán)節(jié)性故事，從早期《淮南子》《列子》等文獻看，這兩則神話故事本無交集，是完全獨立的兩則故事，但隨著文獻記載的增多和后世古人的不斷演繹，這兩則神話逐漸粘連，先后出現(xiàn)了共工與女媧、高辛、顓頊、祝融、舜交戰(zhàn)而觸不周山等故事片段，使得越來越多的神話人物、情節(jié)參與其中，在整個神話體系中兩則神話的發(fā)生順序也出現(xiàn)了混亂。一、女媧補天和共工觸山早期文獻分述女媧以補天形象最早

點：伏羲、神農(nóng)和共工。第三種觀點：伏羲、神農(nóng)和祝融。第四種觀點：伏羲、神農(nóng)和燧人。上述四種觀點中，伏羲、神農(nóng)為以上四種觀點所共識，有出入的是分別將女媧、共工、祝融、燧人列入“三皇”。傳說，女媧不僅用黃土造人，而且“補蒼天”“立四極”，使人民得以安居;共工怒觸不周山，改變了人類的生存環(huán)境;祝融，名重黎，是傳說中的火神;燧人發(fā)明了鉆木取火，使人們能吃到熟食。四者都有了不起的功績，都有位列“三皇”的資格?！拔宓邸辈欢ā暗邸痹侵袊忌鐣柯渎?lián)盟時期對首領(lǐng)的稱謂

名為“祝融峰?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">共工：上古神話中的水神能力：掌控洪水傳說中的共工有人的面孔和手足，但身體卻像蛇一樣。有時他心血來潮，施展神力降雨，引導(dǎo)水源，幫助人們灌溉農(nóng)田，獲得豐收。但有時卻處事蠻橫，用洪水來傷害百姓。最早見于《山海經(jīng)》，相傳它是支撐天地的高大柱子，也是人間唯一能夠到達天庭的路徑，但它終年積雪，寒氣逼人，還有兩頭黃色的野獸守護著，一般人很難通過它來上天?；鹕褡Ｈ诎l(fā)明了新的取火方法后，贏得了天下百姓的愛戴。水神共工很不服氣，認(rèn)為世界萬物離不開水，為什么人們

奔月、女媧補天和共工觸山。其中的后羿射日與嫦娥奔月，先秦時代已有記載，但以《淮南子》的記載最為完整;女媧補天和共工觸山則是第一次出現(xiàn)，屬于中國的創(chuàng)世神話和洪水神話。女媧補天屬于始祖神話。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生。共工觸山就屬于典型的洪水神話。《淮南子·天文訓(xùn)》載：昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不

特。這次要講的是共工氏的故事。共工氏，即共工，古代神話中的水神，專管洪水。傳說中，共工可是個兇悍的人物，“人面蛇身而紅發(fā)”，性情愚蠢而兇暴。據(jù)《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)>記載，他是炎帝的后代，是一直跟黃帝部族糾纏不休的死對頭。要說有關(guān)共工最有名的傳說，那就是“共工與顓頊之戰(zhàn)”，最終共工失敗，怒觸不周山。黃帝和炎帝部族之間的戰(zhàn)爭，幾乎從未停止過。到了顓項和共工這一代，顓頊為人仁德、智慧，當(dāng)時四方慕德而服，鳥獸盡皆感化。這讓無法無天、沒什么頭腦的共工十分嫉妒，簡直發(fā)了狂，

師理論。→CA.共工(上古神話中的人物)掌管洪水的共工和掌管火的祝融素來不和。一次,水火不相容的二人打了起來。共工一怒之下,用頭撞倒了“擎天柱”不周山,導(dǎo)致天塌地陷、洪水泛濫。其實整件事的導(dǎo)火索,據(jù)說是二人為了爭吃一個天鵝蛋。B.岳飛(南宋將領(lǐng))岳飛剛剛從軍的時候是都統(tǒng)王彥的手下。一次,王彥的軍隊和金軍對峙,王彥示意按兵不動,但岳飛年輕氣盛,私自帶兵與金軍交戰(zhàn),雖然打了個小勝仗,但暴露了目標(biāo),導(dǎo)致王彥的整個部隊被大舉圍攻,敗得七零八落。C.李逵(《水滸傳》

期負(fù)責(zé)水土治理的共工氏?！蹲髠鳌ふ压拍辍份d蔡墨答魏獻子之問時言：“共工氏有子曰句龍，為后土。……后土為社。”認(rèn)為共工氏之子句龍曾擔(dān)任后土一職，久而久之被奉為社主。(8)上古之部族各有所長，掌握某一特殊技能，長期擔(dān)任某方面的職務(wù)，烈山后稷與姬周后稷實為舅甥相承的農(nóng)官，后世祀之為農(nóng)神。參見王暉《商周文化比較研究》，北京：人民出版社，2000年，第419～425頁。從周秦文獻所載來看，共工氏族居住于山水相依之地，長于治水，遂以水名官。(9)《左傳·昭公十七

有定論。此句又與共工怒觸不周山的神話傳說相關(guān)，因此，通過對“八柱”“不周山”以及楚先祖顓頊帝活動地域進行考證，才能對此句有更為合理的理解。一、“八柱”考《天問》有“八柱何當(dāng)，東南何虧”[1](P87)的記載，此句涉及先秦時期的宇宙地理觀念，而對于“八柱”的解釋，歷代主要有兩種：一種觀點認(rèn)為“八柱”為承載天的八根柱子，以王逸、王夫之為代表。王逸注此句：“言天有八山為柱，皆何當(dāng)值？東南不足，誰虧缺之也？”[1](P87)王夫之《楚辭通釋》中注解：“地有八山，當(dāng)

佚 名／文“共工怒觸不周山”與“女媧補天”“后羿射日”“嫦娥奔月”并稱中國古代著名的四大神話。傳說，共工素來與火神祝融不合，發(fā)生驚天動地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。下面我們就一起來走進“共工怒觸不周山”，探秘其中的神奇吧！盤古開天辟地、女媧造人之后，宇宙間發(fā)生了一場戰(zhàn)爭。水神共工一向與火神祝融不合。他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動進攻。擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長年不熄的神火弄滅了，大地頓時一片漆黑。火

多好事。傳說水神共工和火神祝融（rónɡ）打起仗來，兩位神仙從天上一直打到地下，鬧得到處不寧。結(jié)果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞（zhuànɡ）向不周山。不周山崩（bēnɡ）裂（liè）了，支撐天地間的大柱斷折了。天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個大窟（kū）窿，地也陷成一道道大裂紋。山林燒起了大火，洪水從地底下噴（pēn）涌（yǒnɡ）出來，龍蛇猛獸也出來吞食人類，人類面臨著大災(zāi)難。女媧目睹人類的遭遇，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災(zāi)難。她

水的元兇不是水神共工和他的助手相柳嗎？”禹道：“江河上游絕少水災(zāi)，而中下游卻水患不絕，應(yīng)是陰陽二氣失調(diào)，山川形勢變化所致。至于共工，他只是推波助瀾罷了。”16 話音剛落，山下狂風(fēng)大作，洪波翻滾，風(fēng)浪中傳來一陣喝罵聲：“不必費神，鯀的渾小子聽好了，共工來了！”17 白波分開，現(xiàn)出朱發(fā)飛揚、齜牙咧嘴的共工，一旁的相柳九個蛇口吐著鮮紅的舌信。身后是千百只大龜巨鰲，還率領(lǐng)著無數(shù)蝦兵蟹將。禹朗聲道：“你興風(fēng)作浪，禍害百姓，上回吃了顓項大帝一劍，逃之天天，多少年來都不

多好事。傳說水神共工和火神祝融（rónɡ）打起仗來，兩位神仙從天上一直打到地下，鬧得到處不寧。結(jié)果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞（zhuànɡ）向不周山。不周山崩（bēnɡ）裂（liè）了，支撐天地間的大柱斷折了。天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個大窟（kū）窿，地也陷成一道道大裂紋。山林燒起了大火，洪水從地底下噴（pēn）涌（yǒnɡ）出來，龍蛇猛獸也出來吞食人類，人類面臨著大災(zāi)難。女媧目睹人類的遭遇，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災(zāi)難。她

子》兩部書記載的共工神話對其作為神祇的特征進行梳理，并對人物形象進行分析，意在通過與其他幾則神話在特征上的對比，對近代以來出現(xiàn)的共工神話具有“英雄性”和“悲壯美”等新解讀方式進行辨析并指出其說法的不足之處。關(guān)鍵詞： 共工 神話 《山海經(jīng)》 《淮南子》一、《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工作為神祇的世系、神格和特征“共工”之名廣泛地出現(xiàn)于各種涉及上古材料的文獻中，有關(guān)共工神話的主要內(nèi)容經(jīng)歷了一個長時期的歷史演化過程，因而保存了大量異文。由于我國上古史和神話界限不分

子》兩部書記載的共工神話對其作為神祇的特征進行梳理，并對人物形象進行分析，意在通過與其他幾則神話在特征上的對比，對近代以來出現(xiàn)的共工神話具有“英雄性”和“悲壯美”等新解讀方式進行辨析并指出其說法的不足之處。關(guān)鍵詞： 共工 神話 《山海經(jīng)》 《淮南子》一、《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工作為神祇的世系、神格和特征“共工”之名廣泛地出現(xiàn)于各種涉及上古材料的文獻中，有關(guān)共工神話的主要內(nèi)容經(jīng)歷了一個長時期的歷史演化過程，因而保存了大量異文。由于我國上古史和神話界限不分

韻 ——以教學(xué)《共工怒觸不周山》為例謝美云/廣東省廣州市番禺區(qū)石碁中學(xué)初中文言文課堂教學(xué)容易受中考考題影響，與之對應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容一般為解詞、釋句、理解文意。這種強調(diào)學(xué)習(xí)和積累古漢語知識、忽視文本特征的解讀方法，與新課標(biāo)中“隨文而教”的觀點是相違背的。筆者以教學(xué)《共工怒觸不周山》為例，強調(diào)文體重于語體的觀點，探索在教學(xué)中如何指導(dǎo)學(xué)生品讀神話，讀出“神”韻的方法。隨文而教；神話故事；文體重于語體《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”中指出，

七年級下冊課文《共工怒觸不周山》為例來說明。一、自主質(zhì)疑導(dǎo)學(xué)“自主質(zhì)疑導(dǎo)學(xué)”是指引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)后產(chǎn)生疑問，這是每個學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是開展“碰撞激疑導(dǎo)學(xué)”“師生析疑導(dǎo)學(xué)”的前題。做法是：1.學(xué)生借助《導(dǎo)學(xué)案》嘗試自學(xué)。2.學(xué)生借助《導(dǎo)學(xué)案》嘗試練習(xí)。3.學(xué)生依據(jù)已有知識對嘗試自學(xué)內(nèi)容質(zhì)疑；或在嘗試練習(xí)的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生的學(xué)習(xí)問題與困難。此環(huán)節(jié)著重培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣、閱讀習(xí)慣，獨立思考、善于提問、敢于質(zhì)疑的學(xué)習(xí)品質(zhì)?！尽?span id="j5i0abt0b" class="hl">共工怒觸不周山》導(dǎo)學(xué)案】1. 查：

正，命曰祝融:“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！眳腔厣具B，羋姓，為楚之祖?！妒酚洝こ兰摇芬浴爸乩琛睘橐蝗?，與《山海經(jīng)》《國語》不同。又《左傳·昭公二十九年》記載：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ?。”犁，即黎。?jù)此，古史雖傳聞異辭，然當(dāng)以《山海經(jīng)》《國語》近是。由此可見，《楚世家》所記“帝誅重黎”之事，更準(zhǔn)確地說，當(dāng)系帝嚳誅“黎”。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：“鄭，祝融之虛。”可見，重黎故地本在中原地

的暴政，最終引起共工及其部下的反抗。共工是火神祝融的兒子，南方天帝炎帝的第五代孫。他的職位是水神，居住在北方的荒野中。他的模樣很恐怖，人頭、人手、人腳，但是身體是蛇。走路的時候，滿頭鮮紅色的頭發(fā)飄來飄去。他每天的食物除了五谷雜糧之外，還包括各種禽獸。共工神通廣大，一般神靈都害怕他。共工有兩個屬神，一個叫相柳，一個叫浮游。相柳的長相更加恐怖，他長了九個腦袋、人面、蛇身，而且全身青色，陰森森的。他的九個腦袋可以分別移動，它們從來不在同一處吃飯，而是分別去九座山

。好景不長，后來共工部落作亂，帝嚳派祝融重黎去剿滅共工部落，重黎沒能圓滿地完成任務(wù)，結(jié)果被帝嚳殺了。帝嚳命重黎的弟弟吳回接替了哥哥成為新任的祝融。楚國的王室就出自吳回。“吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其后也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">共工和祝融的戰(zhàn)爭在其它史料中亦有記載?！度时炯o(jì)》記載：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山。”按此記載，這場戰(zhàn)爭是祝融贏了才

活動于河南柘城，共工氏活動于河南輝縣，等等)可以看出，伏羲部落或部落聯(lián)盟主要是在中原一帶。結(jié)合史載伏羲事跡、伏羲遺跡及考古發(fā)掘成果來看，伏羲時代已開始逐步由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化。裴李崗文化時期，中原已基本上進入定居農(nóng)業(yè)時代，當(dāng)時的氏族組織也正在由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化。史載伏羲的各種主要貢獻中，并沒有伏羲時代已經(jīng)進入定居農(nóng)業(yè)社會的信息。摩爾根認(rèn)為：“在我們設(shè)想氏族改為以人命名之后的長時期內(nèi)，其命名的祖先也改換他人，前一位祖先的事跡逐漸模糊

帝的后裔——水神共工與水帝顓頊為了爭奪帝位，又大動干戈，戰(zhàn)火綿延不斷。決戰(zhàn)的時刻終于來到了。共工向顓頊發(fā)起了攻擊。共工不停地扭動腰肢，他的腳下立時掀起了萬丈狂瀾，一個個滔天巨浪排山倒海般向顓頊撲來；顓頊面不改色，屹立不倒。共工挑了挑眉，口中念念有詞，忽然，一股股水柱從他口中激射而出，又化作一支支唿哨作響的水箭，射向顓頊；顓頊鎮(zhèn)定自若，巋然不動。共工咬牙切齒，暴跳如雷，眼前水霧彌漫，形成了一道水的幕墻，把顓頊整個罩住了；可顓頊仍然昂首挺胸，毫發(fā)無損。共工使出

傳至今。三是源于共工，屬于以官名為姓。史籍《索引》認(rèn)為，水氏的祖先是共工。共工實際上是古代神話中的人物，自稱水德，相傳為水氏之祖。遠古時代負(fù)責(zé)治理水利的官員也稱為“共工”，在共工的后世子孫中，多有以“水”為姓氏者，稱為水氏。水氏族人大多尊奉共工氏為得姓始祖。四是近水取姓。上古時期傍水而居之先民，以水名為氏。據(jù)《百家姓·姓氏起源》：從上古到戰(zhàn)國期間，經(jīng)過多次的戰(zhàn)爭和內(nèi)亂，大多數(shù)諸侯被吞并。有些諸侯的后世子孫只好逃往民間，自謀生路。其中有些以水為圖騰的便傍水而

一封信，請他查找共工頭觸不周山的故事，以便作注。信中說：《共工氏頭觸不周山》的故事，請著人查出，抄錄，交我，為盼！根據(jù)林克查找的資料，毛澤東為這個故事寫了一則400多字的注：關(guān)于共工頭觸不周山的故事：《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄秶Z·周語》：“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅?！?/div>

黨史博覽 2016年4期2016-07-05

的高貴品質(zhì)。神裔共工共工，中國古代神話中有名的天神之一。相傳，他曾與黃帝族的顓頊發(fā)生過數(shù)次斗爭，最終卻以失敗而告終。所以，共工才在異常憤怒的情況下，用頭撞擊不周山，使天地都為之傾斜。據(jù)史學(xué)家考證，歷史上的共工其實是在“三皇五帝”中顓頊時代的一個非常強大的部落首領(lǐng)，而且他還是炎帝的后代。由于他發(fā)明了筑堤蓄水的工具，所以后世關(guān)于他的傳說也大多與水有關(guān)。不過，一提起治水，大家可能第一個想到的就是大禹。實際上，共工才是中國最早的治水英雄，他治水時所采取的措施為后人

空間的束縛。如《共工怒觸不周山》這篇文章就運用了豐富的聯(lián)想及想象，反映了遠古時期各部族之間的斗爭，同時也在一定程度上表現(xiàn)了古代勞動人民對自然無窮無盡的探索及想要征服自然的精神與斗志。本文運用的寫作技法最引人注目的一點就是把自然現(xiàn)象與民間傳說融合在一起，以大膽的想象結(jié)構(gòu)全文，才使得這篇僅有46個字的文章得以廣為流傳。而文中最能體現(xiàn)這種寫作技法的句子便是：“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！庇捎谶h古時期的人類尚不能理解自然界存在的基本規(guī)律

了一篇課文——《共工怒觸不周山》，主要是寫共工怒觸不周山的經(jīng)過。在上課的過程中，我通過分析共工的形象讓學(xué)生接受思想品德教育。在課堂上，我給學(xué)生設(shè)計了一個問題：在你的心中，共工是怎樣的一個人？通過這個問題，讓學(xué)生討論。有的學(xué)生說共工是一個勇敢的人，有的學(xué)生說共工是一個敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的人，還有學(xué)生說，共工是一個愛發(fā)脾氣、性格暴躁的人。老師通過學(xué)生的討論結(jié)果，總結(jié)了共工的具體形象。老師要有辯證觀點，共工的性格如此暴躁是不是值得大家去學(xué)習(xí)他呢？當(dāng)代的青少年感情脆弱，

海經(jīng)；紅山文化；共工；虹；后土地理位置的背景關(guān)系：（1）《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有系昆之山，……共工之臺?！睂χ性瓉碚f，共工之臺應(yīng)當(dāng)在遙遠的北方?？脊虐l(fā)現(xiàn)了遼寧喀左的東山嘴紅山文化祭壇、牛河梁紅山文化女神廟，都屬于臺壇，并在遠離中原的東北方。（2）《舜典》說舜“流共工于幽洲”?！坝闹蕖奔础坝闹荨?，地望在今天的遼寧、河北北部一帶。這里的考古學(xué)文化是紅山文化?！队碡暋防锉緹o“幽州”而有“冀州”?！坝闹荨睉?yīng)是同一地域不同概念的稱謂。《招魂》王逸注有“幽都”之說，

話人物故事，如《共工怒觸不周山》《夸父逐日》。從內(nèi)容上來講，有表現(xiàn)人物思想的諸子文論，如《〈論語〉十則》《公輸》《〈孟子〉兩章》《〈莊子〉故事兩則》;有表現(xiàn)戰(zhàn)爭策論的人物故事，如《隆中對》《出師表》《曹劌論戰(zhàn)》;還有寄寓文人情懷的山水小品和游記，如《記承天寺夜游》《湖心亭看雪》《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《滿井游記》等。人物資源多多，可以信手拈來，隨化隨用。2.有人物必有故事，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索文言文的興趣寫人就離不開記事，有故事可聽，學(xué)生就感

“刑天舞干戚”“共工觸不周之山”“愚公移山”“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡边@是中國古代的五個著名的勵志神話。這幾個勵志神話，已選入我國的中小學(xué)的教科書中。疑古學(xué)者認(rèn)為：神話是人類童年時代的產(chǎn)物。原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化，人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動中塑造出英雄人物和神的故事，然后蛻變?yōu)楣攀穫髡f。也就是說，傳說中的歷史，都是由神話蛻變而出的，并沒有多少真實的歷史質(zhì)素在內(nèi)。對此，徐旭生先生在其名著《中

古代的社神后土是共工氏之子句龍。句龍因“能平九土”，治理水害，而被封為后土;西漢武帝為之建后土祠于汾陰。能夠“平九土”治水害者，當(dāng)是一個男子。古籍記載的社神后土句龍，是一個男性的部族首領(lǐng)。然而今后土祠中所供奉的是女媧，即女性神靈的神像。筆者對汾陰后土祠神靈形象的演變進行研究，以正于學(xué)術(shù)界的同仁。一 共工氏之子句龍受封為社神后土中國是一個農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)是最重要的生產(chǎn)部門，土地是古人賴以生存最基本的資源。后土是我國古代最敬仰、最重視的土地神，也稱社神。共

到石峁是大禹敵手共工的都邑，亦即大名鼎鼎的“不周山”。其實，王國維先生當(dāng)年就把“不周山”直稱為“幽都”，且明言“幽都”地在朔方河套（見下文對王國維《冬夜讀〈山海經(jīng)〉感賦》的分析）。由此看來，按王國維思路，朱教授石峁系“幽都”之見，已經(jīng)接近石峁即“不周山”之解，惜未最終破之。三、石峁遺址即“不周山”的若干證據(jù)此前中國古籍關(guān)于“不周山及共工”的所有記錄和注釋，均是在該故事發(fā)生之后很久隨著文字能記錄歷史才出現(xiàn)的。幾乎所有“體制內(nèi)”的記錄者和注釋者均不知道石峁遺址

石435002)共工觸山與夏人創(chuàng)世神話中的宇宙大災(zāi)難張開焱(湖北師范學(xué)院文學(xué)院,湖北黃石435002)編者按:中國神話學(xué)的百年學(xué)術(shù)史,從多個視角切入,可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想。進入21世紀(jì),神話學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著?；诖?本刊與中國神話學(xué)會商議,自2015年起,計劃用兩年的時間,較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國神話學(xué)的20位代表學(xué)者,每期刊發(fā)兩篇論文:一篇是代表學(xué)者的最新研究成果,一篇是對代表學(xué)者神話學(xué)研究的綜述與批評。期

》，一起看夸父和共工的不俗表現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》中國先秦古籍，作者不詳。全書現(xiàn)存18篇，包括《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內(nèi)經(jīng)》4篇、《大荒經(jīng)》5篇，是一部富有神話傳說的最古老的地理書。主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，具有多方面的學(xué)術(shù)價值。神話故事夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等都出自該書?！痘茨献印贰痘茨献印酚置痘茨哮櫫摇?，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存21篇。“鴻”是廣大的意思，“烈

于我國古代神話“共工怒觸不周山”、“女媧補天”。詩人在此劇結(jié)尾附白，闡明此劇取材于《列子·湯問篇》、《說文》、《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》等文?？疾礻P(guān)于共工與顓頊爭帝的相關(guān)古籍記載，如《淮南子·天文訓(xùn)》云：“昔共工之與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄读凶印珕柶罚骸疤斓匾辔镆?，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其缺，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。折天柱，絕地維。故天

，鎮(zhèn)守冀方的水神共工十分不滿，就興風(fēng)作浪，女媧即令火神祝融迎戰(zhàn)。經(jīng)過殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山（今長子縣境內(nèi)，另說昆侖山西北）撞去，竟反將擎天大柱撞折了，霎時天塌了個大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，人類陷入災(zāi)難之中。女媧見她的兒女們即將失去生存條件，著急萬分，就決心煉石補天。可去哪里煉石？女媧遍涉群山，選擇了天臺山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。女媧在天臺山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色

東同志的詩歌中的共工這三位英雄形象，并從他們所生活的不同時代背景所導(dǎo)致的不同的悲劇得出結(jié)論：歷史發(fā)展的趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此不同時代作家所擁有的理想境界是截然不同的。孫悟空；撒旦；共工；英雄形象一、總論吳承恩（1501年-1582年），中國明代杰出的小說家，是四大名著之一《西游記》的作者，出身于一個小官吏降為小商人的家庭。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，

苦悶之人。上古有共工顓頊之爭。二人因治國之道相異而對。敗者共工怒觸不周神山，頃刻天崩地裂，日月移位，造人間自混沌初開來一浩大災(zāi)劫。窮其緣由，實為顓頊?zhǔn)现M心作祟之果也。共工治農(nóng)之道高于顓頊，二人持異識而難共存。顓頊恐其才危及統(tǒng)治，爭執(zhí)之，進而戰(zhàn)。共工不敵，怒而撞山。由是言之，狹心可化為怒戾之氣，怒戾之氣可傷人，害物，殆己，小者可使賓朋為敵怨，大者則釀世間之禍?zhǔn)乱?。狹心可葬偉業(yè)于頃刻也。功績不論大小，皆使生者光姓耀名，逝者流芳千古。夫丈夫欲立于世，必有業(yè)績撐

失敗者,如蚩尤、共工、刑天、鯀等。對于這些神,袁珂作了如此評述：“從現(xiàn)存神話的片斷里看,除了大部分己經(jīng)歸入統(tǒng)治階級的‘列祖列宗’去了的‘正神’；也還有為數(shù)不少的在搢紳先生們看來是‘惡神’或‘邪神’的神,即高爾基所說的‘反抗神的神’,如像羿、鯀、蚩尤、夸父、刑天……等,在使那些‘高貴的’大人先生們繼續(xù)不斷地傷著腦筋。假如聽任這些‘叛逆’的神話流傳,統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位不言而喻地會要受到影響的。怎么辦呢?最好的辦法,還是將它們加以修改,轉(zhuǎn)化做歷史。神話上的這些‘反

“四罪”(歡兜、共工、三苗、鯀合稱“四罪”)之一的鯀(gun，大禹之父)被處死的說法似乎是板上釘釘?shù)氖?。?jù)《五帝本紀(jì)》記載，“四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(jiang)請試之，試之而無功，故百姓不便”。因此，當(dāng)時作為欽定接班人的舜經(jīng)過請示后“殛鯀于羽山”——“殛”為“誅”，一說為“誅殺”；還有一說，按《尚書·今古文注疏》：“誅，責(zé)遣之，非殺也?！币簿褪橇鞣?。不過，鯀因此葬身于羽山，是不爭的事實。功之不成受誅，這個理由太牽強。屈原在楚辭《天問》中憤憤而言

東流？傳說是水神共工撞斷天柱的緣故，共工成了正義的象征。女媧修補好天以后，好長時間內(nèi)日月星辰的運行都很正常?？墒呛髞硪粓鰬?zhàn)爭打亂了這個局面。交戰(zhàn)的雙方是水神共工和天帝顓頊。共工是火神祝融的兒子。他長著人的臉，蛇的身子，紅色的頭發(fā)。他掌管海洋、江湖、河澤、池沼等世界十分之七的領(lǐng)域。在黃帝和炎帝的一次大戰(zhàn)中，共工曾用水幫助他的祖上炎帝作戰(zhàn)。顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫，黃帝曾一度讓他代行神權(quán)。但顓頊在執(zhí)掌神權(quán)期間，并不顧念人間黎民百姓，還派人隔斷了人間和天界的通道，也百般

發(fā)展。炎帝的一支共工氏活動在豫西伊、洛水之間，古書記載稱“共工氏之伯九有”。伯即霸，九有即九州，可能是指共工部落的九個氏族或胞族所占的九塊地方。后世在豫西南的山中還有“九州之戎”，或許是共工族的殘部。黃帝號有熊氏，又號軒轅氏。黃帝以姬水成，故姬姓。姬水在什么地方，今天已無法確指。相傳黃帝陵在陜西北部的黃陵縣橋山上，黃帝與蚩尤及炎帝之戰(zhàn)都在今河北地方，而黃帝后裔陶唐氏又在汾水流域，且河北、山西、陜西北部又多姬姓國，大約黃帝部落是起源于這一帶地區(qū)。相傳黃帝有二