張 莉

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊830012)

城市最初的樣貌如何？以今天的城市構(gòu)造與生活節(jié)奏已難以想象舊時(shí)的城市。城市初建之時(shí)，空間概念已相伴而生，舊的街市巷道、古城的真實(shí)空間如何演變?yōu)榻裉斓母邩橇至?、虛?shí)交疊？人們感知城市，獲取城市空間為自身知識(shí)并進(jìn)而視其為自己的“地方”，這期間經(jīng)過了怎樣的變化？在城市空間的演變過程中，有哪些因素和技術(shù)介于其中？人與城市的關(guān)系在技術(shù)介入后發(fā)生了怎樣的改變？這些問題似乎很難聯(lián)系起來，但筆者認(rèn)為，討論人與城市的關(guān)系，必須要將問題放置于事物持續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)里，在特定的語(yǔ)境和框架內(nèi)，才能看到這些問題的參照與聯(lián)系。本文試圖描繪城市空間演變過程，并在這樣一個(gè)演變的脈絡(luò)里，嘗試對(duì)以上問題進(jìn)行初步探討與回答。

一、城市空間演變的媒介技術(shù)邏輯

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人是被當(dāng)作使用工具的動(dòng)物而認(rèn)識(shí)的，這種對(duì)人的定義從某種程度上割裂了人與技術(shù)的關(guān)系。在現(xiàn)象學(xué)家看來，技術(shù)并非單純的工具，而是生活方式，是世界構(gòu)成的主要方式。劉易斯·芒福德認(rèn)為，技術(shù)起源于完整的人與環(huán)境每一部分之間的相互作用，技術(shù)是人的實(shí)現(xiàn)方式。海德格爾認(rèn)為技術(shù)是現(xiàn)代性的突出現(xiàn)象，起著支配與提示的作用，是真理的開顯方式。麥克盧漢認(rèn)為任何媒介對(duì)人和社會(huì)的影響，都是由新的尺度產(chǎn)生，我們的任何一個(gè)延伸，都要引進(jìn)一種新尺度。從這些論述中可以看出，人對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)過程，其實(shí)反映著人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也反映著人與技術(shù)、人與環(huán)境之間某種相伴共生的聯(lián)結(jié)。這種技術(shù)邏輯可以解釋城市空間的演變，其本身有一種內(nèi)在動(dòng)力，這一演變與媒介技術(shù)發(fā)展恰好有著密不可分的聯(lián)系，媒介既呈現(xiàn)著實(shí)體空間也創(chuàng)造著新的空間，拓寬并豐富了人對(duì)空間的感知。

(一)身體占據(jù)的空間與古代城市的出現(xiàn)

人的身體是最直接的媒介，人與外部環(huán)境交換信息，獲取對(duì)周邊環(huán)境的掌控，首先是通過身體。

嬰兒在爬行和翻身的過程中可以感知距離、認(rèn)識(shí)空間，因此人類對(duì)空間的最初感知來自于身體。諸如要步行多遠(yuǎn)到達(dá)河邊，爬上多高的樹能看到多遠(yuǎn)的地方……人類在不斷的訓(xùn)練中拓展著空間概念。但空間本身卻是不斷變化的，因而段義孚說人類智能主要表現(xiàn)在對(duì)空間變化的適應(yīng)上[注]詳見段義孚著、王志標(biāo)譯《空間與地方》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版。。所以，人們對(duì)空間最初也最本質(zhì)的理解是，空間是一種秩序，既是客觀的也是主觀的秩序。

那么，作為秩序的空間是如何被感知、被確立的呢？劉易斯·芒福德在談到古代城市的起源與本質(zhì)時(shí)曾指出，古代城市大多始于一些神圣的地點(diǎn)，因其能令散布于各地的人回到這些地點(diǎn)進(jìn)行祭典儀式，但不論在什么地方，“城市的興起都伴隨著大力突破鄉(xiāng)村的封閉和自給自足”[注]詳見劉易斯·芒福德著、宋俊嶺和倪文彥譯《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第102和105頁(yè)。。由此可見，古代城市的誕生有著鮮明的空間拓展的特征，即對(duì)封閉的鄉(xiāng)村的突破，這種突破包括地域與空間。古代的社區(qū)或鄉(xiāng)村過于封閉穩(wěn)定，不易接納新鮮事物及其他生活方式，城市由此成為解決此類問題的最好方式。城市空間的拓展性，決定了它可以對(duì)各類人物給予接納與包容，陌生人、流浪漢、商人、逃難者、奴隸等都能在城市中找到屬于自己的空間，因而城市的“容器”功能成為了其最主要的功能。芒福德因此說，城市是“貯藏庫(kù)、保管者、積攢者”，并且“這種為著在時(shí)間和空間上擴(kuò)大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用，便是城市發(fā)揮的獨(dú)特功能之一，一個(gè)城市的級(jí)別和價(jià)值在很大程度上就取決于這種功能發(fā)揮的程度”[注]詳見劉易斯·芒福德著、宋俊嶺和倪文彥譯《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第102和105頁(yè)。。作為“容器”的城市首先具有物理空間的可創(chuàng)造性和伸展性，一個(gè)實(shí)在的空間確立著身體居住的安全感與穩(wěn)定感。此時(shí)，與廣闊零落的鄉(xiāng)村地區(qū)相對(duì)，城市的建筑、街道、市場(chǎng)、標(biāo)記指示，都提供了這種空間的參照與邊界，使空間感覺成為人的身體適應(yīng)與感知，成為具體的身體規(guī)范與熟悉程度，最初的客觀秩序也由此建立。

那么，人又是如何獲得空間能力，即把對(duì)空間的識(shí)別能力變?yōu)橐环N知識(shí)呢？或許我們天然會(huì)以為這是依賴于人的視覺能力，但事實(shí)并非如此。實(shí)驗(yàn)表明，人的空間能力是在一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展出來的觸覺動(dòng)覺模式。人們?nèi)ネ粋€(gè)目的地時(shí)，總是由對(duì)近處的方向和判斷等經(jīng)驗(yàn)逐步擴(kuò)展到遠(yuǎn)處。比如我們走到一個(gè)地標(biāo)時(shí)，根據(jù)最近的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)知道下一步往哪個(gè)方向走，目標(biāo)是一個(gè)一個(gè)具體的地標(biāo)或標(biāo)識(shí)所串聯(lián)起來的。所以，當(dāng)一個(gè)陌生人進(jìn)入一個(gè)城市時(shí)，總是會(huì)以他居住的地點(diǎn)為中心，通常以公共交通等出行方式為主，慢慢將熟悉的地域擴(kuò)大。當(dāng)我們對(duì)空間完全熟悉的時(shí)候，它就變成了屬于我們的地方。在此，城市為人們提供了發(fā)展空間能力的場(chǎng)所。

人們感覺到的空間并非空洞無物，而是充滿了各種約定俗成的意義，也就是物理空間中被人感知到的等級(jí)、權(quán)力、象征等意義，但對(duì)其如何劃分與呈現(xiàn)，實(shí)則歸因于人的建構(gòu)?！坝扇伺c世界抽象出的更簡(jiǎn)單的思想，即身體與空間，前者不僅占據(jù)了后者，而且通過意義控制和規(guī)范著它，身體是活生生的身體，而空間是由人類建構(gòu)的?！盵注]詳見段義孚著、王志標(biāo)譯《空間與地方》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版?？臻g中的客觀參照點(diǎn)、地標(biāo)和主要位置，要符合人類身體的意圖，人在其所掌控的空間中才能感覺到輕松自如。在中國(guó)古代建筑中，尤其以北京的都城為代表，皇帝所居住的位置，以及坐北朝南的傳統(tǒng)方向，都是對(duì)中心的追求。“從午門進(jìn)入皇城后，人們會(huì)因里面的地面和建筑都沿南北軸線方向修建而感到震撼……本來，紫禁城代表的是皇帝居所，表現(xiàn)的是天體最上方的北極星，即皇帝位于由170多顆星辰組成的星座(紫微垣)中央的情景。”[注]詳見斯波義信著、布和譯《中國(guó)都市史》，北京大學(xué)出版社2013年版，第56頁(yè)?！耙?yàn)樘靿羌捞斓牡胤?，因此其外形呈圓筒形(天圓)。壇基也呈圓形，每部分都是9級(jí)臺(tái)階，是共計(jì)3屋(天地人)的設(shè)計(jì)形式。3層基壇各層的欄桿數(shù)都是360根，代表了一年的360天及360度的圓。這些設(shè)計(jì)都讓人們切身感受到天子是代表天來統(tǒng)治包括首都在內(nèi)的天下所有的土地、人民以及廣闊的宇宙?！盵注]詳見斯波義信著、布和譯《中國(guó)都市史》，北京大學(xué)出版社2013年版，第58頁(yè)。這種人為的主觀秩序，規(guī)定了人的社會(huì)性的生活狀態(tài)，它與客觀秩序一道，用 “占據(jù)”空間的方式將人納入到城市空間的日常生活之中。

(二)大眾媒介的傳播與工業(yè)化城市空間的形成

“城市空間”這一概念誕生于18 世紀(jì)末至 20 世紀(jì)初的西方現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)。這一不同于鄉(xiāng)村和古代城邦的新型生存空間，體現(xiàn)了信息流動(dòng)打破空間障礙的質(zhì)變，從而培育出對(duì)空間的興趣和關(guān)注[注]詳見殷曉蓉著《傳播學(xué)視野下的“城市空間”》，原載于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》 2013年第5期，第136～142頁(yè)。。

新聞紙出現(xiàn)后，人們開始意識(shí)到傳播與城市空間有著內(nèi)在而密切的關(guān)系。首先是因傳播的信息是在空間傳遞與發(fā)布的；其次是大眾媒介及其傳播過程本身在創(chuàng)造著超越物質(zhì)空間之外的某種“媒介空間”，這種看不見卻能感知到的空間，構(gòu)建起人們精神世界的獨(dú)立領(lǐng)地，在討論公共事務(wù)以及對(duì)民族、國(guó)家的形成和認(rèn)同中開始發(fā)揮作用。因此，加布里埃爾·塔爾德認(rèn)為，在現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的聯(lián)結(jié)作用之前，傳統(tǒng)社會(huì)是依靠村落、行業(yè)、家庭這些基本單位進(jìn)行社會(huì)整合與社會(huì)控制的；而在現(xiàn)代城市空間中，卻是書籍、報(bào)紙期刊、廣播電視等媒介，使“非常相像的個(gè)體”組成集群，并使之“不必謀面或認(rèn)識(shí)就形成了緊密的聯(lián)系”[注]詳見加布里埃爾·塔爾德著、特里．N．克拉克編、何道寬譯《傳播與社會(huì)影響》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第 39 頁(yè)。。哈貝馬斯也認(rèn)為因?yàn)榇蟊娒浇榈膫鞑?，?gòu)筑出了一個(gè)可以討論公共議題的“公共空間”。他認(rèn)為的公共空間由咖啡館、出版機(jī)構(gòu)、大學(xué)、圖書館等構(gòu)成，而在咖啡館中舉辦的沙龍尤以閱讀報(bào)紙為中心，這個(gè)空間呈現(xiàn)的便是“以閱讀為中介，以交流為核心的公共交往”[注]詳見哈貝馬斯著、曹衛(wèi)東等譯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第4頁(yè)。。

19 世紀(jì)中葉后，城市人了解外在空間和世界的方式主要是通過大眾媒介，大眾傳播媒介不僅是必要的生活資料，并且成為了城市空間的重要活動(dòng)和日常生活的一部分。如造紙技術(shù)帶來的廣泛影響，“造紙工業(yè)靠近市區(qū)，因?yàn)樵谶@里，市場(chǎng)需要紙，造紙用的碎布也貨源充足、價(jià)格低廉。造紙工業(yè)的發(fā)展使寫作從修道院向都市轉(zhuǎn)移。接著，印刷業(yè)促進(jìn)了都市化的趨勢(shì)”[注]詳見哈羅德·英尼斯著、何道寬譯《帝國(guó)與傳播》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003 年版，第 102 頁(yè)。。20 世紀(jì)初，面向大眾的雜志有了各種各樣的類型，雜志雖然晚于報(bào)紙出現(xiàn)，但卻集中顯現(xiàn)了城市空間的各種要素，而以“專門化”為特征的“城市雜志”，其內(nèi)容和發(fā)行主要限于城市區(qū)域，“側(cè)重于提供城市生活、生活方式、娛樂選擇以及社區(qū)需求和問題等方面的信息”[注]詳見薩梅爾·約翰遜和帕特里夏·普里杰特爾著、王海主譯《雜志產(chǎn)業(yè)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006 年版，第 18 頁(yè)。。在對(duì)這些城市雜志的研究中我們可以看到，印刷媒體正是通過閱讀的方式展開對(duì)空間限制的“突破”和“征服”，但這種“突破”仍然是緩慢的“有限突破”，直到電報(bào)的發(fā)明，現(xiàn)代電子通訊技術(shù)真正打破了空間障礙而實(shí)現(xiàn)“瞬間傳播”，成為人類歷史上的首次并最終成為“確定世界遠(yuǎn)距離傳播界限的標(biāo)志”[注]詳見阿芒·馬特拉著、陳衛(wèi)星譯《世界傳播與文化霸權(quán)》，中央編譯出版社2001 年版，第 12 頁(yè)。。

在此，大眾媒介不僅超越了作為首要功能的跨越空間傳播信息的任務(wù)，也因其技術(shù)本身開辟了傳播空間的研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市空間認(rèn)識(shí)的突破。與身體占有空間以及以象征性劃分空間的等級(jí)不同，大眾媒介所建構(gòu)的傳播空間通過符號(hào)的方式進(jìn)行空間生產(chǎn)，城市空間是構(gòu)成“象征符號(hào)”的主要公共領(lǐng)域。城市的交通信號(hào)燈，街頭、電視、刊物上大量出現(xiàn)的圖片、廣告、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)作品，商場(chǎng)櫥窗中的裝飾物，商業(yè)區(qū)內(nèi)餐廳與咖啡館的裝修風(fēng)格等，這些符號(hào)背后的能指，占據(jù)著場(chǎng)所，也表征著場(chǎng)所，并借助符號(hào)生產(chǎn)著空間?？臻g符號(hào)因此具有了替代性和生產(chǎn)性。替代性就是當(dāng)“‘真正的’刺激物在實(shí)物形態(tài)上并不在場(chǎng)時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜行為的能力”，而生產(chǎn)性是指“掌控符號(hào)的人有能力在有限的符號(hào)元素基礎(chǔ)上生產(chǎn)無數(shù)個(gè)表征”[注]詳見詹姆斯·W.凱瑞著、丁未譯《作為文化的傳播》，華夏出版社2005 年版，第15頁(yè)。。因此，符號(hào)的空間是象征的，象征空間的特點(diǎn)在于同構(gòu)性，在于一旦兩個(gè)事物之間建立起同構(gòu)關(guān)系，那么不管它們之間在時(shí)空上、在分類上懸殊多大，都將被看成是本質(zhì)相同的。

(三)電子媒介與流動(dòng)的空間

齊格蒙特·鮑曼在對(duì)現(xiàn)代性的研究中涉及流動(dòng)的空間，她引用塞納特對(duì)城市的定義，認(rèn)為城市是“一個(gè)陌生人可以相遇的聚居地”，從這個(gè)角度出發(fā)，城市就是人們持續(xù)經(jīng)過的場(chǎng)所。城市中擁有很多公共空間，如廣場(chǎng)、機(jī)場(chǎng)、旅館等，但這只是人們禮貌相遇又漠然分開的地點(diǎn)，而大型的購(gòu)物天堂，也只是?？乱饬x上的小船，是一個(gè)漂移的空間，孤獨(dú)而自我封閉。與此同時(shí)，城市里還存在著許多人們未曾到達(dá)或感覺已經(jīng)消失了的地方，但實(shí)際上它們卻是在地圖上存在著的“虛幻空間”。人們分享并使用著空間，公共空間似乎是固定的，但卻在人的來來去去中被賦予了流動(dòng)的本質(zhì)。鮑曼說，因?yàn)榻煌üぞ叩乃俣仍絹碓娇?，時(shí)間被壓縮的時(shí)候，意味著能夠到達(dá)更遠(yuǎn)的空間征服更大的空間，而沉重的、越大越好的現(xiàn)代性因此轉(zhuǎn)向輕盈流動(dòng)的現(xiàn)代性?！翱臻g被控制首先來自于時(shí)間被駕馭，并使它內(nèi)在的推動(dòng)力變得無效，簡(jiǎn)言之，即是時(shí)間的一致性和協(xié)同性?！绷鲃?dòng)的空間，來自于“每一時(shí)間單位日益增長(zhǎng)的吞沒空間的能力”[注]詳見齊格蒙特·鮑曼著、歐陽(yáng)景根譯《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，上海三聯(lián)書店2002年版，第180～181頁(yè)。。在流動(dòng)的空間中，時(shí)間與空間具有了同構(gòu)性。

鮑曼的流動(dòng)的空間是在現(xiàn)代性研究層次上的解釋。從媒介角度來看，流動(dòng)的空間也指電子媒介所建構(gòu)的某種“虛擬空間”。互聯(lián)網(wǎng)的誕生不僅意味著信息傳播與共享方式的變革，也意味著全新社會(huì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)?！霸谛录夹g(shù)范式的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一種由電子通信技術(shù)組成的結(jié)構(gòu)——具有發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然，它是技術(shù)，但它也是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)結(jié)構(gòu)和蘊(yùn)含在網(wǎng)絡(luò)化邏輯中的具體關(guān)系組合。”[注]詳見《信息論、網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì): 理論藍(lán)圖》，原載于曼紐爾·卡斯特主編、周凱譯《網(wǎng)絡(luò)社會(huì):跨文化的視角》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第 46頁(yè)?？ㄋ固刂赋?，這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)邏輯和具體關(guān)系的組合，因而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是圍繞信息、技術(shù)、資本等的流動(dòng)而被建構(gòu)起來的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)催生了新的空間邏輯，卡斯特將其稱為“流動(dòng)空間”。“具有完整界定的社會(huì)、文化、實(shí)質(zhì)環(huán)境和功能特征的實(shí)質(zhì)性的地方，成為流動(dòng)空間里的節(jié)點(diǎn)和中樞。”[注]詳見曼紐爾·卡斯特著、夏鑄九譯《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第354～389頁(yè)。

在這個(gè)流動(dòng)空間里，節(jié)點(diǎn)成為了關(guān)鍵詞和新動(dòng)力，打破了整體與中心的限制，所有進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人都是網(wǎng)狀構(gòu)造中的組成部分，各節(jié)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)促成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的流動(dòng)，在廣闊的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域內(nèi)，大量節(jié)點(diǎn)不斷地涌入，不斷地生產(chǎn)與消費(fèi)，又在不斷地消失，像永不停止的星系運(yùn)動(dòng)。它們共享著某一時(shí)間里的平行空間，又隨即消解著這一空間；它們即時(shí)創(chuàng)造著某種互動(dòng)通聯(lián)的空間，又隨時(shí)終結(jié)著這一空間。流動(dòng)性和不穩(wěn)定性恰恰成為一種常態(tài)性與穩(wěn)定性，因而其所形成的空間結(jié)構(gòu)既非均質(zhì)也并不對(duì)等，亦無法呈現(xiàn)明顯可描述的規(guī)律性，并且永遠(yuǎn)處于流動(dòng)之中?！斑@樣一個(gè)流動(dòng)的空間是一個(gè)混合物的世界”[注]詳見約翰·厄里著、李冠福譯《全球復(fù)雜性》，北京師范大學(xué)出版社2009 年版，第79～80頁(yè)。，在這樣的流動(dòng)空間里，其特征是“流動(dòng)空間沒有明晰的構(gòu)造，沒有明確的中心與邊緣之分，而是節(jié)點(diǎn)和邊際隨時(shí)變化著的、半透明的拓?fù)淇臻g”[注]詳見馮雷著《理解空間》，中央編譯出版社2017年版，第177頁(yè)。。

那么流動(dòng)空間中的非均質(zhì)性又是如何發(fā)生的呢？約翰·厄里認(rèn)為是通過節(jié)點(diǎn)對(duì)信息的處理來實(shí)現(xiàn)的?！案鞴?jié)點(diǎn)通過更多地吸收信息并更有效地處理這些信息來增強(qiáng)自己在網(wǎng)絡(luò)中的地位；而如果它們的表現(xiàn)不佳，其他關(guān)節(jié)點(diǎn)則會(huì)把它們的任務(wù)接過……從這個(gè)意義上說，重要節(jié)點(diǎn)并不是網(wǎng)絡(luò)中心點(diǎn)，而是網(wǎng)絡(luò)中起轉(zhuǎn)換作用的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這些‘轉(zhuǎn)換者’遵從網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行邏輯，而不是命令邏輯?！盵注]詳見約翰·厄里著、李冠福譯《全球復(fù)雜性》，北京師范大學(xué)出版社2009 年版，第 12 頁(yè)。流動(dòng)空間能揭示電子媒介時(shí)代城市空間的本質(zhì)特征：首先，流動(dòng)是城市空間運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，如果停止流動(dòng)，那么這個(gè)城市空間就不會(huì)存在；其次，局部流動(dòng)的緩與急也解釋了全球性空間為何是不平衡的。

(四)“融合媒介”與關(guān)聯(lián)空間

流動(dòng)的空間和關(guān)聯(lián)空間都與電子媒介技術(shù)緊密相關(guān)，前者是從電子媒介特征的角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)空間，而后者則是從空間角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

什么是關(guān)聯(lián)空間？麥奎爾在《媒體城市》中指出，關(guān)聯(lián)空間是指社會(huì)關(guān)系的地平線在其間變得大幅開放的當(dāng)代狀況，當(dāng)媒體變得越來越有機(jī)動(dòng)性、可測(cè)量性和互動(dòng)性，媒體城市中社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的新模式就具有了關(guān)聯(lián)空間的特征。高度開放帶來的是構(gòu)筑跨越空間和時(shí)間的社會(huì)關(guān)系的新自由，這種新自由無法被拒絕，具有自反性和現(xiàn)代性[注]詳見Couldry Nick 和Anna McCarthy，Media Space: Place Scale and Culture in a Media Age。。

這里對(duì)關(guān)聯(lián)性的理解是指一種非結(jié)構(gòu)不可預(yù)測(cè)的可能性，指某兩種或多種元素的接觸碰撞所觸發(fā)的新形態(tài)、新表征和新感知等。這種不同元素的接觸類似廣義上的“融合媒介”概念。在今天的城市中，城市居民拓展出了更大的身體感知空間——地下、樓群叢、商業(yè)區(qū)、廣場(chǎng)、站臺(tái)等，在身體的移動(dòng)中與各種形態(tài)的空間發(fā)生著穿越、聚合、離散，實(shí)現(xiàn)著德·塞托式的散步，包括著德·塞托式的散步，又顛覆著德·塞托式的散步。關(guān)聯(lián)空間還表現(xiàn)為個(gè)體或群體在空間元素的添加和空間創(chuàng)造想象上的自由發(fā)揮與特立獨(dú)行，如主題電影院、咖啡館，提供餐飲、網(wǎng)絡(luò)、觀影及交流區(qū)的書店，古代建筑群里的現(xiàn)代商業(yè)街，北京798藝術(shù)中心各個(gè)時(shí)期各種類型的藝術(shù)空間呈現(xiàn)，等等。“城市不再受制于高高在上的專家，而是變成了可以隨意重置的個(gè)人愿望的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)。從空間的角度來看，范圍從房間到城市的老式建筑結(jié)構(gòu)將失去其穩(wěn)定的輪廓。”[注]詳見斯科特·麥奎爾著、邵文實(shí)譯《媒體城市》，江蘇教育出版社2013年版，第22和139頁(yè)。基于此，“電子媒體的意義在于其自身的空間屬性以及由此開拓、重塑出更多空間的可能性”[注]詳見斯科特·麥奎爾著、邵文實(shí)譯《媒體城市》，江蘇教育出版社2013年版，第22和139頁(yè)。?！岸臻g的意義在于承載于實(shí)踐或事件中又帶有空間性所具備的一種‘潛能’，存在于人們‘行動(dòng)的時(shí)刻和呈現(xiàn)的選擇’當(dāng)中”[注]詳見Jiménez Alberto Corsín，On Space as a Capacity。。

電子媒體本身也在不斷地開拓相關(guān)的空間，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)上觀看到的直播，以及很多網(wǎng)絡(luò)游戲中設(shè)置的由真人扮演的角色，在進(jìn)入到游戲空間中時(shí)，已很難分辨網(wǎng)絡(luò)空間與真實(shí)空間的邊界。在這種情形下，關(guān)聯(lián)空間擁有了超空間的特征，超空間的顯著特征是空間的非連續(xù)性和事物的虛擬性，“我們習(xí)慣于認(rèn)為具有時(shí)空統(tǒng)一性的物體或事件才是真實(shí)的，但是在超空間中，由于時(shí)間與空間分離了，所以物體或事件不具有時(shí)空統(tǒng)一性，因此我們便覺得它們是不真實(shí)的，或者說是虛擬的”[注]詳見馮雷著《理解空間》，中央編譯出版社2017年版，第14頁(yè)。。電子媒體使時(shí)間不斷被加速而空間不斷被壓縮，人們認(rèn)識(shí)的空間形態(tài)和劃分空間形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開始改變，建構(gòu)、參與及分配空間的要素越來越復(fù)雜多元。超空間阻斷了人對(duì)空間的感知與定位，一旦置身其中，人們便無法以感官系統(tǒng)來組織空間體系。“人的身體和他的周遭環(huán)境之間的驚人斷裂，可以視為一種比喻、一種象征，它意味著我們當(dāng)前思維能力是無所作為的。”[注]詳見詹明信著、陳清僑譯《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版，第497頁(yè)。但這并不意味著我們對(duì)周遭世界無從掌握。按照唐·伊德的解釋，在詮釋學(xué)關(guān)系中，世界首先被轉(zhuǎn)化為文本，而文本是可讀的。因而借助詮釋學(xué)關(guān)系，“我們仿佛能夠?qū)⑽覀冏约褐蒙碛谌魏慰赡艿牟辉趫?chǎng)的情形中理解”[注]詳見唐·伊德著、韓連慶譯《技術(shù)與生活世界》，北京大學(xué)出版社2012年版，第97和72頁(yè)。。

然而詮釋學(xué)的文本關(guān)系也許需要重新認(rèn)識(shí)，關(guān)聯(lián)空間的另一種形態(tài)可能更值得我們思考，即在人工智能技術(shù)支持下，人的身體可以和機(jī)器相結(jié)合并將拓展出更廣闊的關(guān)聯(lián)空間，“它是另一種秩序，是我們語(yǔ)言的附加物，是數(shù)字的輔助語(yǔ)言，是洞察、剖析和揭示事物的秘密、隱含的意圖和未用的能力的方式”[注]詳見Emmanuel Mournier，Be Not Afraid。。

約翰·厄里也描繪了這種人與電子產(chǎn)品的混生狀態(tài)，“這些居住機(jī)器是迷你型的、私人的、移動(dòng)的，而且還依賴‘?dāng)?shù)字能’。……這些居住機(jī)器渴望擁有自己的行為方式，小型化以及輕便化，并且想展示自己與人的身體之間的相互交織的關(guān)聯(lián)性?！@些居住機(jī)器使得‘人們’能夠更迅速地在空間中移動(dòng)，或者停泊在某一個(gè)地方”[注]詳見約翰·厄里著、李冠福譯《全球復(fù)雜性》，北京師范大學(xué)出版社2009 年版，第158～159頁(yè)。。在這樣的機(jī)器秩序圖景中，機(jī)器成為人的一部分，人也成為機(jī)器的一部分，人與機(jī)器互為功能互為對(duì)象，機(jī)器與人的共存使人進(jìn)化為一種“新物種”，虛擬與現(xiàn)實(shí)的概念被消融，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)化為一種新的空間形態(tài)，被分離的時(shí)間與空間再次交織纏繞，人存在于時(shí)空交織的網(wǎng)絡(luò)中。

二、空間演變中人與城市的關(guān)系

人創(chuàng)造了城市空間，還是城市空間塑造了人？在城市空間演變的脈絡(luò)里，我們可以梳理出人與城市的伴生關(guān)系，城市最初的形成，為拓展人的空間感知能力、為人與空間知識(shí)的互動(dòng)進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為人的空間智能提供了物理基礎(chǔ)。而在這個(gè)過程中，城市空間的豐富性不斷地滿足著技術(shù)發(fā)展的需求，技術(shù)促進(jìn)了城市空間的演變以及人們對(duì)其所進(jìn)行的探索與研究。媒介技術(shù)的發(fā)展，在人對(duì)空間認(rèn)知的轉(zhuǎn)變以及城市空間研究的豐富性上起著至關(guān)重要的作用，但城市空間的形態(tài)并非依照先后順序相繼發(fā)生，如流動(dòng)的空間和關(guān)聯(lián)空間可能是重疊的，其區(qū)別在于內(nèi)在的深層形態(tài)。電子媒介不僅提高了空間形態(tài)的發(fā)展速度，也加速了空間形態(tài)的進(jìn)化與裂變，拓展了空間研究的深廣領(lǐng)域與無限可能，但城市空間不管如何演變，仍然有一些可以探討的基本意義。

(一)技術(shù)以中介的方式參與空間的演變

唐·伊德在探討人與技術(shù)、人與工具之間的關(guān)系時(shí)提出了“具身”關(guān)系的概念。所謂“具身”關(guān)系是指“借助技術(shù)把實(shí)踐具身化，這最終是一種與世界的生存關(guān)系”[注]詳見唐·伊德著、韓連慶譯《技術(shù)與生活世界》，北京大學(xué)出版社2012年版，第97和72頁(yè)。。比如，不借助任何工具時(shí)，我們的視線能夠看到的距離，我們的身體能夠感知到的方向，前后左右等都因具體物體的參照而限定，所以月亮、山脈、遠(yuǎn)方等距離或者方向都是穩(wěn)定的體驗(yàn)。但人身體的空間感覺是可以借助“人工物”得以拓展的，比如望遠(yuǎn)鏡發(fā)明后，通過望遠(yuǎn)鏡，月亮被拉近到我們眼前，借助工具改變了之前我們對(duì)月亮的距離感知。也就是說，空間含義的每一層面都發(fā)生了改變。哥倫布的航海是借助把地圖與航海圖上的位置讀成我們身體感知的位置得以實(shí)現(xiàn)的；同理，現(xiàn)在的導(dǎo)航技術(shù)不僅有平面的方向、距離等，也有俯瞰式的，是多維立體的，使我們對(duì)上下左右復(fù)雜疊加的空間可以獲得錯(cuò)落感知，有了比之前更深刻的體驗(yàn)。

因此，通過“具身”的方式，媒介或媒介技術(shù)作為一種中介在城市空間的演變中發(fā)揮著作用。在這里對(duì)于中介的理解至少應(yīng)有兩層含義：一是通過媒介介質(zhì)本身，信息得以傳遞，媒介處于觀眾與世界之間，實(shí)現(xiàn)著事件發(fā)生時(shí)超地域的“共同觀看、傾聽與感受”。二是媒介與人的共在關(guān)系，使得中介物具有象征性，由于物體介入了人的交流過程，使得人與人之間的交流有可能通過物體的中介來進(jìn)行，“于是身體的直接交流轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囉谥薪榈拈g接交流，這樣，充當(dāng)中介物的物體便在功能性之外具有了象征性”[注]詳見馮雷著《理解空間》，中央編譯出版社2017年版，第124頁(yè)。。中介是一種能夠把彼此相連的方式與可能，通過中介的方式，我們能清楚地看到城市空間演變的來源。

(二)關(guān)系生產(chǎn)是城市空間的核心

列斐伏爾在空間生產(chǎn)中提醒我們重視空間中的關(guān)系生產(chǎn)，社會(huì)空間“不僅僅是一個(gè)事物、一種產(chǎn)品,相反它不但包容了生產(chǎn)出來的事物,也包納了事物的共時(shí)態(tài)的、并存不悖的、有序或無序的相互關(guān)系”[注]詳見陸揚(yáng)著《空間何以生產(chǎn)》，原載于《馬克思主義美學(xué)研究》2008年第1期，第198～210頁(yè)。。媒介技術(shù)及人工智能技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了城市構(gòu)成的基本要素，造就了全新的空間研究的領(lǐng)域與版圖，正是基于此種情況，米切爾才說現(xiàn)代城市是一座“比特之城”，這樣的城市“較少依賴物質(zhì)積累，而更多地依賴信息的流動(dòng)；較少依賴地理上的集中，而更多地依賴于電子互聯(lián)；較少依賴擴(kuò)大稀缺資源的消費(fèi)，而更多地依賴智能管理”[注]詳見威廉·J·米切爾著、吳啟迪等譯《伊托邦——數(shù)字時(shí)代的城市生活》，上?？萍冀逃霭嫔?005年版，第154頁(yè)。。約翰·厄里也說電子媒介發(fā)展了諸多網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造了諸多“關(guān)系”，同時(shí)也只有“關(guān)系”才是根本[注]詳見約翰·厄里著、李冠福譯《全球復(fù)雜性》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第25頁(yè)。。空間構(gòu)成因素的變化，信息流動(dòng)、電子互聯(lián)、智能管理等，將人與電子的關(guān)系納入城市空間的領(lǐng)域與層次中，那么如何理解新型電子媒介與人構(gòu)造出的關(guān)系呢？或許克勞斯·布魯恩·延森的思路會(huì)帶來更多啟發(fā)。延森將人的身體、大眾媒介及數(shù)字元技術(shù)視為三重維度的媒介，他認(rèn)為以數(shù)字化的元技術(shù)為邏輯，三重維度的媒介交融在一起，會(huì)整合為全新一代的媒介[注]詳見克勞斯·布魯恩·延森著、劉君譯《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版。?！懊浇榧炔荒芘c實(shí)在割裂，也并非受到實(shí)在的推動(dòng)而發(fā)展，它們的交往實(shí)踐構(gòu)成我們感知現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的方式，亦成為我們擁有‘世界’的基礎(chǔ)?！盵注]詳見黃旦和李暄著《從業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)形態(tài)：媒介融合再理解》，原載于《現(xiàn)代傳播》2016年第1期，第13～20頁(yè)。人與媒介、人與世界這種多元交織、相融一體的關(guān)系，恰恰是當(dāng)下城市空間的屬性，也是空間研究的核心意義。

(三)人是城市空間研究的落腳點(diǎn)

空間的物質(zhì)形態(tài)在發(fā)生變化，但單純的物理空間本身并不構(gòu)成城市與國(guó)家，西美爾認(rèn)為“社會(huì)性”才是社會(huì)空間的真正意義，城市的凝聚力是精神上和心理上的，而非物理的和規(guī)模的，“單純的地理要素不能構(gòu)成國(guó)家和城市，各種精神力量和心理力量才可以建成它們”[注]詳見蓋奧爾格·西美爾著、林榮遠(yuǎn)譯《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》，華夏出版社2002年版。。這種認(rèn)識(shí)與芒福德不謀而合，其認(rèn)為城市是為使人類的生活更美好而存在，這也是城市存在的根本意義，因此城市不是一種實(shí)體存在，而是一種文化存在。

在城市發(fā)展史上，近現(xiàn)代大城市的發(fā)展崛起與大工業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)化進(jìn)程緊密相關(guān)，大工業(yè)生產(chǎn)方式所要求的空間集中促成了現(xiàn)代工業(yè)城市的誕生與發(fā)展。在這種邏輯關(guān)系下，“工業(yè)城市巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，表征著人類與大自然之間的關(guān)系向著擺脫人的依賴的新的依賴狀態(tài)的邁進(jìn)”[注]詳見孫江著《“空間生產(chǎn)”——從馬克思到當(dāng)代》，人民出版社 2008年版，第30頁(yè)。，但同時(shí)，工業(yè)化生產(chǎn)方式下的空間延伸又造成了空間的新的斷裂與差異，“它冷酷而又堅(jiān)決地把原本黏合成一個(gè)整體的空間撕裂開來，把一部分人變?yōu)槌鞘袆?dòng)物，把另一部分人變成鄉(xiāng)村動(dòng)物，用其固有的、與生俱來的交往理性銷蝕農(nóng)業(yè)文明的合理性和合法性，造就了城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立和沖突”[注]詳見崔波著《芻議城市傳播研究的空間進(jìn)路》，原載于《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期，第2～7頁(yè)。。不可否認(rèn)，類似工業(yè)化的現(xiàn)象既是城市發(fā)展的動(dòng)力，也是城市存在的問題本身，甚至在今天的有些時(shí)候，光怪陸離的城市空間景象與美麗鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村想象都是被作為對(duì)立面來看待的，城市空間的這種斷裂性提醒我們，空間研究并不是脫離人的純粹與虛擬的空間研究，就如芒福德所言，應(yīng)該是新型的文化現(xiàn)象的研究。

那么，作為文化現(xiàn)象的人工智能及電子媒介技術(shù)帶來的全新的空間狀態(tài)到底意味著什么呢？正如麥克盧漢所說，新媒介帶來的不僅是信息傳播的速度與范圍，還是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、感知比率等的全新塑造[注]詳見麥克盧漢關(guān)于“媒介即訊息”的觀點(diǎn)。。全新的空間感提供著新的尺度，激發(fā)出人與城市相處依存的新形態(tài)，現(xiàn)代城市聚焦了大量的人群，提供了豐富多樣的物質(zhì)產(chǎn)品，有序而規(guī)則運(yùn)行的系統(tǒng)化生活，將每一個(gè)個(gè)體附著在電子關(guān)聯(lián)的大網(wǎng)上，城市居民的距離與彼此的依賴感前所未有地更緊密、更強(qiáng)烈，但人與人心理上的感覺也必然更親近、更熱情了嗎？城市依然是我們心目中的理想家園嗎？從城市空間形態(tài)的演變過程我們可以看到，城市化的發(fā)展是合規(guī)律的發(fā)展，總體趨勢(shì)符合人性并有利于人性發(fā)展，城市的空間生產(chǎn)是人與城市和諧共生的要義，也因此，只有建立在此種認(rèn)同基礎(chǔ)之上展開的空間研究，才能在城市如何使人更美好的問題探索中有扎實(shí)的落腳點(diǎn)。