（廣州）詹船海

孔子說： “不學(xué)詩，無以言?！?（《論語·季氏》）他所說的 “詩”，就是 《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》作為孔門教材，首先是為了從中學(xué)習(xí)修辭——“學(xué)詩以言”。即是說，讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)一種優(yōu)美雅正、委婉比興的表達，以期溝通人我，并具備 “為政四方”的基本能力；其次，或者說更重要的， 《詩經(jīng)》還是孔門學(xué)生的修身讀本，通過反復(fù)誦讀 《詩經(jīng)》，養(yǎng)成一種溫柔敦厚的君子人格，培養(yǎng)仁愛人民、和衷天下、天人合一的大情懷，也就是后儒所謂 “修齊治平”。這兩個層面也可以概括為一個意思，即還是 “學(xué)詩以言”，反過來說就是： “不學(xué)詩，無以言”。因為“修辭立其誠”（《周易·乾》），孔門教學(xué)生以言，決不是徒逞口舌，有詞無物——“是故惡夫佞者”，而是 “修辭立其誠”，說話 （言）就是養(yǎng)成君子人格的門徑，就是 “為政四方”的基本能力；而君子人格的表現(xiàn)，能否 “為政四方”，兼濟天下，說到底，也是要正確地說話、說正確的話，仍然是一個 “言”字。這正確，是 “三觀”正確，是能夠?qū)嵭校陨鐣ㄔO(shè)而論，有益于良風(fēng)美俗；從國家治理來看，能促成人民和諧，家國安泰。這就是儒家 “弦歌不輟”的傳統(tǒng)。

“弦歌不輟”，在新中國成立70周年這個節(jié)點上來看中國教育，我最想說的，即是從改革開放以來，我們又承繼了這種 “弦歌不輟”的傳統(tǒng)。1977年恢復(fù)高考制度，無疑是最值得回顧的標志性事件。自覺繼承而不是割裂傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的元素，這是從領(lǐng)導(dǎo)到人民都能共識、都能看到的變化。

回到 《詩經(jīng)》。通過儒家教學(xué)的普及，這部詩歌經(jīng)典已深深型塑了國人的言說風(fēng)格，成為我們每一個人的靈魂胎記。檢視我們習(xí)用的詞匯，許多都是從 《詩經(jīng)》而來。 《詩經(jīng)》是從殷商至春秋時代約800年間的語言藝術(shù)的精華，是我們詞語和修辭的源頭。 《詩經(jīng)》有2949個單字，大約有3900個單音詞，1000個復(fù)音詞，加起來，一共將近5000個詞?，F(xiàn)代漢語中幾乎所有的修辭手法都已經(jīng)在 《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了：比喻、比擬、借代、夸張、對比等等，以及幾乎是 《詩經(jīng)》所獨有的重言 （疊字）、雙聲疊韻等。許多 《詩經(jīng)》中的詞語和語句已經(jīng)成為我們今天所習(xí)用的詞語和成語，如：

（雙音形容詞）逍遙、光明、清明、參差、憂傷、永久、踴躍、震驚、勞苦、艱難……

（雙音動詞）灑掃、馳驅(qū)、匍匐、逃亡、改造、安息、相好、翱翔、保佑……

（四音節(jié)詞）輾轉(zhuǎn)反側(cè)、求之不得、憂心忡忡、小心翼翼、兢兢業(yè)業(yè)、邂逅相遇、一日三秋、逃之夭夭……

還有成語：鵲巢鳩占、投桃報李、執(zhí)子之手，與子偕老、兄弟鬩于墻，外御其侮、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求……

“學(xué)詩以言”，我們曾經(jīng)以為最革命的年代，其實也在 “言詩”； “不學(xué)詩，無以言”，如果不從古老的 《詩經(jīng)》中汲取修辭手法和智慧，我們今天也還將面臨著 “無以言”的口吃窘境，遠離漢語之優(yōu)美。

好在我的擔心是多余的。我認為從1977年以來我們教育最大的成功，就是國人的言說水平、表達能力大大提高了。

我們的領(lǐng)導(dǎo)人在講話和外交中，也自覺地大量用典，引導(dǎo)國人熱愛傳統(tǒng)文化，并向世界傳播優(yōu)秀的中國文化。

2012年12月，習(xí)近平總書記在中央政治局會議審議八項規(guī)定時曾引用 《詩經(jīng)》中 “戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰” （《詩經(jīng)·小雅·小旻》）的詩句，告誡黨員干部謹慎為官。

2014年12月，在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上，習(xí)近平總書記講話稱： “永矢弗諼，祈愿和平”。 “永矢弗諼”出自 《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤》，意思是 “決心永遠牢記”。這句話也是 “國家公祭鼎”銘文的一部分。

2015年9月3日，習(xí)近平總書記在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上講話時，引用了 “靡不有初，鮮克有終”的詩句，出自 《詩經(jīng)·大雅·蕩》。

有什么樣的文化，就有什么樣的言詞。而決定我們使用什么樣的言詞的深度機制，還是教育。