夏志良

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州市將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為“一號(hào)工程”，以“四美三宜兩園”為目標(biāo)，以農(nóng)村綜合改革為統(tǒng)領(lǐng)，從人居環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施和歷史文化村落保護(hù)舉辦茶文化節(jié)，發(fā)展彩色稻田等文化活動(dòng)，建設(shè)文化禮堂和隱宿，挖掘隱逸文化，“普遍推廣型”模式進(jìn)行鄉(xiāng)村宜居建設(shè)，走生態(tài)發(fā)展道路。黨中央提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”為總目標(biāo)，著力解決人居環(huán)境等問(wèn)題，進(jìn)行鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治，實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村，改善鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，提升鄉(xiāng)村居民生活福祉。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)，溫州鄉(xiāng)村文化一直未得到有效開(kāi)發(fā)，在城市推進(jìn)過(guò)程中，2018年溫州市區(qū)完成17個(gè)行政村、1.08萬(wàn)戶以上整村改造，撤村并居，一個(gè)個(gè)村莊淹沒(méi)在城市當(dāng)中，精英文化資源流失，“空心鄉(xiāng)村”逐漸增多，鄉(xiāng)村人的鄉(xiāng)愁不斷加深，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生活“空心化”，鄉(xiāng)村居民生命意義的感受與心理功能積極性減弱，這成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題，西方《雅典憲章》的實(shí)施使世人反思文化遺產(chǎn)的重要性，對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化根基牢固，根據(jù)鄉(xiāng)村資源、生產(chǎn)和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展風(fēng)景旅游和特色文化建設(shè)，對(duì)不可再生的鄉(xiāng)村文化資源加以關(guān)注和保護(hù)，以期改善鄉(xiāng)村落后的經(jīng)濟(jì)和文化局面[1]。為了防止鄉(xiāng)村民間藝術(shù)、習(xí)俗的流失，保護(hù)文化遺跡和特色建筑，繁榮鄉(xiāng)村文化，培育鄉(xiāng)村居民意義感和自信，打好鄉(xiāng)村發(fā)展的精神基礎(chǔ)，創(chuàng)新溫州甌越文化，打造南戲之鄉(xiāng)，溫州需要鑄就新時(shí)代精神重視宜居鄉(xiāng)村文化建設(shè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力，提升鄉(xiāng)村居民的文化素質(zhì)，從多方位、多渠道、多途徑擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化教育，為溫州現(xiàn)代化事業(yè)提供精神文化素質(zhì)保證。

一、鄉(xiāng)村宜居建設(shè)環(huán)境下的溫州鄉(xiāng)村文化困境

（一）主流意識(shí)形態(tài)尚待加強(qiáng)

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)需要進(jìn)一步加強(qiáng)，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)先行的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域面臨著弱化問(wèn)題。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，需要具有強(qiáng)大的凝聚力，在思想文化交流領(lǐng)域必須占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的民族性和協(xié)調(diào)性[2]。鄉(xiāng)村文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根本。由于鄉(xiāng)村居民的話語(yǔ)權(quán)處于弱勢(shì)地位，再加上基層干部對(duì)鄉(xiāng)村文化生活與封建迷信和非法宗教活動(dòng)認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)弱化，影響了社會(huì)主義主流藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化的主導(dǎo)作用。

（二）鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給不足

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，由于長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后，許多鄉(xiāng)村過(guò)于注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推進(jìn)新型城市化建設(shè)，對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)和鄉(xiāng)村居民精神需求不夠重視，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系過(guò)于松散，鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品有效供給不足，需要健鄉(xiāng)村公共文化網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施高效的鄉(xiāng)村文化服務(wù)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村文化服務(wù)發(fā)展提供有效平臺(tái)，避免鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給不足，發(fā)展緩慢，鄉(xiāng)村文化生活環(huán)境得不到改善，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給停滯不前。

（三）鄉(xiāng)村文化價(jià)值取向產(chǎn)生問(wèn)題

拉丁文對(duì)“文化”原意的解釋為土壤耕作、耕耘，因此鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民群眾在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出來(lái)并成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文化形態(tài)，由于傳統(tǒng)的中國(guó)以農(nóng)業(yè)為本位，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化具有崇拜的心理傳統(tǒng)，歷史的原因?qū)е罗r(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，在面對(duì)大城市時(shí)暴露文化上的自卑心理。農(nóng)民在認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題時(shí)具有較強(qiáng)的片面性，情感大于理性，2010年調(diào)查顯示，溫州農(nóng)民約有85%認(rèn)為與城市居民有心理間隙，約90%感到孤獨(dú)，約80%感到受城市人盤(pán)剝，約35%感覺(jué)命運(yùn)不公%，覺(jué)得自己無(wú)能的約占30%，想家的占40%。他們心理上與城市人情緒對(duì)立，產(chǎn)生“邊緣心理”，產(chǎn)生“城市失落感”，部分農(nóng)民世界觀、人生觀、價(jià)值觀取向偏頗，過(guò)于依賴于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村價(jià)值取向的失范，鄉(xiāng)村道德觀念和價(jià)值取向需要糾正與重塑。

（四）人口流失導(dǎo)致文化活力不足

農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)影響了鄉(xiāng)村文化的承載能力，農(nóng)民工進(jìn)程導(dǎo)致鄉(xiāng)村老幼化嚴(yán)重，不能有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，適當(dāng)?shù)娜丝诮Y(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的根本保證。鄉(xiāng)村人口的流失給鄉(xiāng)村文化建設(shè)造成巨大困難，鄉(xiāng)村文化傳承有斷裂的風(fēng)險(xiǎn)，人口的凈流失也導(dǎo)致古村落消失、族群文化的弱化，鄉(xiāng)土節(jié)日文化減少，需要根據(jù)鄉(xiāng)村不同區(qū)位優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)農(nóng)民返鄉(xiāng)，發(fā)展鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)，依托鄉(xiāng)村文化資源稟賦，建設(shè)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，激發(fā)返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民收入，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、溫州鄉(xiāng)村宜居的文化考量

李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中指出：“建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村。”溫州城市化的過(guò)程中，城市的發(fā)展需要與鄉(xiāng)村的的發(fā)展相輔相成，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化，鄉(xiāng)宜居村建設(shè)可以減緩城市的壓力，緩和城市的住房空間。建設(shè)溫州美麗宜居鄉(xiāng)村是美麗中國(guó)建設(shè)的一部分，是溫州鄉(xiāng)村振興的基本內(nèi)容，是溫州鄉(xiāng)村宜居建設(shè)的必然要求。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)成為提升人民生活水平和國(guó)家發(fā)展水平的重要指標(biāo)和迫切需求。鄉(xiāng)村文化是溫州宜居鄉(xiāng)村建設(shè)中重要的考量指標(biāo)。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的基本點(diǎn)，是宜居鄉(xiāng)村發(fā)展的“軟實(shí)力”。宜居鄉(xiāng)村建設(shè)加強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，提高了鄉(xiāng)村居民的文化自信和自覺(jué)性，有利于鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，守住城市發(fā)展中的文化血脈，也是化解“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的重要手段，既可以鄉(xiāng)村凝聚鄉(xiāng)村居民，又可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的民族自豪感。溫州鄉(xiāng)村文化中，宗教觀念很強(qiáng)?！妒酚洝酚涊d“東甌王敬鬼”、《甌越野廟碑記》記載“甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀”。種種跡象表明，溫州民眾祭拜的對(duì)象很多，莊濟(jì)廟、文昌廟、齊天大圣廟、太陰宮、馬九宮、東岳殿、陳府殿、廟頭殿、徐忠文祠等名人神廟遍布各地，外來(lái)眾神諸如陳十四娘娘、馬九娘娘、東岳大帝、上清靈寶天尊、圣母娘娘、陳法清等廟宇眾多?！镀疥?yáng)縣志·輿地下》記載：平陽(yáng)鳴山周邊的自然村幾乎都有祭祀鬼神的神祠。

溫州鄉(xiāng)村文化是溫州本土滋長(zhǎng)的原生態(tài)草根文化，記載著溫州人的生活方式、思想追求，是溫州人的心理依托，代表了溫州人的智慧，體現(xiàn)了溫州人的凝聚力和美好祝愿，是溫州人的精神樂(lè)園。溫州鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的開(kāi)發(fā)與利用，是溫州鄉(xiāng)村宜居建設(shè)的重要內(nèi)容，有利于溫州的文脈傳承與創(chuàng)新。溫州新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化容易遭受破壞，需要保護(hù)鄉(xiāng)土文化的根基。在黨中央的號(hào)召下，鄉(xiāng)村宜居建設(shè)如火如荼，鄉(xiāng)村宜居建設(shè)既要建設(shè)適合居住的村莊，更要建設(shè)具有溫州特色的鄉(xiāng)村文化，要解決溫州鄉(xiāng)村的具體問(wèn)題，發(fā)掘和傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化，引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)雙豐收。由于根據(jù)溫州鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，尊重鄉(xiāng)村居民的心理訴求，有序推進(jìn)溫州新型鄉(xiāng)村宜居建設(shè)，滿足溫州鄉(xiāng)村居民的物質(zhì)生活與文化生活需要，促進(jìn)溫州鄉(xiāng)村社會(huì)主義的主流價(jià)值體系的確立，促進(jìn)鄉(xiāng)村宜居事業(yè)快速發(fā)展，因此，鄉(xiāng)村文化是中華文明的文化符號(hào)，體現(xiàn)鄉(xiāng)村居民的價(jià)值追求，溫州鄉(xiāng)村的民俗文化具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是溫州的人文資源，是溫州鄉(xiāng)村文化基因與風(fēng)土人情的產(chǎn)物，感受溫州的人文情懷和文化環(huán)境，遵守溫州市政府“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開(kāi)發(fā)，永續(xù)利用”的要求，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)和管理，使鄉(xiāng)村宜居建設(shè)早日完成。

三、溫州生態(tài)宜居的文化生態(tài)內(nèi)涵

改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境是當(dāng)前溫州新農(nóng)村建設(shè)的根本內(nèi)容，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)溫州鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，是溫州實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略要求。中央一號(hào)文件提出，2020年，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有效提高，鄉(xiāng)村人居環(huán)境得以改善，實(shí)現(xiàn)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)初基目標(biāo)。到2035年，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境初見(jiàn)成效，宜居鄉(xiāng)村任務(wù)基本實(shí)現(xiàn)。2050年，全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居目標(biāo)。十九屆中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議審議通過(guò)了《農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動(dòng)方案》，明確鄉(xiāng)村人居建設(shè)重要方向和目標(biāo)，以建設(shè)美麗宜居村莊為前提，發(fā)展游憩休閑、健康養(yǎng)生、生態(tài)教育等服務(wù)，建設(shè)一批特色文化生態(tài)示范村鎮(zhèn)和文化精品，打造綠色文化生態(tài)環(huán)保的鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。文化生態(tài)是溫州傳統(tǒng)文化宜居鄉(xiāng)村的新思路,遵從自然生態(tài)環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境要求，建設(shè)集主體、環(huán)境、文化于一體生態(tài)鄉(xiāng)村,完善鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)均衡發(fā)展,重新認(rèn)識(shí)溫州人居智慧,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建溫州傳統(tǒng)文化宜居生態(tài)結(jié)構(gòu)，從自然生態(tài)、物質(zhì)、生態(tài)建設(shè)傳統(tǒng)文化智慧宜居鄉(xiāng)村，以生態(tài)觀進(jìn)行鄉(xiāng)村宜居的規(guī)模、空間選擇，突出生態(tài)智慧，協(xié)調(diào)處理生態(tài)宜居的居住空間、交往空間、發(fā)展空間；在文化內(nèi)涵方面，基于對(duì)甌越社會(huì)關(guān)系和文化起源，從文化生態(tài)角度研究溫州鄉(xiāng)村宜居人文智慧，創(chuàng)新溫州鄉(xiāng)村宜居營(yíng)造智慧。

四、營(yíng)造鄉(xiāng)村宜居文化空間的涵義

文化空間蘊(yùn)含文化的存在感、時(shí)代感、政治感、安全感和意義感。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)村，涵蓋鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)德等。從人類(lèi)空間記憶研究，空間記憶就是要激發(fā)人們對(duì)空間領(lǐng)域的記憶。Maccannell通過(guò)記憶符號(hào)體系理論，分析空間領(lǐng)域的記憶符號(hào)、符號(hào)的象征意義、記憶者構(gòu)成，得出人們認(rèn)識(shí)空間的過(guò)程可以喚醒對(duì)往事的記憶，從而引起回憶，傳統(tǒng)文化的集體記憶有利于鄉(xiāng)村區(qū)域文化空間記憶的文化重構(gòu)[3]。

鄉(xiāng)村空間是一個(gè)物理的范疇，鄉(xiāng)村文化空間是在特定的時(shí)間和空間舉行各種鄉(xiāng)村民俗文化活動(dòng)以及各種儀式的固定場(chǎng)所，它具有根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)判斷宜居空間承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力[4]，涉及到鄉(xiāng)村文化地域的生活環(huán)境、文化設(shè)施、文化場(chǎng)所等空間環(huán)境，鄉(xiāng)村文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的重要載體，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展和傳承重要前提和基礎(chǔ)。

從人地關(guān)系地域系統(tǒng)范疇研究，鄉(xiāng)村文化的空間存在于自然和社會(huì)，類(lèi)型包括“自然型態(tài)”、“生計(jì)型態(tài)”、“制度型態(tài)”、“意識(shí)形態(tài)型態(tài)”等型態(tài)。人地關(guān)系地域系統(tǒng)包括環(huán)境環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)子系統(tǒng)，人地關(guān)系地域系統(tǒng)地表環(huán)境，人與地在系統(tǒng)中彼此聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，人地系統(tǒng)與鄉(xiāng)村文化之間關(guān)系緊密，存在物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)換機(jī)制和規(guī)律，需要研究二者轉(zhuǎn)換的功能、結(jié)構(gòu)，在宏觀領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)控，不同區(qū)域、不同型態(tài)的鄉(xiāng)村文化類(lèi)型進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，使鄉(xiāng)村文化與人地關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。吳傳鈞教授的《論地理學(xué)的研究核心——人地關(guān)系地域系統(tǒng)》認(rèn)為，人地關(guān)系地域系統(tǒng)中不同文化具有不同特點(diǎn)延續(xù)傳承方式，需要研究不同區(qū)域鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成和發(fā)展?jié)摿?，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的變化趨勢(shì)，做好鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與傳承。溫州在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化的傳遞和延續(xù)的過(guò)程中，做好文化類(lèi)型的統(tǒng)計(jì)與分類(lèi)，摒棄封建迷信，在溫州這塊不同民族的土地上，處理好人與人、人與地、人與文化的關(guān)系，使自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在人地關(guān)系地域系統(tǒng)中促進(jìn)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展，做好鄉(xiāng)村文化的傳承。

五、鄉(xiāng)村宜居環(huán)境下鄉(xiāng)村文化的建設(shè)路徑

（一）優(yōu)化溫州鄉(xiāng)村文化記憶空間

文化記憶依托人們的生產(chǎn)和生活的空間，優(yōu)化溫州文化記憶空間，需要重新布局文化基因空間，合理構(gòu)思鄉(xiāng)村文化空間的框架形式和功能，使人們對(duì)文化空間產(chǎn)生身份認(rèn)同，獲得連續(xù)性的空間記憶[5]。巴赫金指出，在藝術(shù)時(shí)空系統(tǒng)中，空間和時(shí)間記憶融合成一個(gè)整體。時(shí)間在這一空間靜止，演變?yōu)榭梢哉J(rèn)識(shí)的藝術(shù)，空間在時(shí)間、歷史記憶之間處于動(dòng)態(tài)的變化之中，時(shí)間記憶延伸在空間里，空間隨著時(shí)間的變化二延展或縮小，在時(shí)間和空間維度里，歷史人物、歷史事件和歷史背景在時(shí)間里形成了自己的表征和記憶。梅洛·龐蒂認(rèn)為，人居住在空間里。身體具有空間性，人和生活空間緊密聯(lián)系，身體處于不斷活動(dòng)當(dāng)中[6]。家是最重要的空間，存在于人們的記憶之中，家把人的感情、記憶和追求聯(lián)系在一起，家是最安全、最穩(wěn)固的空間，文化空間要塑造家的感覺(jué)。

從鄉(xiāng)村文化空間和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律分析，鄉(xiāng)村居民需要適應(yīng)鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境，禮節(jié)人文環(huán)境、自然資源、自然環(huán)境，適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，因?yàn)猷l(xiāng)村文化空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)[7]。鄉(xiāng)村空間包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，具有多維性、動(dòng)態(tài)化，自然環(huán)境影響社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，影響著人類(lèi)的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，人們需要認(rèn)識(shí)自然、自然、利用自然、改造自然，優(yōu)化人類(lèi)生存空間，改善人類(lèi)社會(huì)制度，力求維護(hù)自然和社會(huì)的穩(wěn)定，創(chuàng)造優(yōu)良的文化空間。鄉(xiāng)村文化有著優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程是身處其中的個(gè)人和社會(huì)共同選擇的過(guò)程，利用文化空間生產(chǎn)理論，做好文化空間實(shí)踐、文化空間表征和文化空間再現(xiàn),對(duì)鄉(xiāng)村文化空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)進(jìn)行研究。立足人地關(guān)系地域系統(tǒng),對(duì)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析。找出鄉(xiāng)村文化空間生產(chǎn)和鄉(xiāng)再生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，為溫州鄉(xiāng)村宜居建設(shè)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)出謀劃策。

（二）加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化融合，實(shí)現(xiàn)溫州城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展

資金投入和教育資源有限等是鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨的軟硬環(huán)境限制。加強(qiáng)溫州鄉(xiāng)村文化，存在機(jī)制問(wèn)題和能力問(wèn)題。目前，城市與鄉(xiāng)村之間的文化差異是城鄉(xiāng)融合協(xié)同發(fā)展瓶頸，需要加強(qiáng)全域聯(lián)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，激發(fā)全域發(fā)展動(dòng)力，以文化建設(shè)為平臺(tái)，提高整體生活環(huán)境和質(zhì)量，建立城鄉(xiāng)文化共同體，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化發(fā)展基礎(chǔ)，增進(jìn)對(duì)城鄉(xiāng)文化共同體構(gòu)建的認(rèn)同度，依靠整體社會(huì)中各個(gè)社會(huì)主體的推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化共同體的不斷鞏固與持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村宜居環(huán)境建設(shè)提高制度和資源保證。

六、結(jié)論

鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)給鄉(xiāng)村宜居建設(shè)提供了精神資源，而且，鄉(xiāng)村文化理念也給鄉(xiāng)村宜居的建設(shè)路徑提供了思想模式。鄉(xiāng)村文化的生態(tài)性、傳承性表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的不斷循環(huán)、文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)和鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的多樣性。從文化生態(tài)的視角建設(shè)溫州鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，不斷改善溫州鄉(xiāng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境以及鄉(xiāng)村文化生活方式，建立鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化、民間宗教、道德體系、民俗民藝、溫州南戲、等鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，豐富溫州精神文化產(chǎn)品，建設(shè)鄉(xiāng)村特定的宜居社會(huì)環(huán)境，以鄉(xiāng)村文化教化功能引領(lǐng)鄉(xiāng)村宜居建設(shè)，建立和諧的鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系，為鄉(xiāng)村宜居模式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村文明，從鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中衍生鄉(xiāng)村文明智慧，與時(shí)俱進(jìn)地建設(shè)溫州生態(tài)文明。