傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型

陳紅兵，楊曉春

學(xué)術(shù)界一般將傳統(tǒng)思想文化理解為在歷史上影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)儒道佛思想文化。實際上，傳統(tǒng)思想文化包括傳統(tǒng)儒道佛哲學(xué)思想、傳統(tǒng)社會政治法律思想及制度，以及傳統(tǒng)民俗文化三個層面。其中，民俗文化是基石，是先于社會政治法律思想及制度形成的，而儒道佛哲學(xué)層面的許多內(nèi)容，則是社會政治法律思想進(jìn)一步升華的產(chǎn)物。本文所說的傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，是由這三個層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體。學(xué)術(shù)界有將傳統(tǒng)思想文化區(qū)分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的觀點：“人類學(xué)與社會學(xué)界將這些不同社會群體的文化傳統(tǒng)劃分為兩類：一類是在文化典籍中所表現(xiàn)的、社會上層和知識精英所奉行的文化傳統(tǒng)，稱為‘大傳統(tǒng)’；另一類是在社會下層流行的、為廣大普通民眾所奉行的文化傳統(tǒng)，稱為‘小傳統(tǒng)’?！雹儋囌率ⅲ骸墩摗靶鹘y(tǒng)”——民間生態(tài)文化的傳承、改造與提升》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2016年第4期。大體而言，儒道佛哲學(xué)思想、傳統(tǒng)社會政治法律思想及制度屬于“大傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)民俗文化屬于“小傳統(tǒng)”。

學(xué)術(shù)界關(guān)于儒道佛生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理，以及各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵論述頗多，但關(guān)于如何克服傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限，發(fā)揮其在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)實作用的研究成果很少。因此，本文擬在簡要闡述傳統(tǒng)生態(tài)思想文化局限基礎(chǔ)上，對如何發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的作用做進(jìn)一步探討。

一、傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限

傳統(tǒng)生態(tài)思想文化主要是在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成的，其思想、制度、民俗是因應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活需要產(chǎn)生的。其思想觀念也主要是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，其關(guān)于人與自然萬物及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，有待于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的充實和完善；其社會政治法律制度的制定、民風(fēng)民俗的形成主要是應(yīng)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活需要，在今天已難以妥善解決現(xiàn)代化生產(chǎn)生活造成的生態(tài)環(huán)境問題。因此，從解決當(dāng)代社會現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)，勢必要重視傳統(tǒng)生態(tài)思想文化暴露的自身固有局限。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的局限

關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的局限，我們主要從傳統(tǒng)生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)德性論三方面分別論述：

其一，傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)在關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識上偏重于整體的直觀，往往缺乏嚴(yán)格的科學(xué)分析與論證。如道家雖然肯定自然界是一個有機(jī)整體，肯定人與自然萬物均是自然造化的產(chǎn)物，肯定自然界本身具有自協(xié)調(diào)的能力和智慧，但對于自然造化產(chǎn)生生命的內(nèi)在機(jī)制的理解，則停留在陰陽、五行的籠統(tǒng)把握上，缺乏具體的、科學(xué)的認(rèn)識。又如《華嚴(yán)經(jīng)》的因陀羅網(wǎng)喻，以及華嚴(yán)宗的法界緣起論，雖然肯定現(xiàn)象世界事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互涵攝、相互映照的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，但是在佛教那里，這只是個體生命的精神體驗，并不能闡釋復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)的自組織演化機(jī)制及過程。正是從這個意義上，卡利科特認(rèn)為，古代生態(tài)整體論世界觀根本不能像今天量子力學(xué)和生態(tài)學(xué)那樣，解釋自然整體內(nèi)部的復(fù)雜深刻的有機(jī)聯(lián)系，而只是一種直觀思維的表象。①J. B. Callicott, Earth’s Insight, Berkeley: University of California Press, 1994, p.69.

其二，傳統(tǒng)生態(tài)思想主要關(guān)注的是自然造化整體的價值，往往將個體事物的存在價值消融在整體的存在價值當(dāng)中。如道家思想的主導(dǎo)傾向是“以人合天”，強(qiáng)調(diào)自然造化整體過程對人與萬物的主導(dǎo)作用；儒家雖然肯定人自身的主體性價值，但其突出的主體價值，主要是“贊天地之化育”，即實現(xiàn)自然造化整體的價值，以及人與萬物價值的共同實現(xiàn)，同樣是將自然整體的價值置于個體價值之上；佛教更強(qiáng)調(diào)個體與現(xiàn)象事物的虛假性，從存在的關(guān)系性、過程性、整體性的角度，否定現(xiàn)實人生的存在意義。這與在西方現(xiàn)代文化背景下發(fā)展起來的生態(tài)價值論有本質(zhì)的不同，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)不僅肯定生態(tài)系統(tǒng)整體的價值，而且肯定個體生命存在的價值。

其三，傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)主要從個體的德性修養(yǎng)實踐闡釋生態(tài)思想，往往忽視對現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境問題及其現(xiàn)實解決途徑的關(guān)注。其心目中的人與自然和諧相處的生態(tài)理想，往往是一種德性修養(yǎng)的境界，如儒家“天地萬物一體之仁”是人接納、關(guān)愛天地萬物的道德境界；佛教所說的西方極樂世界、東方琉璃光凈土等，是一種彼岸的精神境界。在生態(tài)實踐方面，傳統(tǒng)生態(tài)思想往往強(qiáng)調(diào)的是個體自身的德性修養(yǎng)，如對自然生命的仁愛之心對于協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的意義。由于偏重于強(qiáng)調(diào)關(guān)注主體自身的德性修養(yǎng)，對于現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境問題往往缺乏應(yīng)有的關(guān)注。在這方面，道家和佛教體現(xiàn)得更為明顯。如道家從道的立場闡釋人與萬物的平等性，佛教從真如佛性的角度闡釋人與萬物的平等價值，關(guān)注的首先是個體自身內(nèi)在的精神境界和道德修為，并沒有將為人之外的自然萬物爭取現(xiàn)實的生存權(quán)利、改善其生存狀態(tài)作為現(xiàn)實的事業(yè)追求，這客觀上必然會限制其影響社會的力度和范圍。

（二）傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度的局限

傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度是適應(yīng)古代社會農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)實環(huán)境保護(hù)的需要，建立在農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度的局限也與這兩方面有關(guān)。

其一，傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度是適應(yīng)古代社會農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的需要形成的，古代社會并不存在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)帶來的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。因此，傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度必然有其時代局限。如傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)與動植物生長的季節(jié)性規(guī)律相關(guān)，傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度關(guān)注的主要是按照動植物生長季節(jié)“以時禁發(fā)”，關(guān)注的是對動植物資源利用的“取之有節(jié)”，以保證對自然資源的可持續(xù)利用。唐宋以后，適應(yīng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)需要，相關(guān)政治法律制度加強(qiáng)了對牛馬等畜力的法律保護(hù)。而古代社會不存在今天工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的廢氣、廢水、廢渣對自然生態(tài)環(huán)境的污染，及對人們生存環(huán)境的威脅，當(dāng)然不會制定相應(yīng)的政治法律制度；同時，古代社會在山林保護(hù)方面，鼓勵植樹造林，但一般是在住宅周圍或村莊附近；古代社會也有有關(guān)太廟、宮室、陵園等林木保護(hù)的法律，但其主要目的是維護(hù)封建社會秩序。這些與今天從恢復(fù)生態(tài)環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行封山育林、建立自然保護(hù)區(qū)還是有本質(zhì)的不同。

其二，傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度是建立在農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，這與建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識還是有本質(zhì)的不同。應(yīng)該肯定，傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗是在長期歷史發(fā)展過程中形成的，有其科學(xué)性。但其局限是不能從現(xiàn)代科學(xué)的角度揭示其內(nèi)在機(jī)理，因而不易舉一反三，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上制定適應(yīng)不同領(lǐng)域、不同地域環(huán)境的政治法律制度。又如現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)是建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的，如何制定適應(yīng)當(dāng)前工業(yè)文明時代的生態(tài)環(huán)保法律制度，也需要在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上研究生態(tài)系統(tǒng)演化機(jī)理及規(guī)律，研究人的生產(chǎn)生活對生態(tài)環(huán)境的影響，特別是研究工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境系統(tǒng)的影響，研究如何減少工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的污染，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的環(huán)保法規(guī)。此外，傳統(tǒng)生態(tài)治理注重以禮義治理天下，存在一些與生態(tài)環(huán)保相關(guān)的祭祀儀式，這些儀式對于培養(yǎng)人們尊重自然、感恩自然的情感具有積極意義，但卻與現(xiàn)代科學(xué)理性精神不相適應(yīng)，也要求適應(yīng)時代文化精神進(jìn)行改進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)生態(tài)民俗的局限

傳統(tǒng)生態(tài)民俗是在古代農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，同時還蘊(yùn)含有古代社會因不能掌握自然規(guī)律而形成的對自然的敬畏心理，因此也不可避免地帶有自身的局限。

其一，傳統(tǒng)生態(tài)民俗是古代農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，人們對于傳統(tǒng)生產(chǎn)民俗的相關(guān)內(nèi)容，往往知其然而不知其所以然，對其內(nèi)在機(jī)理缺乏科學(xué)的研究和認(rèn)識。如?；~塘模式本身蘊(yùn)涵豐富的科學(xué)內(nèi)涵，但是如果不了解其內(nèi)在機(jī)理，不加分析地運(yùn)用到今天其他領(lǐng)域或其他地域環(huán)境，就不一定行得通。只有從生態(tài)科學(xué)角度弄清楚桑基魚塘模式中養(yǎng)魚與養(yǎng)蠶，魚、菱、藕混養(yǎng)或各種魚類混養(yǎng)之間的循環(huán)結(jié)構(gòu)，了解物種間的形態(tài)關(guān)系、生育期關(guān)系等機(jī)制，才能擺脫經(jīng)驗束縛，舉一反三，建構(gòu)適應(yīng)不同環(huán)境的果基魚塘、花基魚塘、菜基魚塘等模式。

其二，傳統(tǒng)生態(tài)民俗是建立在傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，其生產(chǎn)目標(biāo)旨在滿足人們的基本物質(zhì)生活需要，維護(hù)人與自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的和諧。因此，其生產(chǎn)目標(biāo)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)效率等，已不能滿足現(xiàn)代社會人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要。如云南少數(shù)民族傳統(tǒng)刀耕火種的生產(chǎn)民俗，僅適應(yīng)于人口密度低的生存環(huán)境，而在人口密度高的現(xiàn)代社會，這種生產(chǎn)方式不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的需要，而且本身對生態(tài)環(huán)境具有破壞作用。又如佛教放生民俗在古代社會能起到保護(hù)生命、維護(hù)生態(tài)平衡的作用。但在人們片面追求物質(zhì)利益的今天，佛教信眾放生行為反而會助長不法商販為謀取私利，在佛教節(jié)日前大肆捕獲、收購、販賣放生動物，給更多的動物帶來劫難；同時，由于現(xiàn)代社會交通發(fā)達(dá)，放生動物往往來自其他生態(tài)環(huán)境，如果佛教信眾缺乏充分的生態(tài)知識，將來自其他生態(tài)環(huán)境的動物放生到當(dāng)?shù)?，還會給當(dāng)?shù)匚锓N、生態(tài)環(huán)境帶來災(zāi)難。

其三，由于古代社會生產(chǎn)力低下，人們對于自然運(yùn)化過程、規(guī)律的認(rèn)識有限，因而不少生態(tài)民俗帶有不科學(xué)甚至是迷信的成分。如民間崇拜儀式中的神靈觀念、民間禁忌中不科學(xué)的說法等等。如維吾爾族諺語“折斷幼苗的人會夭折”“往水里撒屎嘴臉長膿包”“誰抓了羽毛未豐的小鳥，誰的手就會顫抖”“偷取或打碎鳥蛋、破壞鳥巢的人臉上會長雀斑”……應(yīng)該說，這些民俗禁忌對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然資源具有積極意義，但是這些說法并不科學(xué)，帶有恐嚇的成分，在現(xiàn)代化的今天當(dāng)然很難讓人信服。

其四，傳統(tǒng)生態(tài)民俗在古代社會環(huán)境保護(hù)中曾發(fā)揮積極作用，但是在現(xiàn)代化過程中，許多傳統(tǒng)民俗被當(dāng)作封建迷信破除殆盡，在開展現(xiàn)代化生產(chǎn)過程中，許多與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相耦合的生態(tài)生產(chǎn)方式被替代。如藏地傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、觀念、習(xí)俗，如季節(jié)性輪牧、出家習(xí)俗、以牛羊糞為燃料等等，即是千百年來藏民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，本身具有可持續(xù)發(fā)展特征。為了追求一時的經(jīng)濟(jì)利益，替換傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，往往帶來不可挽回的災(zāi)難。如20世紀(jì)50年代，青海省政府提出將牧區(qū)草原“建設(shè)成重要的糧食基地”，改變傳統(tǒng)以牧為主、農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式，柴達(dá)木盆地1956年至1959年開墾180萬畝，青海湖盆地開墾1.3萬公頃土地，后來廢棄了1萬多公頃。盲目的開墾給高寒草原帶來毀滅性破壞。①南文淵：《藏族生態(tài)倫理》，北京：民族出版社，2007年，第262頁。改革開放以來，傳統(tǒng)民俗得到一定程度的恢復(fù)。但是，傳統(tǒng)民俗的恢復(fù)很大程度上不是看到它們與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，而是服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)的需要，許多地方傳統(tǒng)民俗的恢復(fù)是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，是作為旅游資源被開發(fā)，而不是恢復(fù)、研究、發(fā)揮傳統(tǒng)民俗在生態(tài)環(huán)保中的積極作用。傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代化進(jìn)程中被消解、被異化，必然束縛傳統(tǒng)生態(tài)民俗在當(dāng)代社會積極作用的發(fā)揮。

二、傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上即是適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)實需要，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行揀選，克服其局限，吸收其中合理要素，發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的作用。駱世明將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實踐方法的當(dāng)代轉(zhuǎn)型分為5個步驟：廣泛收集傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實踐方法→對這些方法進(jìn)行有效性的嚴(yán)格篩選→對其內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究→對傳統(tǒng)方法推廣進(jìn)行系統(tǒng)的適應(yīng)性研究→在以上基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)方法進(jìn)行科學(xué)改進(jìn)和廣泛應(yīng)用。②駱世明：《傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)》，《地理研究》2007年第3期。楊開華從三方面論述如何推動彝族傳統(tǒng)環(huán)境法律文化現(xiàn)代化：一是要加強(qiáng)對彝族傳統(tǒng)法律文化的研究，科學(xué)甄別彝族傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的封建因素和科學(xué)內(nèi)容，對彝族傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理成分加以積極利用；二是要對彝族傳統(tǒng)法律文化中的合理因素進(jìn)行積極改造，使其符合現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的要求；三是要促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境法律與彝族宗教信仰的融合，將現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)內(nèi)容融入彝族的宗教信仰之中。③楊開華：《彝族傳統(tǒng)環(huán)境法律文化及轉(zhuǎn)型研究》，《民族論壇》2017年第3期。他們的這些論述，對于我們探討如何實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用，具有借鑒意義。以下我們試從4方面具體論述。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)思想文化資源的搜集

要對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集整理是前提。這需要我們結(jié)合古典文獻(xiàn)、民間專家訪談、實地調(diào)查等多種方式進(jìn)行。

其一，從20世紀(jì)初開始，學(xué)術(shù)界已從哲學(xué)、政治、法律、社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對古典文獻(xiàn)進(jìn)行了多學(xué)科、多層面的研究。但是，從生態(tài)文明建設(shè)視域?qū)诺湮墨I(xiàn)的研究尚處于起步階段。要對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，要求我們從生態(tài)環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)實需求出發(fā)，從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理關(guān)注的理論主題出發(fā)，對古典文獻(xiàn)進(jìn)行重新詮釋，從中發(fā)現(xiàn)最能體現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化特質(zhì)的材料，找到對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)最具借鑒意義的思想資源。同時，還要求我們在學(xué)術(shù)界已有研究成果基礎(chǔ)上，拓展古典文獻(xiàn)關(guān)注范圍，如哲學(xué)方面20世紀(jì)70年代以來出土的文獻(xiàn)《馬王堆帛書》《郭店楚墓竹簡》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》，如《中國古農(nóng)書考》中分析有3百多種農(nóng)書；此外，學(xué)術(shù)界對生態(tài)民俗研究尚未引起足夠的重視，而地方志、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、《荊楚歲時考》《夢粱錄》等民俗志書，是我們搜集整理生態(tài)民俗的重要資料來源。

其二，民間專家訪談是我們搜集傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)生態(tài)民俗資料的重要來源。民俗較少通過可見的文獻(xiàn)資料形式流傳，而往往通過現(xiàn)實生活中的口傳身教、生活范型、功能模擬等方式傳承。相關(guān)民俗專家則是民俗傳承的重要主體。因此，民間專家訪談在搜集傳統(tǒng)生態(tài)生產(chǎn)生活方式、生態(tài)民俗資料方面顯得尤為重要。同時，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會正在日益走向衰亡，要研究、繼承、發(fā)揮其在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用，更應(yīng)意識到及時搜集整理這方面資料的重要性、迫切性。具體而言，應(yīng)重視深入交通不便、偏遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)地區(qū)如云南山區(qū)、大別山區(qū)、粵北深山區(qū)、海南五指山區(qū)等，趁懂得傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)民俗的老人尚健在的時機(jī)，及時采訪相關(guān)民俗專家，搶救傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)生態(tài)民俗的第一手資料。

其三，實地調(diào)查是我們考察當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境性質(zhì)特征、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式具體情狀，以及兩者之間的耦合關(guān)系的重要方式。一般情況下，民間專家較關(guān)注具體的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，往往忽視與此生產(chǎn)生活經(jīng)驗相關(guān)的環(huán)境條件和景觀狀況，如植被、品種、土壤、地形、地貌、氣候、交通等方面的信息。因此，要考察當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生計方式形成的條件，實地考察當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、社會文化環(huán)境非常必要。

（二）傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的研究視域

學(xué)術(shù)界關(guān)于如何研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化存在不同觀點。有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)從現(xiàn)代思想文化的角度研究、發(fā)現(xiàn)、甄別傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的合理要素，取其精華，去其糟粕。如日本學(xué)者龜山純生從生態(tài)馬克思主義立場出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)將傳統(tǒng)生態(tài)思想放在歷史中考察，傳統(tǒng)生態(tài)思想是其歷史時代的產(chǎn)物，其所以沒有成為現(xiàn)代主流意識，有其自身固有的局限和歷史必然性。對東方傳統(tǒng)生態(tài)思想的研究，應(yīng)從當(dāng)前社會環(huán)境出發(fā)，考察其對于現(xiàn)代環(huán)境問題的理論探討能夠提供哪些具有啟發(fā)性的新論點，在建設(shè)現(xiàn)代民眾的環(huán)境意識方面能夠發(fā)揮什么作用；①馮 雷：《現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動中東方傳統(tǒng)思想的價值和局限——龜山純生論日本佛教生態(tài)思想的現(xiàn)代意義》，《國外社會科學(xué)》2008年第3期。有的學(xué)者則反對單純以現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)審視、闡釋、取舍傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，認(rèn)為中國的天人合一、陰陽相濟(jì)就是當(dāng)代西方在反省中所重視和想要重建的生態(tài)思想，中國傳統(tǒng)文化有其自身的特點，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化應(yīng)以契合中國傳統(tǒng)文化的思維和語境進(jìn)行研究。②劉 飛：《論生態(tài)文明背景下傳統(tǒng)文化價值的實現(xiàn)》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2013年第4期。筆者認(rèn)為，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，一是應(yīng)從當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需要出發(fā)，而不是從現(xiàn)代工業(yè)文明的思想、立場出發(fā)；二是應(yīng)充分考察傳統(tǒng)生態(tài)思想自身的立場、觀點、思維方式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化不同方面在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用。

具體而言，從當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需要出發(fā)研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，應(yīng)注重傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的現(xiàn)實應(yīng)用。首先，研究傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)，一方面應(yīng)闡明傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)世界觀、價值觀，以其中的合理思想，指導(dǎo)、規(guī)范政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技不同學(xué)科的研究及實踐。另一方面應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)世界觀、價值觀的宣傳教育。傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)對中華民族影響深遠(yuǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)宣傳教育，更能觸動人們心弦，更有利于人們將生態(tài)文明觀念落實到思想深處，將生態(tài)文明建設(shè)要求落實到行為實踐當(dāng)中；其次，研究傳統(tǒng)生態(tài)政治法律，一方面應(yīng)注意繼承、恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)政治、法律法規(guī)當(dāng)中依然適用的內(nèi)容，如限制人們在動植物生長季節(jié)對動植物的捕獵、采集；另一方面應(yīng)研究傳統(tǒng)生態(tài)治理的基本法則，舉一反三，制定當(dāng)代社會需要的全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的環(huán)境法體系。如傳統(tǒng)生態(tài)治理中“大清明”的整體智慧、“名正法備”的法律體系，啟發(fā)我們應(yīng)綜合運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會多方面治理措施進(jìn)行環(huán)境治理；傳統(tǒng)“謹(jǐn)其時禁”“取之有節(jié)”的法則，啟發(fā)我們應(yīng)制定相關(guān)法律，禁止當(dāng)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)過程、自我修復(fù)能力的行為等等；再次，對于傳統(tǒng)生態(tài)民俗，應(yīng)研究、繼承傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式中的生態(tài)智慧和技能，將其中蘊(yùn)含的物盡其用、物質(zhì)循環(huán)運(yùn)用法則，拓展到當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)生產(chǎn)中；應(yīng)研究、繼承傳統(tǒng)民俗中有利于規(guī)約人們生態(tài)環(huán)保思想、行為的內(nèi)容與形式，適應(yīng)時代環(huán)境，實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗方式的轉(zhuǎn)型。

（三）對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的科學(xué)闡釋

嚴(yán)格意義上說，生態(tài)思想文化是針對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題反思而形成的后現(xiàn)代話語，傳統(tǒng)社會并沒有面臨今天意義上的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，傳統(tǒng)思想文化中并沒有當(dāng)代意義上的生態(tài)思想文化，我們今天研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，是從批判反思現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的角度，從傳統(tǒng)思想文化中尋找生態(tài)思想文化資源。因此，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，應(yīng)注意從當(dāng)代科學(xué)視角進(jìn)行闡釋和研究。

首先，應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)精神與方法，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行闡釋與研究。當(dāng)代科學(xué)具有傳統(tǒng)生態(tài)思想文化所沒有的現(xiàn)代科學(xué)精神。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和主體自身生命直覺基礎(chǔ)上的，如果說其中蘊(yùn)含科學(xué)精神的話，是一種建立在長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的科學(xué)精神，這與建立在現(xiàn)代科學(xué)實驗基礎(chǔ)上，追求精確數(shù)據(jù)分析和內(nèi)在機(jī)理研究的現(xiàn)代科學(xué)迥異其趣。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化建立在直覺和經(jīng)驗基礎(chǔ)上，具有自身特定的智慧和優(yōu)勢，但也存在自身的局限和缺陷。比如知其然而不知其所以然，不能掌握其內(nèi)在明晰的機(jī)理，因此不便于廣泛傳承與推廣應(yīng)用。這就需要我們從現(xiàn)代科學(xué)精神、方法出發(fā)，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行重新審視、闡釋與研究。不過應(yīng)該指出的是，以現(xiàn)代科學(xué)理性闡釋、研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，并不等于以現(xiàn)代科學(xué)取代傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，而是以現(xiàn)代科學(xué)的精神與方法，探討傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的內(nèi)在機(jī)理和科學(xué)內(nèi)容；同時，以現(xiàn)代科學(xué)精神與方法闡釋、研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，并不是以現(xiàn)代機(jī)械的、線性的、原子論的思維與方法進(jìn)行分析與研究，而是以當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的理論與方法進(jìn)行闡釋與考察。當(dāng)然，當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)本身也是在不斷發(fā)展與成長的科學(xué)，以其對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行研究，本身也能夠豐富和發(fā)展生態(tài)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)本身。

其次，應(yīng)注重研究、揭示傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的內(nèi)在機(jī)理。其內(nèi)在機(jī)理是傳統(tǒng)生態(tài)思想文化對自然運(yùn)化規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，也是我們今天發(fā)揮、拓展傳統(tǒng)生態(tài)思想文化功用的內(nèi)在依據(jù)。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的內(nèi)在機(jī)理在傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)治理、生態(tài)民俗中有不同的體現(xiàn)，因而具有自身不同的層次：（1）生態(tài)哲學(xué)層面。如傳統(tǒng)儒家、道家生態(tài)哲學(xué)所闡明的：人與萬物從統(tǒng)一的自然造化過程產(chǎn)生，遵循共同的天地生長化育規(guī)律。人與萬物具有自身的自然本性，即人與萬物有自身的自然生命系統(tǒng)，有自身的自然運(yùn)化規(guī)律。中國佛教所揭示的：人與環(huán)境萬物乃至環(huán)境整體存在整體性關(guān)聯(lián)，具有環(huán)境萬物的全息。傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)均主張人的德性修養(yǎng)、生態(tài)治理及生產(chǎn)生活實踐，應(yīng)遵循天地自然造化規(guī)律和過程；（2）生態(tài)治理層面。傳統(tǒng)生態(tài)法令制度注重的“謹(jǐn)其時禁”，注重依據(jù)動植物生長季節(jié)制定相應(yīng)的法令制度，體現(xiàn)了順應(yīng)自然造化規(guī)律和動植物自然本性的法則；而“謹(jǐn)其時禁”“取之有節(jié)”的法則均體現(xiàn)了可持續(xù)利用自然資源的生態(tài)精神；（3）生態(tài)生產(chǎn)方式方面。傳統(tǒng)?；~塘模式中蘊(yùn)含的物盡其用、物質(zhì)循環(huán)利用機(jī)理，特定地域與生態(tài)環(huán)境相耦合的生計模式。如貴州麻山地區(qū)人們在“缺水少土”的情況下，形成的耕作不翻表土，多種農(nóng)作物混合種植，資源復(fù)合利用，農(nóng)牧兼營和狩獵采集并行的復(fù)合生計方式。①羅康?。骸墩撁缱鍌鹘y(tǒng)生態(tài)知識在區(qū)域生態(tài)維護(hù)中的價值——以貴州麻山為例》，《思想戰(zhàn)線》2010年第2期。又如游牧民族與草原生態(tài)環(huán)境相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式等等，其內(nèi)在蘊(yùn)涵的復(fù)雜機(jī)理、生態(tài)智慧，均有待于研究、發(fā)掘。傳統(tǒng)生態(tài)思想文化不同層面的內(nèi)在機(jī)理、豐富智慧，都要求我們今天從現(xiàn)代語境的層面肯定、正視，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，并在生態(tài)文明建設(shè)過程中發(fā)揚(yáng)光大。

再次，應(yīng)注重對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。之所以要對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行多學(xué)科綜合研究，一方面，傳統(tǒng)生態(tài)思想文化本身包含哲學(xué)、宗教、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、民俗多種存在形式，需要從不同學(xué)科分別進(jìn)行研究。另一方面，地方性生態(tài)知識、生態(tài)智慧及技能，本身蘊(yùn)含有豐富的內(nèi)涵，涉及哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民俗、農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、林學(xué)、氣象等多學(xué)科內(nèi)涵，要形成地方系統(tǒng)性生態(tài)知識，需要多學(xué)科綜合研究。如有學(xué)者指出：“對于效果明顯，而且有重要應(yīng)用前景的實踐方法開展跨學(xué)科的綜合性研究。因為大多數(shù)有效的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實踐，都有巧妙利用各種條件的綜合特點，例如稻田養(yǎng)魚的研究就涉及農(nóng)學(xué)、植保、土肥、水產(chǎn)、微生物、林學(xué)、氣象、遺傳等學(xué)科。有些‘秘密’的揭示還需要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)深入到分子水平、基因水平，或者上升到生態(tài)系統(tǒng)水平和景觀水平?！雹隈樖烂鳎骸秱鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)精華與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)》，《地理研究》2007年第3期。

（四）對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的改造與升華

傳統(tǒng)生態(tài)思想文化要適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的需要，就必須進(jìn)行改造與升華。具體而言，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的改造，主要是改造傳統(tǒng)生態(tài)思想文化中不適應(yīng)當(dāng)代的宗教、迷信形式，以及其中存在的不利于今天生態(tài)環(huán)保建設(shè)的方面。對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的升華，則包括將生態(tài)科學(xué)、其他民族或地區(qū)優(yōu)秀成果植入傳統(tǒng)生計模式，促進(jìn)傳統(tǒng)生計模式的升級換代；在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)新生態(tài)生產(chǎn)模式；根據(jù)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)需要，創(chuàng)新生態(tài)民俗等等。

對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的改造主要包括兩方面內(nèi)容。一是對傳統(tǒng)民俗信仰方式應(yīng)有辯證的態(tài)度。一方面，傳統(tǒng)民俗信仰產(chǎn)生于古代社會，其中確實存在迷信成分，或不適應(yīng)當(dāng)代社會文化環(huán)境的方面，需要改造；另一方面，傳統(tǒng)民俗信仰形式對于民眾心理、情感具有潛移默化的熏陶作用。這就要求我們在改造傳統(tǒng)生態(tài)民俗時，應(yīng)采取辯證的態(tài)度。如傳統(tǒng)民俗信仰中對山河大地的自然崇拜，其中將山河大地神靈化的方面，帶有迷信的成分，但其中蘊(yùn)含的敬畏自然的精神則具有合理性，有助于人們形成尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)情懷；自然崇拜中的祭祀儀式帶有神秘主義色彩，而莊嚴(yán)隆重的祭祀儀式對于熏陶、培養(yǎng)人們尊重自然的情感又具有積極作用。改造傳統(tǒng)自然崇拜，我們可以將其中崇拜自然的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楦卸髯匀坏挠^念，將祭祀自然的儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楦卸髯匀坏牡涠Y，以熏陶和培養(yǎng)人們感恩自然、尊重自然的情感，在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)化為愛護(hù)自然的自覺行為；二是改變傳統(tǒng)民俗中對生態(tài)環(huán)境存在消極影響的方面，根據(jù)生態(tài)環(huán)保要求推陳出新。如傳統(tǒng)佛教有燒香拜佛的習(xí)俗，而燒香顯然會在一定程度上污染空氣，因而應(yīng)提倡“文明燒香”；前面說過，傳統(tǒng)佛教的放生習(xí)俗在當(dāng)代社會條件下反而會導(dǎo)致對動物與生態(tài)環(huán)境的傷害，因此應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實情況提倡“科學(xué)放生”。

對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的升華，包括多方面內(nèi)容：

其一，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的升華，與對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行科學(xué)闡釋密切相關(guān)。所謂對傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行科學(xué)闡釋，即闡釋傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)環(huán)保意義。如將傳統(tǒng)生計模式中的生態(tài)環(huán)保意義闡釋出來，讓當(dāng)?shù)孛癖娒靼祝兄诋?dāng)?shù)孛癖娮杂X繼承、維護(hù)傳統(tǒng)生計模式中的合理方面。如從現(xiàn)代視角看，傳統(tǒng)風(fēng)水文化總是充滿神秘、迷信色彩。但是傳統(tǒng)風(fēng)水文化中蘊(yùn)含有選擇宜居人居環(huán)境的道理和法則，因此今天有不少中外學(xué)者開始嘗試從現(xiàn)代科學(xué)視角闡釋傳統(tǒng)風(fēng)水文化。如李約瑟在《中國的科學(xué)與文明》中評價說：“在許多方面，風(fēng)水對中國人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍布中國的農(nóng)田、民居、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可借此得以說明?！雹俜?為編譯：《李約瑟論風(fēng)水》，王其亨等著：《風(fēng)水理論研究（第2版）》，天津：天津大學(xué)出版社，2005年，第336頁。20世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界更在風(fēng)水文化基礎(chǔ)上升華出“人居環(huán)境學(xué)”。

其二，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的升華，是指在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化中植入新的內(nèi)容。它包括從傳統(tǒng)立場闡釋當(dāng)代生態(tài)科技，幫助民眾接納、運(yùn)用當(dāng)代生態(tài)科技；也包括采納、吸收融合其他民族或地區(qū)符合生態(tài)環(huán)保、行之有效的生產(chǎn)生活方式。只有將當(dāng)代生態(tài)科技、其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀文明成果化入傳統(tǒng)生計模式中，與時俱進(jìn)，才能適應(yīng)時代需要，完成傳統(tǒng)生計模式的升級換代。

其三，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的升華，還包括在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新生態(tài)生產(chǎn)模式。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的歷史發(fā)展大體上可劃分為傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)階段、工業(yè)化農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)階段和生態(tài)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)階段。生態(tài)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)作為傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的否定之否定，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的許多經(jīng)驗及其內(nèi)在機(jī)理，如物盡其用、物質(zhì)循環(huán)運(yùn)用等，均可以為當(dāng)代生態(tài)生產(chǎn)方式所繼承和發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不同的是，它建立在現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，增加了工業(yè)投入和科技投入，在生產(chǎn)規(guī)模上更宏大。如任繼周在《放牧，草原生態(tài)系統(tǒng)存在的基本方式》一文中論及：“西方發(fā)達(dá)國家將草原文化與農(nóng)耕文化、工業(yè)文明相結(jié)合，將原始的粗放型放牧方式改造為集約化的劃區(qū)輪牧。”“劃區(qū)輪牧基本理論發(fā)源于季節(jié)畜牧業(yè)……針對不同的草地類型、不同的家畜類別和生產(chǎn)目標(biāo)，發(fā)展了日臻完善的技術(shù)系列，如放牧場輪換體系、延遲放牧—休牧—輪牧體系、條帶—跟進(jìn)放牧體系、輪牧—舍飼體系等等”，是對傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)方式的繼承和發(fā)展。其中，輪牧、休牧等均吸收了傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。劃區(qū)輪牧模式具有“減少草料浪費(fèi)，節(jié)省草原面積”，“提高牧草產(chǎn)量和品質(zhì)”，“增加畜產(chǎn)品的數(shù)量”等優(yōu)勢。②任繼周：《放牧，草原生態(tài)系統(tǒng)存在的基本方式》，《自然資源學(xué)報》2012年第8期。

其四，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的升華，還包括創(chuàng)新生態(tài)民俗。所謂創(chuàng)新生態(tài)民俗，即將生態(tài)環(huán)保的現(xiàn)實要求民俗化。要將今天生態(tài)環(huán)保的現(xiàn)實要求民俗化，首先應(yīng)明確今天生態(tài)環(huán)保建設(shè)存在哪些方面的現(xiàn)實要求。我們今天生態(tài)環(huán)境問題主要是由現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致的，相關(guān)生態(tài)民俗建設(shè)還是全新的課題，這在我國尤其如此。因此，要適應(yīng)現(xiàn)代社會需要，自覺建設(shè)新的生態(tài)民俗，必須首先厘清生態(tài)環(huán)保存在哪些現(xiàn)實要求；而所謂將生態(tài)環(huán)保的現(xiàn)實要求民俗化，實質(zhì)是將生態(tài)環(huán)保要求與民俗形式相結(jié)合，將生態(tài)環(huán)保要求化入民俗形式，落實為民眾現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保觀念、生產(chǎn)生活方式。如將生態(tài)環(huán)保要求與個體的出生、成長、婚嫁等儀式銜接起來，與民眾自身的健康、幸福聯(lián)系起來，與人自身的羞恥之心、文明程度連接起來。余秋雨曾談到自己在德國租房的經(jīng)歷，說到自己不小心打破房東的玻璃杯，他將碎玻璃放到垃圾袋里。房東發(fā)現(xiàn)他沒有進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?，因而認(rèn)為他素質(zhì)有問題，拒絕將房子租給他。并將碎玻璃放入特定的袋子里，細(xì)心貼上提示標(biāo)簽。顯然，在德國民眾那里，垃圾分類已經(jīng)成為一種生活習(xí)慣，從一定意義上說可以稱之為現(xiàn)代生態(tài)民俗。

以上我們大體上從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治法律制度、生態(tài)民俗三方面，論述了傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型主要是一種社會實踐。只有在現(xiàn)實的生態(tài)文明建設(shè)實踐中，才能不斷反思傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的優(yōu)勢與局限，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的現(xiàn)實轉(zhuǎn)型，真正發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用。