邵劍書

(湖南大學岳麓書院，湖南長沙 410082)

歷城自古以來有“齊魯首邑”之稱，其地居海岱之間，方志載曰“泰巖南聳，黃崗西峙，龍山東鎮(zhèn)，濟清北繞”[1]，復有山水相資，地勢沃衍，據(jù)有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。古歷城縣至1987年撤縣建區(qū)，作為縣級行政建制整整延續(xù)兩千一百余載。作為濟南地區(qū)統(tǒng)合發(fā)展的重要源頭，歷城在清乾隆年間(1736-1796)成長為頗具規(guī)模的海岱都會，儼然已是“地方百里，戶七萬，田萬頃，名山十三，泉七十二，簪纓相望，工賈畢集”[2]的大型都市，承擔著整個濟南府政治運作、經(jīng)濟調(diào)配以及文教事業(yè)等多種職能，是濟南府名副其實的政治、經(jīng)濟與文化中心。

歷城鐘靈毓秀，代不乏人，而著述方面，歷城則在經(jīng)史子集四部之中皆有成果。一方面，歷城最以文學著稱，不僅前有李清照、辛棄疾“濟南二安”閃耀詞壇，更是明清“濟南詩派”的活動中心，反映了歷城名士匯集的文化氣息。另一方面，見于縣志的歷城史部文獻數(shù)量較多、類別豐富，各代史著均體現(xiàn)濃厚的地域特色。筆者認為，通過將歷城縣志所載史部文獻加以爬梳分類，并將歷城史著與濟南府志所見史著對比考察，既能直觀體現(xiàn)出歷城史學文獻撰寫成果的側(cè)重和得失，亦能在濟南史著的大背景下，考量居文化中心的歷城在濟南地區(qū)史學發(fā)展過程中的重要地位與引領作用；同時，筆者進一步把歷城縣與兗州府的文教之都——儒學祖庭曲阜縣的史部文獻進行多方位的比較，展現(xiàn)齊魯兩種不同文化傳統(tǒng)的激蕩下，反映在兩縣史學文獻撰寫方面的異與同，以期揭示歷城史部文獻的特殊性，對歷城史部文獻產(chǎn)生并發(fā)展的原因提出更加深刻的解釋。

據(jù)筆者統(tǒng)計，現(xiàn)存民國及以前的《歷城縣志》共計五部：其一為崇禎七年至八年(1634-1635)刊印、由歷城知縣貴養(yǎng)性主修、劉敕主纂的《歷乘》18卷；其二為崇禎十三年(1640)刊印、歷城知縣宋祖法主修、葉承宗主纂的《歷城縣志》16卷；其三為康熙六十一年(1722)刊印、歷城知縣李師白主修的《重修歷城縣志》16卷；其四為乾隆三十八年(1773)刊印、歷城知縣胡德琳主修、學者李文藻、周永年等編纂的《歷城縣志》50卷；其五為民國十五年(1926)耆紳毛承霖總纂的《續(xù)修歷城縣志》54卷。筆者選取乾隆志與民國志為考察對象，原因有三：其一，乾隆志與民國志皆屬“無一字不著其來歷”的“纂輯體”，旁搜遠紹、審慎詳賅，保存大量珍貴史料，是公認的方志精品，有利考究歷城史部文獻的成長環(huán)境；其二，五種方志之藝文志編修質(zhì)量不一，或有只以文集詩抄充頂藝文而對經(jīng)史子排擯不載，或有分類不詳當歸于史部者錯歸集部，或有專以朝代編次而索性對文獻體例性質(zhì)不加判別，而乾隆志與康熙志于藝文著力甚多。采擷《通考》與四庫十六部兩種分類法，詳考文獻來龍去脈，兼錄對文獻之臧否評騭，是考察歷城史部文獻歷史與存在狀況的上佳選擇；其三，二志記錄的歷史時段前后相接，乾隆志始于漢代歷城置縣，止于乾隆三十五年(1770)，民國志記事則始于乾隆三十六年(1771)，終于宣統(tǒng)三年(1911)，充分保證了史料的整體性與連續(xù)性。

1 山左首邑：歷城史部文獻情況考察

1.1 歷城史部文獻情況介紹

依乾隆志與民國志合載，歷城縣史部文獻共計88部。歷城史學文獻的發(fā)展肇始于漢代，唐代略有增長但不明顯，宋金元時期迎來數(shù)量的大幅上升，明代稍有下降，在清代進入發(fā)展的鼎盛期，史部文獻數(shù)量的變化趨勢基本可與歷城行政區(qū)劃地位的變動相對應。另據(jù)統(tǒng)計可以觀察出，歷城縣的史部文獻體例基本完整，除紀事本末類、別史類、時令類與史評類外諸體皆備，尤以傳記類、地理類文獻數(shù)量為多，雜史類、政書類文獻數(shù)量可觀，而其余諸體亦各有佳作列于其間?，F(xiàn)將各體例文獻作逐一說明。

正史類文獻三種，即官修宋遼金三史，章丘張起巖任總裁官之一，與賀維一、歐陽玄、帖木兒達世共統(tǒng)于脫脫。張氏諳熟金源典故、道學原委，總裁三史時據(jù)理編訂，展現(xiàn)了出眾的史才史識。三史中，《宋史》卷帙浩繁、體例完備，《遼史》八表價值較高，《金史》篇章敘事詳略安排得當、體例有創(chuàng)新、史料價值高，可謂各有千秋。

編年類六種，有起居注一種、實錄三種，俱可視作補充正史的優(yōu)秀史料。另有佚名撰《逢辰記》一卷，見于《通志》，其著記載建炎丞相呂頤浩的歷官次序，是了解呂頤浩生平的重要文獻。

雜史類七種，宋有其三、清占其四，七種文獻內(nèi)容各不相同，涉及帝王、后宮、伶人等多個群體，是歷城史學編纂思想不拘一格、主題多樣的直接體現(xiàn)，亦間接反映佻達疏放的齊文化對史學編纂的影響。如《北狩日記》原由徽欽二帝監(jiān)守阿計替日記其事而成，后密傳中國，辛棄疾得而潤色之，遂成其書；《行間記》記載邑滑縣知縣孟屺贍破白蓮教眾之事；《宮闈艷史》為傳說時代至先秦的后妃各為小傳，其間夾雜涂抹修飾與野史論斷，不可信者為多。

詔令奏議類四種?！对t對恭記》記趙于京康熙四十二年(1703)扈從奏對之語；《毛尚書奏稿》載毛鴻賓任御史、給事中、兩廣總督期間所撰數(shù)百篇奏議，內(nèi)容多基于太平天國起義兵禍擾攘的背景，討論選將治兵、理財濟用等重大國是。

傳記類共十九種，其中唐代一種，明代七種，清代十二種。從內(nèi)容上看，記載宗譜族譜與親屬事跡者為數(shù)最多，共計十二種。《葉氏族譜》載葉氏居歷下二百余年族譜，分《序志》《圖譜》《念祖》《述事》《家訓》五篇，傳記精審有度，保留史事異辭，填補家史罔缺；《孫氏族譜》記歷下孫家鎮(zhèn)孫氏，為孫瓚據(jù)孫圣傳所撰族譜的第五次重修，共計六十卷；《歷城楊氏族譜》為楊大昆依據(jù)楊疏琦《續(xù)修譜》所撰，僅記清初先祖遷至歷城之后的譜系，而對山西洪桐舊事則不再追述；《朱氏世譜》由朱畹記錄自棗強遷歷城的七世族；《嚴氏支譜》由嚴組璋修葺舊有族譜、補錄旁支族而成。宗族譜系的修撰有助于后代搜尋譜系舊章、歌頌先功德，起到訓誡教導的作用，是了解歷城地區(qū)世家大姓、名門望族的重要史料。

史評、史抄、載記三類各有一種。地理類是歷城史部文獻的大宗，三十二種地理類文獻廣記河渠山水、都會郡縣、古跡名勝，幾乎涵蓋四庫地理類史部文獻的所有體例。歷城史部文獻在地理類體例的關(guān)切自有其深刻的現(xiàn)實因素，不僅體現(xiàn)在著述者們對本地地理風物的勘察與考證，更擴而廣之，體現(xiàn)于對其他地域情況的重視。李格非《洛陽名園記》記洛陽園林共十九處，借以表達對縱欲享樂而忘天下的反思，《歷下水記》本與《洛陽樂園記》并傳，卻并未流傳于世。田告《禹元經(jīng)》屬治水之書，為開寶年間(968-976)田告為疏導澶、濮諸州河患所作；《武林舊事》為周密追憶南宋都城臨安城市風貌的著作，共十卷，作者根據(jù)目睹耳聞和故書雜記，詳述朝廷典禮﹑山川風俗﹑市肆經(jīng)紀﹑四時節(jié)物﹑教坊樂部，為了解南宋城市經(jīng)濟文化和市民生活，以及都城面貌﹑宮廷禮儀提供豐富史料；元潘昂霄撰《河源志》為《元史·地理志》的重要參考，潘諸考證天下河流源頭極近詳實，顯示元代四宇一統(tǒng)背景下史家之于遼闊疆域求索的強烈意愿；劉敕《岱史》廣泛搜集考證泰山之星野形勝、災祥靈跡、與夫賦稅、文章碑刻，借此批評封禪祭告勞民病國；逯選《畿輔水利志略》載雍正三年(1725)興修畿輔水利事，編紀水利設施大略，附以奏疏、水利營田圖，《北河志略》載直隸、山東、山西、河南等省河道原委、山川圖樣、道員職官，兼談北河治理之法；葉承宗《歷城縣志》咨詢遺跡、廣取諸名家集，共十六卷、綱十二、目五十；其余方志如《濰縣志》《東昌府志》《長山縣志》《曹縣志》等撰修俱詳略得當，質(zhì)量頗高。

職官類兩種，政書類七種。漢代公玉帶上漢武帝之《明堂圖》為方志所見歷城最早史學文獻，詳載黃帝時明堂制度；《修注大清律例》由王賢儀凡三增帙，頗有可采之處。目錄類共五種?！督鹗洝饭踩?，由趙明誠撰寫大部分，其余其妻李清照完成并?？保浧渌姀纳瞎湃了逄莆宕詠?，鐘鼎彝器的銘文款識和碑銘墓志等石刻文字，考訂精核，評論獨具卓識，是中國古代最早的金石目錄和研究專著之一；《水西書屋藏書目錄》《藉書園書目》均錄歷城藏書家周永年書目，《玉函山房藏書簿錄》則錄馬國翰所藏書目。

1.2 濟南府視野下的歷城縣史部文獻

歷城縣所隸屬的濟南府，正式設府始于北宋政和六年(1116)，金、元時期一直沿襲未改，明代承襲行省制度，設山東行中書省不久，改行中書省為承宣布政使司，官署由皇帝直接管轄。洪武九年(1376)又將山東省會由青州移至濟南，并在濟南設府。至清乾隆時濟南共領四州二十六縣，而雍正年間(1678-1735)，析出濟南府中泰安、武定、濱三州為直隸州，后又將泰武二州拓為府，濟南府的統(tǒng)轄范圍方最終確定下來。濟南府因從古至今文教興隆、著述繁多，而自宋明以來，濟南府更是“旬宣之佐、觀風之使，莫不萃治于此”[3]“名宦物，焜耀區(qū)宇，其德業(yè)勛名文章著述不可僂指數(shù)”[4]，孕育出濟南綿延不絕的著述傳統(tǒng)?？紳细局薪?jīng)籍、藝文二志不難看出，濟南一地著述種類繁雜、特點鮮明，自漢以來以傳經(jīng)者為多，南北兩朝頗以文集著名，唐宋以降經(jīng)學史學前后接踵，明清以來則詩集文鈔瑕瑜錯出。史部文獻作為濟南府著述文獻的重要組成部分，無論從史籍數(shù)量、編纂體例還是修撰質(zhì)量，均屬上乘、頗完備齊全，這其中又以歷城縣所出之史部文獻最堪考究。筆者以王贈芳修、成瓘纂的道光《濟南府志》為主要依據(jù)，通過梳理歷代歷城縣史部文獻在濟南府史部文獻中所占比例以及濟南府史學文獻各種體例中歷城史學文獻的數(shù)量，自縱向橫向兩方面將歷城史學文獻置于濟南府的視野下經(jīng)行觀察，可以達到進一步理解歷城史學文獻特點和地位的目的。

據(jù)筆者依道光《濟南府志·經(jīng)籍志》歸納分類并統(tǒng)計，濟南府史部文獻總計269種，按朝代統(tǒng)計：漢代6種，魏晉3種，南北朝17種，隋代5種，唐代17種，宋金兩代16種，元代9種，明代82種，清代114種；按體例統(tǒng)計，正史類9種，編年類12種，紀事本末類5種，別史類4種，雜史類6種，詔令奏議類47種，傳記類34種，史抄類2種，載記類3種，時令類4種，地理類60種，職官類19種，政書類35種，目錄類9種，史評類18種，匯編類5種。

從朝代來看，唐以前歷城史學文獻的發(fā)展尚處于蟄伏期，唯《明堂圖》一種文獻為方志所見濟南地區(qū)最早的史學文獻，自時間先后意義上可視為濟南府史學著述的開山之作；唐代始歷城所出史學文獻數(shù)量占比穩(wěn)步爬升，在17部中占有5部，此時的歷城史部文獻體例相對簡單，多以帝王實錄、姓氏譜牒為主，多為官方意志的產(chǎn)物；宋金元以來，歷城史學文獻體例愈見完備，并常有著名的史著現(xiàn)世，這段時間是歷城史部文獻的大發(fā)展時期，在多重原因的影響下，宋金兩代16種文獻歷城獨占14種，元代9種中歷城占6種，數(shù)量上冠絕濟南府治下其余諸縣，體例上雜史、地理、政書相繼出現(xiàn)，私家著史風行一時，《武林舊事》等幾部地理類文獻突出反映宋元兩代城市環(huán)境的發(fā)展變遷，宋遼金三史的修撰以及最早金石著作《金石錄》均在史學文獻修撰史上意義重大；明代歷城史學文獻編撰側(cè)重官箴資政、道德訓誡，撰史者和受眾主體變?yōu)楣賳T，政書與詔令奏議兩類體例取得長足發(fā)展，針對基層社會管理和地方政治運行所撰史著可反映對急劇變化的社會結(jié)構(gòu)、社會風氣的關(guān)切；清代歷城地理類與傳記類文獻在濟南府文獻總量中占比較高，治河成為地理類文獻的重要話題，宗族譜系的修葺亦反映出歷城當?shù)剌^為強烈的宗族觀念?？傊ㄟ^朝代縱向觀察，可以發(fā)現(xiàn)歷城史學文獻實開濟南史學文獻撰寫風氣之先，唐以前作品較少，宋至元數(shù)量一支獨秀，明清體例完備并穩(wěn)固發(fā)展，各時期的文獻皆展現(xiàn)出不同的主流面貌，官私修史比例均衡，著述者知識背景、身份地位各異，史學編纂思想既活躍開放、合于經(jīng)世，又有忠于政治、家族傳統(tǒng)主題的一面，顯示出氣象博大、百花齊放的特色。從橫向史學文獻體例來看，則可以管窺歷城史學文獻在濟南府部分文獻體例形成過程中的重要作用。正史類中，歷城據(jù)有宋遼金三種卷帙浩繁、體例完整的大型通史；編年類中，歷城獨有實錄三種而他地皆無；目錄類中，金石、藏書目錄之屬編撰精當，開濟南目錄學著錄風氣。除此之外，十六部中歷城縣之于濟南府史學文獻貢獻之巨者，一為傳記，二為地理。傳記類方面，濟南府三十四種歷城有其十二，歷城之修撰宗譜家譜不論質(zhì)量與數(shù)量都高其他地區(qū)一籌，是整個濟南府為數(shù)不多的幾種宗族譜，其他如《思賢譜》《鑒懲錄》寓道德訓誡意義于傳記圖譜中，亦是歷城地區(qū)對傳記類史籍撰寫思想路徑的開辟；地理類方面，濟南府六十種歷城有其十七，歷城地理類史學文獻中，最先完成濟南府地區(qū)文獻對城市歷史撰述，其次以河川水利為對象的著作不僅成為濟南府地區(qū)其他同類型著作的范本，部分水利類著作在全國影響亦深刻，再次歷城地區(qū)長于方志編纂，多版次《歷城縣志》與《濟南府志》的撰修，無疑對同府其他地區(qū)方志在編撰方法、材料選取、編撰態(tài)度上起到引領示范作用。

1.3 歷城史部文獻形成發(fā)展原因探析

歷城史部文獻的形成與發(fā)展有其深刻且特殊的現(xiàn)實原因。筆者認為共有四點：

其一，歷城作為連接山東東西部的重要樞紐，自漢代以來就是重要的政治軍事中心，宋代濟南設府后，歷城成為名副其實的“山左首邑”，元代歷城居腹里之地，明代歷城集省府縣三治于一地，可見歷城縣在濟南府乃至整個北方地區(qū)的政治地位都具有十分重要的政治地位。由于歷城政治地位的特殊性，常任于此或流寓是地的官員大吏總量極大，加之歷城處三治之地，官員們不僅需要處理濟南府的大政方針，同時還必須兼顧各縣民情的上傳下達與山東一省的各項政務，龐大的官員群體與重視政務的取向緊密結(jié)合，故歷城于明清以降官員所撰史學文獻數(shù)目較多，討論治國理政、基層政治的詔令奏議、職官與政書類史籍取得長足發(fā)展，傳記類中訓誡正身為官的著作亦偶有出現(xiàn)。同時，官員層的不斷擴張孕育了歷城本地多個頗有名望、世代從政的仕宦望族，一代又一代投身仕途的先祖加強后人的身份認同，鼓舞了家族的政治追求，為紀念先祖、表達對先祖意志的延續(xù)，也為將勤于政事的價值觀念保存后世，遂催生年譜家譜的大量著成。

其二，歷城在濟南府內(nèi)所處地理區(qū)位極為特殊，它北臨黃河，南接泰山山脈余脈，轄區(qū)內(nèi)丘陵錯落，水網(wǎng)縱橫，縣城則依山面水，融湖、泉于城，共同形成整個歷城縣復雜的地理生態(tài)環(huán)境。歷城縣號稱“川陸悉會之地”，不僅緊鄰黃河，還擁有大小清河兩條與運河相通的重要河渠，一直是江北地區(qū)規(guī)模較大的鹽糧、漕運中轉(zhuǎn)地和物流集散地，然而河川縱橫雖賦予歷城重要的經(jīng)濟地位，因此造成的河患卻成為影響歷城地區(qū)安定發(fā)展的一大問題。東漢王景治河以前黃河河災頻發(fā)，黃河奪道濟水更直接對歷城乃至整個濟南地區(qū)的發(fā)展造成影響。據(jù)載，漢成帝建始四年(前29)，黃河“決于館陶及東郡金堤，泛溢兗、豫，入平原、千乘、濟南，凡灌四郡三十二縣，水居地十五萬余頃，深者三丈，敗壞官亭室廬且四萬所”[5]。宋元以來河患未見好轉(zhuǎn)，明代據(jù)縣志記載濟南大小水患共五十次，其中大部分均發(fā)生在歷城，大小清河原有“往年舟楫浮于二河，商鹽遍于齊魯諸道”[6]的盛景，而自永樂以來“湮塞不通，水失其經(jīng)一，值天雨茫茫，巨浸壞民田廬，弗以數(shù)計”[7]。清代則有“順治七年(1650)，河決張秋，沒民田數(shù)百頃”，“乾隆十六年(1751)八月，黃河水溢，潰入清河。沿河民居盡被漂沒，西北一帶禾稼盡傷，居民附樹為巢，不火食者二十余日”[8]，河患之酷烈可見一斑。著述者出于對江北水利問題的重視和對歷城河湖情況的關(guān)切，大量撰寫有關(guān)北方河渠治理和歷城水生態(tài)環(huán)境的地理類史學文獻，借此表達對民生民瘼的關(guān)心和山河地理的探索之意。另外，歷城具有眾泉環(huán)繞、山水相融的城市環(huán)境，其中歷城城市園林的建設可追溯至宋代曾鞏在大明湖南岸修建的百花洲，歷代以來歷城縣城結(jié)構(gòu)愈見復雜，至明清時期歷城已成為各項設施齊全完備、各功能地塊鱗次櫛比，城市建設堪稱濟南府之典范，城市發(fā)展下對城市歷史的梳理與追溯無疑帶動了城市歷史和方志類地理文獻的產(chǎn)生。

其三，“齊魯文學皆天性”，歷城自唐宋代以來文士薈萃，形成了獨特的文人文化。宋代有范正辭、范諷父子之“東州逸黨”、稍后李清照、辛棄疾之“濟南二安”，金元“詞山曲?！敝湃式?、張養(yǎng)浩，書法文章之趙孟頫，明清“濟南詩派”之邊貢、李攀龍、殷士儋，名人高士不絕如縷，使歷城真正成為濟南府的“文會之都”。與此相輔相成，歷城建有府學、縣學，在科舉學校著力甚多。據(jù)《明清進士碑錄索引》統(tǒng)計，明代山東共錄進士一千六百三十，其中以濟南府最多，歷城縣進士一百六十四，德州九十九，其他縣一般在三十至六十，只有少數(shù)不足二十[9]。而致力科舉或非科舉性的學社、書院、義學又于明清如雨后春筍發(fā)展起來，其中尤以書院發(fā)展最為完善。文人文化與誦弦之風相互結(jié)合影響，一時間歷城縣“章縫家多覺其子弟以繼書香，即農(nóng)夫胥吏役亦知延師，學館如云，名社相望”。偏好文采、舉縣向?qū)W的風氣影響到史學文獻的編纂，具體歷城史部文獻中，表現(xiàn)在雜史類主題不拘一格和目錄類中本地藏書家藏書目錄的出現(xiàn)。

其四，部分文獻是在特殊的歷史際遇下撰寫而成的。譬如《北狩日記》《洛陽名園記》在靖康之難、宋室南渡前后撰寫而成，而《武林舊事》與《武林市肆記》是作者在宋元易代的背景下寫就的，作品均蘊含作者對故國不復的黍離之悲。另外，歷城史學文獻在宋金元三代的大發(fā)展與易代之際山東受兵燹之禍較少亦有直接聯(lián)系。

2 齊魯不同風：歷城縣與曲阜縣史部文獻比較研究

曲阜縣隸屬兗州府，位于山東西南部，北望泰山，毗鄰鄒城，舊為古魯國都城，亦是儒家思想的發(fā)源地。曲阜縣的著述傳統(tǒng)歷史悠長，其地歷代所出文獻，數(shù)量以經(jīng)史為多，多內(nèi)容精當、體例嚴整而有所遵循，且具有較強的道德規(guī)訓意義，表現(xiàn)出把現(xiàn)世風俗、政治運作置于儒學框架中進行改造的強烈意愿?？疾烨房h所出史學文獻，可以清晰觀察出當?shù)厥穼W文獻受根底深厚的經(jīng)學傳統(tǒng)影響甚巨，在體例內(nèi)容與文獻背后的撰述思想中俱有體現(xiàn)。筆者參考潘相修撰乾隆《曲阜縣志》與李經(jīng)野所撰民國《續(xù)修曲阜縣志》，通過展示曲阜史學文獻的特點，比較歷城縣與曲阜縣史學文獻各方面的異同點，探尋兩種不同地域文化影響下史學文獻風格發(fā)生分歧的原因。

2.1 兩縣史部文獻情況之同異

曲阜縣史部文獻共計92中，按朝代分類史著數(shù)量，晉有15種，唐14種，宋9種，金3種，元1種，明6種，清44種。直觀地從數(shù)量來看，曲阜史學文獻的發(fā)生時間略晚于歷城縣。晉至唐以來史著數(shù)量頗多，對比同期歷城史著數(shù)量呈壓倒性優(yōu)勢，宋金元三代數(shù)量較歷城為少，明代略有回升，最終與歷城縣同時在清代進入了史學文獻的成熟和大發(fā)展時期。

從史部文獻類別來看。曲阜縣有正史類3種，編年類5種，紀事本末類1種，別史類13種，雜史類8種，詔令奏議類2種，傳記類21種，史抄類1種，地理類12種，職官類5種，政書類5種，目錄類7種，史評類7種，匯編類2種，與歷城縣相同的是，曲阜縣史著體例相對完備，且傳記、地理兩類在整體文獻數(shù)量中占比也較高，相異的是曲阜別史類文獻亦是大宗之一，而歷城縣并無別史類一門。

若再從深入處考察，則兩縣在史部文獻的著述者、著述內(nèi)容、傳達思想上各有異同。其一，曲阜縣史著的著述者身份集中于地方官員和本地世家大族，尤以本地兩大著名經(jīng)學家族——孔氏家族與顏氏家族為主，92部文獻中，孔氏家族著有58種，顏氏家族著有16種，足可體現(xiàn)兩大家族在當?shù)氐奈幕捳Z權(quán)和累世著述的風氣傳統(tǒng)，反觀歷城縣史著作者，身份繁多、官私皆有，包括了布衣、文人、鄉(xiāng)紳與官員，且并無著述集中的煊赫家族；其二，在著述內(nèi)容上來看，曲阜史學文獻中彌漫著經(jīng)學色彩，更甚者直接表達儒家文化的相關(guān)主題、述孔圣一家之史，史著有經(jīng)學色彩者如晉孔衍仿《春秋》《國語》《尚書》體例纂《漢尚書》《漢春秋》《后漢尚書》《后漢春秋》等諸別史，儒家主題者如清孔衍璐《廟庭禮樂典故》，官修《圣祖幸魯盛典》《世宗修廟盛典》俱討論儒家禮樂典制，述孔家之史者數(shù)量更多，代表如宋代孔傳《孔子編年》《闕里祖庭雜記》，孔氏家譜、族譜、世譜更不可足數(shù)，另外曲阜史學文獻多有為官方服務而纂成者，如孔衍所撰之歷法、孔淑所撰之一統(tǒng)志、孔至道《百官要理》、孔承倜《荊藩輔政錄》等，而考察歷城縣史學文獻的內(nèi)容和形式，雜史主題豐富、地理類廣考天下河流山川，其他諸類各有特色，較曲阜而言更為開放和多樣，但在官修史著上不比曲阜；其三，在撰述思想上，曲阜縣史學文獻表達出明確的道德訓誡意圖和重視宗族情感的傾向，通過撰寫各種史評、官箴和族譜，建立了穩(wěn)固的、由各種道德榜樣和祖先圣賢組成的“崇拜體系”，這種崇拜體系即是儒家道德主義的產(chǎn)物，也是濃厚鄉(xiāng)土情感的一種體現(xiàn)，反觀歷城，其史學編纂思想較難定于一尊，史著中既存在齊文化的烙印，有時又依稀體現(xiàn)出對特殊時事的關(guān)懷，間有資政、對為官之道的思考，以及教育宗親、道德規(guī)勸之意，總之，歷城縣不同史著的纂述思想并無法做出統(tǒng)一的定論。

2.2 同異原因試析

通過將曲阜、歷城兩縣史學文獻進行對比，曲阜史著風格之成熟厚重，與歷城文獻撰述之開放務實相映成趣。兩縣史著在發(fā)展時間、體例側(cè)重、撰者身份、文獻內(nèi)容各有同異，自廣闊的文化背景而言，其成因固然與齊魯文化間的差異桴鼓相應，具體而言，筆者認為有四點，以下分而述之：

其一，曲阜為儒家祖庭，有綿延不絕的經(jīng)學傳統(tǒng)。曲阜則是古魯都城，最受周禮的浸潤，頗講求道德禮法、追求秩序與一致。曲阜縣自源頭追溯即為魯文化的發(fā)源地，其史學文獻著述不免受到累世經(jīng)學傳統(tǒng)和道德立法觀念的影響。晉唐以來經(jīng)學發(fā)展迅速，亦是曲阜史學文獻的大發(fā)展時代：一方面，晉唐之間，雖然南方地區(qū)清談尚玄是時代主流，然北方地區(qū)依然堅守經(jīng)學傳統(tǒng)、詁經(jīng)解經(jīng)成風，各立師法、各成家學；另一方面，唐代以來五經(jīng)定本，官方不斷通過各種形式介入經(jīng)學，使經(jīng)學與官方意志互相依靠、相輔相生，經(jīng)學由之發(fā)展勢頭更為迅猛。在晉唐的經(jīng)學風潮之中，不乏來自曲阜的經(jīng)學大家，鉆研經(jīng)學而產(chǎn)生的學術(shù)自信和學術(shù)習慣不免滲透在史學文獻的撰寫之中，在體例和內(nèi)容上出現(xiàn)經(jīng)史交集、經(jīng)史相藉的情況。另外，曲阜承先秦禮法之余緒，重視對政治運作的道德訓誡，并希望社會風俗安定，在有關(guān)此類話題的史學文獻中，遂表現(xiàn)出濃重的道德訓誡色彩。歷城縣史著在道德訓誡的編撰思想上與曲阜史著有相同之處，雖然歷城在漢唐存在經(jīng)學研究的風氣，但是在唐宋肇始、明清繁榮的俗文化的影響下，經(jīng)學傳統(tǒng)反而居于次席，反映在史學文獻編纂上則出現(xiàn)經(jīng)史分明、取材廣泛、主題多樣的特點。

其二，曲阜土地平曠，北有高山，河流平穩(wěn)，適于農(nóng)業(yè)耕作及定居，而儒家文化重視家族傳承和家庭倫理，適宜的自然條件和偏重穩(wěn)定的文化環(huán)境共同造成了曲阜安土重遷的文化情緒，如此一來，曲阜當?shù)氐氖兰掖笞寰蛽碛谐砷L壯大的環(huán)境。通過統(tǒng)計可以看出，曲阜大部分史學文獻都是由曲阜本地著述家完成的，而孔顏兩大家族更是合力著寫曲阜92種史學文獻中的74種，貢獻甚巨。通觀兩大家族的史學著作主題，有相當一部分是對孔子家族歷史的敘寫和對儒學家族譜系的編修，可以直觀反映孔顏兩家族以追溯、傳衍家族歷史為己任的撰述思想。撰寫自家宗族歷史的同時，孔氏家族亦專注于編撰曲阜一地之史、整理曲阜所出文獻并編次為目錄書籍，雖從某種意義上來說是為孔氏一家之史的變相編修，但無礙于表現(xiàn)孔氏家族作為地方文化話語權(quán)把控者的文化擔當。地方家族的貢獻是曲阜史學文獻發(fā)展與風格養(yǎng)成的重要原因。反觀歷城，在包括史學家在內(nèi)的文獻撰述者上呈現(xiàn)出紛繁不同的面貌和身份，并無掌握文化霸權(quán)的世家大族，一定意義上推動歷城海納百川、豐富多元文化氛圍的形成。

其三，曲阜因其特殊的文化地位，歷代受官方推崇，帝王賜號、祭祀、拜謁者絡繹不絕，即便處易代之際，征服者對曲阜這一圣學發(fā)源之地仍不減其尊崇。官方之于曲阜和孔氏家族的抬高，是道統(tǒng)與治統(tǒng)有意識的合一，有助于確立文化與政權(quán)的合法性，而曲阜當?shù)厥雷鍖俜降挠H近態(tài)度常不加排斥，憑藉官方的宣傳和扶持，不僅能使曲阜世族始終保有重要的文化地位，也能使曲阜世族有機會深入政治系統(tǒng)，將所秉持的儒學信仰付諸實踐。官方和曲阜世族的關(guān)系本質(zhì)上是互惠互利的，反映在當?shù)貧v史文獻的撰寫上，可以看出部分史著在撰寫目的上存在主動迎合官方意志的取向，同時一部分史著也是在官方要求下編撰完成的。歷城史著文獻雖然職官、政書與詔令奏議三類文獻數(shù)量較多，但多反映的是地方政治的政治制度與秩序，而曲阜史著更接近于自中央發(fā)出的政治意志。

其四，清代兗州府境內(nèi)漢魏碑刻分布廣泛、數(shù)量龐大，而曲阜碑刻無論自數(shù)量抑或保存情況都冠絕整個兗州府，即便將視野擴展到全國范圍，曲阜所存漢魏碑刻同樣也無愧“碑刻半曲阜”的美名。碑刻多有關(guān)孔家歷史、名宦之跡與名勝古跡，而為整理、辨別曲阜所存大小碑刻，曲阜學者做出了卓絕的努力。故曲阜目錄類史學文獻中金石、碑碣之屬品質(zhì)上乘，至今對漢魏碑刻的研究和信息采集、秦漢魏晉歷史的考證勘誤，都有極為重要的研究意義。