王美春

(南通市衛(wèi)生計(jì)生委，江蘇 南通 226000)

當(dāng)代著名詩(shī)人麥芒已出版新詩(shī)集多種，影響頗大，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史上應(yīng)占有一席之地。對(duì)麥芒新詩(shī)的研究，本身就具有學(xué)術(shù)價(jià)值。其《麥芒詩(shī)抄》[1]除了收錄了少數(shù)舊作之外，其余的收錄的都是詩(shī)人于2015年至2017年之間創(chuàng)作的新詩(shī);《麥芒小詩(shī)精選》[2]收錄的是麥芒自發(fā)表處女作以來所創(chuàng)作的小詩(shī)精品力作。前者主要為詩(shī)人近作的展示，而后者則是詩(shī)人創(chuàng)作生涯中的小詩(shī)精品的集合。二者在麥芒的新詩(shī)中具有代表性、廣泛性。以此為例，論述麥芒的新詩(shī)之特色、價(jià)值等也就很有必要，頗有意義。這也是我不揣淺陋撰寫此文之因。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)史上的大師級(jí)的詩(shī)人艾青曾經(jīng)如此談詩(shī)道：

我們的詩(shī)神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。

那三個(gè)輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美。[3]

他以形象的比喻演繹了詩(shī)的真、善、美，給人留下了深刻的印象。真、善、美是新詩(shī)創(chuàng)作的真諦，也是優(yōu)秀詩(shī)作的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。麥芒也曾在《詩(shī)人速寫·木斧》一詩(shī)中稱贊當(dāng)代著名詩(shī)人木斧：“一把木制的斧/一顆滾燙的心/鞭笞假、丑、惡/高揚(yáng)美、善、真/從黑夜/直到黎明”。在《詩(shī)人剪影——盧炎新》中反映詩(shī)人盧炎新的創(chuàng)作追求：“至真、至善、至美/是出發(fā)，亦是歸宿”。由此可見，麥芒對(duì)新詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作上的價(jià)值取向，最為突出的便是真、善、美?！罢妗⑸?、美”三個(gè)字說起來容易，而要在新詩(shī)創(chuàng)作中加以恰當(dāng)而充分的體現(xiàn)則并非易事。然而，麥芒做到了，其詩(shī)在這方面頗為出色。借用艾青的“駕著純金的三輪馬車”“在生活的曠野上馳騁”等語(yǔ)來比喻麥芒的新詩(shī)創(chuàng)作與其詩(shī)真、善、美有機(jī)統(tǒng)一，這是再恰當(dāng)不過了。下面，我就麥芒的新詩(shī)如何體現(xiàn)真、善、美作具體闡述，以求教于方家。

一、反映藝術(shù)真實(shí)的社會(huì)生活，可信度高

麥芒在創(chuàng)作中善于將生活的真實(shí)升華為藝術(shù)的真實(shí)，讓詩(shī)在反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)情感，書寫對(duì)自然、對(duì)人生的感受等方面具有很高的可信度，讓人信以為真。

(一)反映的生活真實(shí)自然，令人贊賞

麥芒在詩(shī)創(chuàng)作中堅(jiān)持反映社會(huì)生活。其詩(shī)寫人，敘事，摹景，詠物，撫今追昔，反映時(shí)代變遷等，可謂包羅萬象，筆觸伸向社會(huì)的多個(gè)層面，伸向生活的深處，伸向風(fēng)土人情，伸向人們的心靈深處等。而這一切反映出來的社會(huì)生活是那么真實(shí)，沒有絲毫弄虛作假的成分，又是那么自然，猶如水到渠成、瓜熟蒂落一般。因此，其詩(shī)具有藝術(shù)的真實(shí)，令人贊賞。

(二)抒發(fā)的情感真摯強(qiáng)烈，動(dòng)人心弦

麥芒的詩(shī)是情感的產(chǎn)兒，或觸景而生情，或因感人的事而生情。收錄在《麥芒詩(shī)抄》《麥芒小詩(shī)精選》中的詩(shī)抒發(fā)愛情、親情、友情、師生情、同窗情、思鄉(xiāng)情、愛國(guó)情等，善于從大處著眼，從小處著墨，以小見大，“小我”與“大我”之情融于一體。而且詩(shī)中抒發(fā)的情感真摯，并非無病呻吟，也非“為賦新詞強(qiáng)說愁”([宋]辛棄疾：《丑奴兒·書博山道中壁》)。其情感真摯，也強(qiáng)烈，因而能以情動(dòng)人。不過，麥芒詩(shī)中表現(xiàn)出來的情感的強(qiáng)烈往往不是暴風(fēng)驟雨式的，而是如同大河河面之下的潛藏著的急流一般，表面上似乎波瀾不驚，而實(shí)際上則激流奔涌。這也是麥芒的詩(shī)抒發(fā)情感有別于其他詩(shī)人的作品之處。麥芒的詩(shī)抒發(fā)情感的方式，主要有直抒胸臆、敘事抒情、借景抒情、托物抒懷、不露聲色等。限于篇幅，這里僅談其敘事抒情。

麥芒的詩(shī)，以小詩(shī)居多，也以抒情、揭示哲理等為主，而無真正意義上的敘事詩(shī)，但這不等于其詩(shī)沒有敘事，恰恰相反，其詩(shī)善于選擇具有典型意義的細(xì)節(jié)以敘事，而且于敘事中巧妙地抒發(fā)情感。組詩(shī)《少年記事》中的《七元錢學(xué)費(fèi)》便是這方面的代表作之一。全詩(shī)共兩節(jié)十行。盡管詩(shī)中未明言事情發(fā)生的年代，但從詩(shī)題與詩(shī)行“要交七元錢學(xué)費(fèi)才能注冊(cè)”中，我們不難看出，此詩(shī)所敘之事發(fā)生在20世紀(jì)五十年代。那時(shí)，新中國(guó)成立不久，又經(jīng)歷抗美援朝等，國(guó)家不富裕，老百姓也窮。詩(shī)中將敘事主人公的“我”字省略了，而“我”之人自見。敘述的事很簡(jiǎn)單：(“我”)以“全縣第三名”的優(yōu)異成績(jī)“考取初中”，為了交“七元錢學(xué)費(fèi)”，無法向同樣貧窮的親友們借錢，“年過半百的父親”只得將“一百多斤重的擔(dān)子，從/云南威信背運(yùn)到貴州畢節(jié)/七天七夜走出七個(gè)水泡/每個(gè)水泡都在流血……”，而(“我”)“捧著七元錢學(xué)費(fèi)交給老師/眼里始終沒有掉下一滴淚”。在這簡(jiǎn)單的敘事之中巧妙地抒發(fā)了事中之人真摯強(qiáng)烈的情感。“年過半百的父親”為換來兒子的學(xué)費(fèi)，挑重?fù)?dān)走了“七天七夜”，而且(腳)“走出七個(gè)水泡/每個(gè)水泡都在流血”，這一細(xì)節(jié)很典型，也很感人，從中巧妙而含蓄地抒發(fā)了“父親”對(duì)兒子的愛。真是父愛如山！“捧著七元錢學(xué)費(fèi)交給老師/眼里始終沒有掉下一滴淚”，這敘事之中飽含了(“我”)藏在心里的對(duì)“父親”真摯而強(qiáng)烈的愛！顯然，在此敘事之中，也表現(xiàn)了這對(duì)父子面對(duì)困難的堅(jiān)強(qiáng)意志。此詩(shī)是《少年記事》中一首詩(shī)，詩(shī)中有“云南威信”，詩(shī)人另有組詩(shī)《故鄉(xiāng)威信》，我們由此可以推知，這是詩(shī)人的當(dāng)年生活的真實(shí)而形象的寫照。不過，這已超出了他個(gè)人的境遇、情感，而成為那個(gè)年代所有的與之境遇、情感相似者的代表，打上了鮮明的時(shí)代印記，具有典型意義。可見，麥芒的詩(shī)善于以敘事巧妙地抒情，并且“我”之情往往超越了個(gè)人之情。

(三)書寫的感受真切獨(dú)特，讓人共鳴

麥芒的詩(shī)，反映的生活真實(shí)自然，抒發(fā)的情感真摯強(qiáng)烈，這些來自于詩(shī)人對(duì)時(shí)代的真切的感受，對(duì)生活的真切的感受，對(duì)人生的真切的感受等。他寫詩(shī)總是有感而發(fā)。而且其感受是獨(dú)特的，正如黑格爾所言的“這一個(gè)”。如此感受，大都具有普遍性，達(dá)到個(gè)性與共性的統(tǒng)一。因此，麥芒的詩(shī)，往往能引起眾多讀者的共鳴?！豆枢l(xiāng)威信·扎西會(huì)議地址》便是這方面的佳作之一?！傲昵?來了一名高個(gè)兒導(dǎo)演//中國(guó)，從此便開始/風(fēng)起云涌，好戲連臺(tái)……”此詩(shī)運(yùn)用新穎別致的比喻將扎西會(huì)議的重大意義表現(xiàn)得如此形象生動(dòng)，詩(shī)人的感受也書寫得如此真切獨(dú)特?！都t色的土地》也是這方面的佳作：

三萬鐵流

曾經(jīng)來過這里

毛澤東、胡錦濤、習(xí)近平

曾經(jīng)來過這里……

這里的土地是紅色的

我們要把它 變綠

這是一首六行詩(shī)，寫紅色革命根據(jù)地，由過去到現(xiàn)在、未來“這里的土地是紅色的/我們要把它 變綠”。這里恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了借代手法，“土地是紅色的”代指紅色革命根據(jù)地，“要把它 變綠”之“變綠”代指變成生態(tài)文明之地。這是詩(shī)人的感受，真切而獨(dú)特，能引起相同感受者的共鳴?！兜裣瘛吠瑯邮沁@方面的佳作。此詩(shī)結(jié)尾將所吟詠的一座“雕像”比喻為“好厚一部書/誰(shuí)能去解讀”，有著詩(shī)人真切的感受，而且是獨(dú)特的感受。麥芒的詩(shī)書寫的感受真切獨(dú)特，讓人共鳴，由此可窺見一斑。

二、發(fā)掘在真的基礎(chǔ)上的善，教化作用大

麥芒的詩(shī)善于發(fā)掘在真的基礎(chǔ)上的善，而且善的涉及面廣，教化作用大。限于篇幅，我僅能擇其要而言之。

(一)弘揚(yáng)正能量，催人奮進(jìn)

在麥芒的詩(shī)中，弘揚(yáng)正能量主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.謳歌民族精神

正能量的核心是民族精神，而中華民族精神的核心是愛國(guó)主義等。麥芒的詩(shī)善于以小見大，于細(xì)微處見精神，謳歌民族精神，杜絕假大空。其詩(shī)《洗星?！罚幐枇酥髑蚁葱呛５膼蹏?guó)精神，他譜寫的救國(guó)軍歌、愛國(guó)歌曲具有無窮的威力，形象地反映了其杰作永垂不朽，愛國(guó)精神早已在全國(guó)發(fā)揚(yáng)光大：“一首首救國(guó)軍歌/燃起一堆堆熊熊烈火/一首首黃河大合唱/唱醒了長(zhǎng)江、黃河//誰(shuí)說你早已經(jīng)作古/歌聲依然響徹全國(guó)”?！断樵啤ぶ榉濉?，贊頌了“十九名勇士/五名火炬手”偉大的奮斗精神，在“嚴(yán)重缺氧”“沒有路”的環(huán)境里征服了珠穆朗瑪峰：“五十六朵祥云/悠游在8844.43米處/五星紅旗五環(huán)旗/飄揚(yáng)在珠穆朗瑪峰”?！秾懹诘?8屆奧運(yùn)會(huì)·女大力士唐功紅》，贊美了中國(guó)女子舉重運(yùn)動(dòng)員唐功紅在奧運(yùn)會(huì)上表現(xiàn)出來的勇于拼搏的可貴精神：“——最后一舉/舉起《義勇軍進(jìn)行曲》//頂天/立地”?！秾?mèng)》，寫抒情主人公在“半個(gè)世紀(jì)”里執(zhí)著地追尋夢(mèng)想：“一個(gè)夢(mèng)/做了半個(gè)世紀(jì)/忽暗忽明/五彩繽紛//愈達(dá)不到彼岸/愈加發(fā)奮追尋”。而《無名大院》(外三首)中的《女人對(duì)男人說》則寫了一個(gè)普通女人的偉大的夢(mèng)想：“我是一根骨頭/想同你一起支撐起宇宙/讓世界——/充滿歡樂，充滿笑容”。此詩(shī)展現(xiàn)的既是普通人的“中國(guó)夢(mèng)”，也是其更廣更高的“世界夢(mèng)”了。顯然，這些詩(shī)具有正能量，催人奮進(jìn)。

2. 反映高尚品格

麥芒的詩(shī)注重反映高尚品格，弘揚(yáng)正能量，催人奮進(jìn)。人民的好榜樣雷鋒具有高尚的品格，他曾經(jīng)在日記里把自己比喻為革命事業(yè)的機(jī)器上的一顆螺絲釘。螺絲釘雖小，但作用不可估量，“我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘”。[4]麥芒也在詩(shī)中反映甘做類似“螺絲釘”的高尚品格。當(dāng)然，這與雷鋒以日記形式表達(dá)不同，取喻也有別?！都偃缟芬辉?shī)，便是這方面的代表作之一。此詩(shī)共三節(jié)十二行：“假如生命是一株樹/我愿意做一根葉脈/沒有葉脈的遍布/便沒有累累碩果//假如生命是一條河/我愿意做一道水波/沒有江流的匯合/便沒有海洋的廣闊//假如生命是一支歌/我愿意做一個(gè)音符/沒有高音低音和中音/便沒有時(shí)代的交響樂”。分別設(shè)想“生命”是“樹”，是“河”，是“歌”，而設(shè)想“我”是其中的一份子，與“樹”“河”“歌”分別對(duì)應(yīng)的是微小的“葉脈”“水波”“音符”，取喻精當(dāng)，反映了“我”甘當(dāng)小小一份子的高尚品格。這“我”乃此詩(shī)的抒情主人公，可以視為詩(shī)人自己，也可以視為與其具有同等襟抱的群體。詩(shī)中吟詠的“生命”，也不限于此，而具有更為廣泛的指向。從大處著眼，這“生命”可以換成一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，而從小處著眼，則可換成一個(gè)群體，一個(gè)家庭。這也加大了此詩(shī)的魅力。至于《無題》之第二首詩(shī)“你把自己的乳液/毫無保留地獻(xiàn)給了人/——裸露在你身上的/是血跡斑斑的傷痕”，則是反映無私奉獻(xiàn)而不索取的高尚品格，也具有正能量。

3.勸人向善上進(jìn)

古代有勸世文，勸人淡泊名利，積德行善，與世無爭(zhēng)，安分守己，莫走邪路走正道等。如宋代呂蒙正的《勸世文》、明代憨山大師的《勸世文》等。麥芒的詩(shī)是以詩(shī)的形式勸人向善上進(jìn)，讓人在欣賞詩(shī)的藝術(shù)美的同時(shí)受到生動(dòng)而深刻的道德教育，得到精神上的洗禮。《有贈(zèng)》(三)：“有人說你是條龍/有人說你是條蟲/有人說你是只虎/有人說你是頭熊//心中無私天地寬/綠山青山盡開顏”。這是從正面勸人向善、走正道，或者說，這是對(duì)那已向善、走正道者的肯定?！渡菩摹吠ㄟ^稱贊一個(gè)男孩與一個(gè)女孩想要幫助“我”的善心，引導(dǎo)人們向善。《隨想錄》(之五)“陰坡里的樹——/陽(yáng)光照射不到的地方/它，仍舊向上生長(zhǎng)”，以“陰坡里的樹”在不理想的環(huán)境里“仍舊向上生長(zhǎng)”來引導(dǎo)人們?cè)谀婢持猩线M(jìn)。組詩(shī)《品讀漢字》中的一些詩(shī)借助對(duì)相關(guān)漢字的詩(shī)意解讀，從正面引導(dǎo)人們向善上進(jìn)：“邁出大門，昂首挺胸/才能/步入坦途”(《走》)，“誰(shuí)能頂天立地/誰(shuí)就是/英雄豪杰”(《夫》)。而其中的《跌》“老走歪門邪道/遲早/總要摔倒”與《無題》之第三首詩(shī)“從統(tǒng)帥到囚徒/有時(shí)只差一步”，則都是從反面警示人們要向善、走正道，同樣具有正能量。

(二)體現(xiàn)人文關(guān)懷，給人力量

麥芒的詩(shī)體現(xiàn)人文關(guān)懷，給人力量?！镀纷x漢字·體》借解讀“體”字直言：“以人為本——/是出發(fā)點(diǎn)/亦是歸宿”?！躲氪ù蟮卣稹?組詩(shī))和《為玉樹祈禱——寫于玉樹“4.14”大地震之際》(外三首)，再現(xiàn)了人們?cè)阢氪ǖ卣稹⒂駱涞卣鸢l(fā)生之后的抗震救災(zāi)的情景；反映“我們”對(duì)災(zāi)區(qū)的牽掛：“把感動(dòng)/把溫暖/把關(guān)愛/寄往青海/寄往三江源//我們都是玉樹人！/我們和玉樹心連心！”(《我們都是玉樹人》)；表達(dá)對(duì)罹難者的哀悼：“國(guó)旗，徐徐地降下來/笛聲，嗚嗚地鳴起來/一朵朵小白花，綻放在/億萬個(gè)中國(guó)人的胸襟前//向生命致意，向生命致敬/——玉樹挺?。∏嗪３Ｇ?！”(《難忘 “4.21”哀悼日》)，詩(shī)的字里行間體現(xiàn)了人文關(guān)懷，給人力量?！兑粓?chǎng)大風(fēng)——有感于臺(tái)灣“八八”風(fēng)災(zāi)》(外一首)則表達(dá)了包括詩(shī)人在內(nèi)的大陸民眾對(duì)遭受風(fēng)災(zāi)的臺(tái)灣同胞的關(guān)愛：“一間間活動(dòng)板房/一船船親情愛心/飛向臺(tái)南/飛向臺(tái)北……”字里行間也體現(xiàn)了人文關(guān)懷，給人力量。而《江南棄兒》《一個(gè)麻風(fēng)病康復(fù)者》等詩(shī)，則對(duì)弱勢(shì)群體表示憐憫，同樣體現(xiàn)了人文關(guān)懷，給人力量，也發(fā)人深省。

(三)揭露惡之現(xiàn)象，發(fā)人深省

中國(guó)有句成語(yǔ)“懲惡揚(yáng)善”。這反映在詩(shī)中，便是揭露惡之現(xiàn)象，不善行為，以此反襯善，進(jìn)而達(dá)到揚(yáng)善之藝術(shù)效果。就總體而言，麥芒的詩(shī)主要從正面體現(xiàn)善，弘揚(yáng)正能量，催人奮進(jìn)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，給人力量。不過，他的有些詩(shī)也揭露惡之現(xiàn)象，不善行為，以此反襯善，讓善變得更為突出，而且發(fā)人深省?！兑粋€(gè)汽車駕駛員的死》，共六節(jié)二十九行，是麥芒詩(shī)中較長(zhǎng)的詩(shī)。此詩(shī)寫一個(gè)汽車駕駛員“不知是什么原因”突然點(diǎn)燃汽油自焚，造成“一名導(dǎo)游 二十四名游客/眼巴巴地 活生生地/頃刻間成了他的殉葬品！”揭露該駕駛員之惡性、罪行，并予以譴責(zé)：“太自私了/太卑劣了/太殘酷了/太恐怖了”！也在詩(shī)的結(jié)尾處提出警示：“天還是那么高遠(yuǎn)/海還是那么蔚藍(lán)/人們啊/要警惕！”以此揚(yáng)善，發(fā)人深省?！夺t(yī)患問題》揭露惡之現(xiàn)象，不善行為，既含蓄，又發(fā)人深?。骸八尾缓梦业牟?我填補(bǔ)不飽他的存折/請(qǐng)問審判長(zhǎng)：/該不該和他拼？”如此之作，教化作用大。

三、展現(xiàn)色彩斑斕的詩(shī)之美，藝術(shù)感染力強(qiáng)

麥芒的詩(shī)是真的，善的，也是美的。其詩(shī)展現(xiàn)了色彩斑斕的詩(shī)之美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

(一)獨(dú)特深邃的思想美，給人啟迪

當(dāng)代著名詩(shī)學(xué)理論家、批評(píng)家李元洛曾經(jīng)形象生動(dòng)地闡述了詩(shī)的思想的至關(guān)重要性：

真正的詩(shī)，是美好的感情的產(chǎn)兒，也是美好的思想的驕子。

珠貝，是大海的寶藏，感情化、意象化與個(gè)性化的高尚而深刻的思想，是詩(shī)的珍珠。[5]

麥芒的詩(shī)，便是屬于“美好的感情的產(chǎn)兒”“美好的思想的驕子”。字里行間體現(xiàn)出來的“感情化、意象化與個(gè)性化的高尚而深刻的思想”，讓其詩(shī)具有了反映社會(huì)生活的深度，給人啟迪。麥芒的詩(shī)具有“感情化、意象化與個(gè)性化的高尚而深刻的思想”，突出地表現(xiàn)在善用辯證法，形象地揭示深刻哲理。其八行詩(shī)《艾青》便是這方面的代表作之一：

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)

雕塑了

一個(gè)詩(shī)人

一場(chǎng)浩劫

復(fù)活了

一顆詩(shī)心

詩(shī)之神

永遠(yuǎn)年輕

此詩(shī)寫大師級(jí)的詩(shī)人艾青，巧妙地運(yùn)用了辯證法，使詩(shī)人艾青的形象躍然紙上，并揭示了深刻的哲理，具有獨(dú)特深邃的思想美，給人啟迪。“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”尤其是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)與“一場(chǎng)浩劫”都屬于“最丑陋的東西”，因?yàn)樗鼈儦缟o世間帶來的是人禍。然而，在《艾青》中，這“最丑陋的東西添上了美”，美就美在“雕塑了/一個(gè)詩(shī)人”“復(fù)活了/一顆詩(shī)心”，并且使“詩(shī)之神/永遠(yuǎn)年輕”?！坝肋h(yuǎn)年輕”的“詩(shī)之神”艾青在“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“浩劫”中獲得重生。此詩(shī)也揭示了深刻的哲理：困境、逆境、苦難等也是一種人生的財(cái)富，能造就人，成就輝煌。這是我讀此詩(shī)的一種感受，或許其他讀者從中可以獲得別樣的啟迪。這也是所謂仁者見仁、智者見智吧！《巴金》《成功與失敗》《獨(dú)秀峰》《感受鄉(xiāng)村》與六行詩(shī)《動(dòng)物園》等詩(shī)也都是具有獨(dú)特深邃的思想美，給人啟迪的佳作。

(二)與眾不同的意象美，美化意境

詩(shī)的意象是人的主觀意念(情思)與客觀物象的和諧統(tǒng)一，是營(yíng)造一首詩(shī)的意境的具體構(gòu)件。善于經(jīng)營(yíng)意象的詩(shī)人，其詩(shī)必然具有意象美，意境美，富有詩(shī)意。麥芒無疑是善于經(jīng)營(yíng)意象的詩(shī)人。其詩(shī)與眾不同的意象美，美化了意境，強(qiáng)化了詩(shī)意。他的詩(shī)以小詩(shī)居多。一兩行的小詩(shī)，篇幅有限，因而采用了的最多的是單一意象，也即單個(gè)的比喻式意象、象征式意象、描寫式意象、“化美為媚”的意象等。這些單一意象，大都具有獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)造了新穎別致的意境。在麥芒的篇幅稍長(zhǎng)的小詩(shī)里除了運(yùn)用單一意象之外，還較多地恰到好處地采用了意象組合，如通感式組合、并列式組合、集聚式組合等，營(yíng)造了與眾不同的意象美，美化了意境，強(qiáng)化了詩(shī)意，也使其詩(shī)明顯有別于某些毫無詩(shī)意的“口水詩(shī)”?！镀蕖肥且皇资械脑?shī)，其中有三個(gè)單一的比喻式意象“妻是一件衣裳”“妻是一根拐杖”“妻是一盞油燈”，這三個(gè)新穎別致的比喻式意象構(gòu)成了博喻意象組合，也是一種并列式的意象組合，美化了意境，強(qiáng)化了詩(shī)意，真切地反映了妻子是“我”在生活中、人生道路上的重要支柱，妻子對(duì)“我”的愛與“我”對(duì)妻子的愛也皆融入獨(dú)特的意象及其組合之中。這方面的代表作還有《人到晚年》《閑言碎語(yǔ)·小販》等。

(三)別具一格的時(shí)空美，耐人尋味

時(shí)空美是詩(shī)美學(xué)的重要范疇之一，也是一首詩(shī)給人藝術(shù)美的享受的重要因素之一。麥芒的詩(shī)善于超越時(shí)間，超越空間，具有別具一格的時(shí)空美，耐人尋味。我很欣賞其《十六與六十》一詩(shī)。因?yàn)榇嗽?shī)營(yíng)造出了超越時(shí)空的藝術(shù)美，給我留下了深刻的印象。讀此詩(shī)，我不禁想到了現(xiàn)代著名詩(shī)人曾卓的力作《我遙望》：“當(dāng)我年輕的時(shí)候/在生活的海洋中，偶爾抬頭/遙望六十歲，像遙望/一個(gè)遠(yuǎn)在異國(guó)的港口//經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪/而今我到達(dá)了，有時(shí)回頭/遙望我年輕的時(shí)候，像遙望/迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)”。這首詩(shī)圍繞“我遙望”來謀篇布局：一方面是“我”年輕的時(shí)候，遙望“六十歲”(年老的時(shí)候)；另一方面是“我”年老的時(shí)候，有時(shí)“遙望我年輕的時(shí)候”。前者，“像遙望/一個(gè)遠(yuǎn)在異國(guó)的港口”；后者，“像遙望/迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)”。這就營(yíng)造出了超越時(shí)空的藝術(shù)美。麥芒的《十六與六十》與曾卓的《我遙望》都具有超越時(shí)空的藝術(shù)美，但二者同中有異，異曲同工。《十六與六十》共三節(jié)十二行：“十六歲時(shí)/我喜歡尋覓/尋覓在花叢里/尋覓在霞光里/尋覓在醉人的憧憬里//六十歲時(shí)/我開始回望/——月亮是缺是圓/——海水是淡是咸/——腳印是深是淺//十六與六十/兩首迥然不同的 詩(shī)！”其中，從“十六歲時(shí)”到“六十歲時(shí)”，這是時(shí)間的超越。從“花叢”“霞光”到“月亮”“海水”“腳印”，這是空間的超越。而“喜歡尋覓”到“開始回望”，將時(shí)空連接起來，也是詩(shī)在結(jié)構(gòu)上由“起、承”而“轉(zhuǎn)”，到最后一節(jié)“十六與六十/兩首迥然不同的 詩(shī)！”則實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的“合”。這類似于古代格律詩(shī)“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)法，體現(xiàn)了藝術(shù)上的完整性。而詩(shī)人的感受也在時(shí)空的超越中實(shí)現(xiàn)了由淺至深的超越。自然，其感受也有別于曾卓《我遙望》表達(dá)的感受。因此，《十六與六十》并未因有《我遙望》在前而顯得遜色。麥芒的詩(shī)具有別具一格的時(shí)空美，耐人尋味也就由此可窺見一斑。

(四)新穎別致的語(yǔ)言美，令人愉悅

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)是文學(xué)的最高形式。詩(shī)的語(yǔ)言的重要性不言而喻。麥芒從事新詩(shī)創(chuàng)作多年，自然重視并善于駕馭語(yǔ)言。其詩(shī)具有新穎別致的語(yǔ)言美，令人愉悅。

1.人人心中皆有、筆下全無的語(yǔ)言之美

麥芒的詩(shī)，展現(xiàn)了人人心中皆有、人人筆下全無的語(yǔ)言之美，換言之，就是展現(xiàn)了語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)美?！度宋锼賹?冰心》“一個(gè)‘愛’字/寫了一輩子//一輩子/寫了一個(gè)‘愛’字”，寫現(xiàn)代著名詩(shī)人、作家冰心，并非玩顛來倒去的文字游戲，而是巧妙地概述了她愛的一生，寫作的一生。言下之意，冰心出于“愛”而寫作一生，寫作一生也就僅寫了一個(gè)“愛”字。而此“愛”字蘊(yùn)藏的含義，詩(shī)中并未明言，這也就給讀者留下了想象的空間。讀此詩(shī)，結(jié)合冰心的生平、思想等，我們不難感受到此“愛”字蘊(yùn)藏的含義，包括對(duì)國(guó)家的愛，對(duì)社會(huì)的愛，對(duì)人民的愛，對(duì)生活的愛，對(duì)寫作的愛，對(duì)讀者的愛，等等。此詩(shī)語(yǔ)言具有獨(dú)創(chuàng)性，具有人人心中皆有、人人筆下全無的語(yǔ)言之美，令人愉悅?！队^歷史電視連續(xù)劇?呂不韋傳奇》《果樹園·核桃》《散章·蜂窩煤》《無題》(第十五首詩(shī))等眾多的詩(shī)都是這方面的力作。

2. 以一概萬、含蘊(yùn)豐富的語(yǔ)言之美

麥芒的新詩(shī)創(chuàng)作以小詩(shī)見長(zhǎng)。其詩(shī)具有以一概萬、含蘊(yùn)豐富的語(yǔ)言之美。其代表作之一的《霧》僅一行，卻含蘊(yùn)豐富，令人尋味，自不必多言。《老子》一詩(shī)，僅有二行“兩千多年過去了/一點(diǎn)也不顯得老”，卻以一概萬，含蘊(yùn)豐富，耐人咀嚼。詩(shī)題中的“老子”一語(yǔ)雙關(guān)，既指中國(guó)道家創(chuàng)始人老子，又指其著作《老子》。詩(shī)中寫到的“兩千多年”，在歷史的長(zhǎng)河里或許不算長(zhǎng)，而對(duì)一個(gè)人來說則相當(dāng)長(zhǎng)了，“人生七十古來稀”，古人能活百歲的寥寥無幾，即便是當(dāng)今，百歲老人在總?cè)丝诘谋壤€是少的，何況是“兩千多年”呢！然而，此詩(shī)中卻說老子“兩千多年過去了/一點(diǎn)也不顯得老”。顯然，“老子”之“老”的字意在這里已轉(zhuǎn)移為“一點(diǎn)也不顯得老”的“老”了，變成了“陳舊”“過時(shí)”等同一語(yǔ)。其言下之意，《老子》對(duì)后世的影響大，影響了兩千多年，直至今世?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)有不少傳播傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所還在講解《老子》，并利用老子的《道德經(jīng)》來教育孩子，由此可見老子的著作影響力之大。作為道家創(chuàng)始人的老子也因此并未在人們的心中老去。詩(shī)中的潛臺(tái)詞是，老子及其著作《老子》等必定影響更遠(yuǎn)的將來。若要詳細(xì)論述老子及其著作《老子》等對(duì)后世的影響，非得撰寫一部相關(guān)的接受史專著不可。然而，此詩(shī)僅以二行十四字“兩千多年過去了/一點(diǎn)也不顯得老”就藝術(shù)地概括了這一切?！兑痪帕鹉辍贰镀纷x漢字·廠》等詩(shī)也是這方面的代表作。

3. 巧妙地化日常語(yǔ)為詩(shī)家語(yǔ)之美

麥芒的有些詩(shī)，借助新奇的想象構(gòu)成了語(yǔ)言的新奇美，所謂“以奇制勝”。比如：其《讀史札記》中的詩(shī)《愛新覺羅·溥儀》，僅兩行“從云端里摔下來/風(fēng)雨成一個(gè)句點(diǎn)”，卻非同一般，想象新奇，語(yǔ)言新奇，將末代皇帝溥儀的命運(yùn)表現(xiàn)得那么準(zhǔn)確，那么形象。這可謂“以奇制勝”，其語(yǔ)言的新奇美之中又含有典雅美的成分。如此“以奇制勝”駕馭語(yǔ)言，難度較大。但這還不屬于最難的。最難的正如當(dāng)代著名詩(shī)學(xué)理論家呂進(jìn)有關(guān)化日常語(yǔ)為詩(shī)家語(yǔ)的精辟的闡述：“詩(shī)人善于駕馭一般語(yǔ)言，才能見出他的功力。用淺近語(yǔ)言構(gòu)成奇妙的言說方式，這是大詩(shī)人的風(fēng)范。”[6]52“用不加提煉的日常語(yǔ)寫詩(shī)，是摧殘?jiān)娒赖淖詈檬侄?，讀者讀到的不是詩(shī)，而是美好詩(shī)意的非詩(shī)表達(dá)。絕對(duì)地說，詩(shī)就是詩(shī)家語(yǔ)而已，不能體悟、把握詩(shī)家語(yǔ)精妙的人不可能是詩(shī)人。”[6]53麥芒的更多的詩(shī)善于巧妙地化日常語(yǔ)為詩(shī)家語(yǔ)之美，達(dá)到了呂進(jìn)所說的“用淺近語(yǔ)言構(gòu)成奇妙的言說方式”之境界，而無“用不加提煉的日常語(yǔ)寫詩(shī)”之弊病。其入詩(shī)的日常語(yǔ)是經(jīng)過提煉的，只是這種提煉有時(shí)給人的感覺不是那么明顯罷了。如《菜市場(chǎng)》中的《茶》便是巧妙地化日常語(yǔ)為詩(shī)家語(yǔ)之美的佳作。此詩(shī)僅有兩行：“早晚一杯在手/日子越泡越濃”。以“日常語(yǔ)”入詩(shī)，巧妙地以“日子”替代“茶”，便成為“用淺近語(yǔ)言構(gòu)成奇妙的言說方式”，具有“巧妙地化日常語(yǔ)為詩(shī)家語(yǔ)”之美，語(yǔ)言的質(zhì)樸美之中又含有新奇美的成分。由此亦可見，麥芒的詩(shī)具有不同風(fēng)格的語(yǔ)言美，詩(shī)人也具有駕馭語(yǔ)言“點(diǎn)鐵成金”、化平常為奇妙的高超的能力。

此外，麥芒的詩(shī)還具有新奇的想象美，由于其想象美已由意象美、語(yǔ)言美等體現(xiàn)了出來，限于篇幅，不再具體贅述。

以上為了闡述的方便，故將麥芒的詩(shī)“真”“善”“美”分而論之，而事實(shí)上，麥芒的詩(shī)是真、善、美有機(jī)統(tǒng)一的，也即其詩(shī)在真的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了善，在真與善的基礎(chǔ)上又展現(xiàn)了詩(shī)之美，而詩(shī)之美的展現(xiàn)則讓真與善的反映達(dá)到了理想的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，麥芒的新詩(shī)，反映藝術(shù)真實(shí)的社會(huì)生活，可信度高；發(fā)掘在真的基礎(chǔ)上的善，教化作用大；展現(xiàn)色彩斑斕的詩(shī)之美，藝術(shù)感染力強(qiáng)。其詩(shī)真、善、美有機(jī)統(tǒng)一，在真的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了善，在真與善的基礎(chǔ)上又展現(xiàn)了詩(shī)之美，而詩(shī)之美的展現(xiàn)則讓真與善的反映達(dá)到了理想的高度。麥芒的詩(shī)創(chuàng)作及其詩(shī)真、善、美有機(jī)統(tǒng)一，為艾青的“駕著純金的三輪馬車”“在生活的曠野上馳騁”“那三個(gè)輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美”諸語(yǔ)作了形象生動(dòng)的注腳。也正是因?yàn)檎?、善、美有機(jī)統(tǒng)一，麥芒的詩(shī)，特色鮮明，認(rèn)識(shí)價(jià)值大，道德價(jià)值大，審美價(jià)值大。故而，麥芒及其詩(shī)在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史上應(yīng)占有一席之地。